Az indiánok nemzeti otthona. Tipi - az alföldi nomád indiánok otthona

John Manchip White::: Észak-Amerika indiánjai. Élet, vallás, kultúra

Mint már láttuk, a délnyugaton (amely minden más terület előtt betelepült) élt hohokam és anasazi népek korunk hajnalán már képzett építészek voltak. A Hohokam indiánok bármelyikből építették híres épületeiket, köztük a Casa Grandét vályog - napon szárított iszapból készült téglák, ill Kalish - szárított kemény agyagból készült téglák. A korai fehér amerikai telepesek által "préri márványnak" vagy "préri márványnak" nevezett Adobe-ok és kalikák olcsó, de erős és tartós építőanyagok voltak; és ma délnyugaton számos lakó- és középület készül belőlük. Ami az anasázi népet illeti, ők a kőépítészet figyelemre méltó mestereinek mutatkoztak, a Mesa Verde-i és más helyek közönséges barlangjait igazán mesés szépségű lakóházakká alakították, és híres szabadon álló „lakóházaikat” a Chaco-kanyonban építették.

Kicsit északabbra nomád szomszédaik, a navahó indiánok földlakásaival találkozunk. Az athabaskan nyelvcsalád eme nagy törzse sokáig bolyongott, mielőtt letelepedett a Rio Grande-i Pueblo települések területén. Ezek a "dugouts" egyedülállóak abban, hogy a pueblo-lakásokkal együtt ezek az egyetlen igazi indiai lakások, amelyeket ma is használnak. A navajo indián rezervátumon láthatók ezek a zömök, szembetűnő lakóházak, az ún. hogans. A hogan belsejében lévő padló kör alakú, amely a napot és az univerzumot szimbolizálja; felül boltozatos fatető fedi, amit viszont szorosan tömörített föld borít. A bejárat egyszerű, takaróval letakart nyílás. Kelet felé néz - a felkelő nap felé. A fő hogantól rövid távolságra van egy „fürdőház” - egy kisebb hogan, füstnyílás nélkül; Ebben a szaunára vagy törökfürdőre emlékeztető szerkezetben a család kikapcsolódhat és kikapcsolódhat. Az ilyen „fürdők” nagyon gyakoriak, és Észak-Amerika szinte minden indiánja körében megtalálhatók. A főépület mellett volt még ramada - faoszlopokból álló pavilon a fák árnyékában, amelyben az idősek szunyókálhattak, a gyerekek játszhattak, az asszonyok szőhettek vagy főzhettek.

A síkságokon és a prérin, de leginkább az északi vidékeken lehetett találni különféle típusú földből készült lakóházakat, ahol a nyár nagyon meleg, a tél pedig zord és hideg. A nebraskai Pawnee, valamint az észak- és dél-dakotai Mandan és Hidatsa mélyen a földbe ásta otthonát. Ha a Pawnee lakásai kerek, egyszerű ásók voltak, akkor a hidacák és mandánok lakásai nagy, ügyesen megmunkált szerkezetek voltak, amelyeket belülről erős elágazó faváz támasztott alá. A mandani lakások egy része 25–30 m átmérőjű területet foglalt el; Több család lakott ilyen házban, és lovasbódék is voltak, amelyeket a tulajdonosok nem kockáztattak, hogy kint hagyjanak. Az ilyen házak lakói a Hogan tetején pihentek és sütkéreztek a napon. Az irokéz törzsek is egy hosszú házba "zsúfoltak"; az ideiglenesen ott élni kényszerülő európai misszionáriusok tanúsága szerint nagyon nehéz volt elviselni a tűz, a füst, a különféle szagok és a kutyaugatás „csokrát”.

A Plains régió középső részén, azaz Észak-Amerika nagy részén az indiánok fő lakóhelye egy sátor jellegű építmény volt, amelyet ún. típusok. A tipit néha tévesen wigwamnak nevezik, de ez egy teljesen más szerkezet, ahogy most látni fogjuk. A tipi kúp alakú sátor volt, amelyet festett bivalybőr borított; Az ilyen sátrak jól ismertek számos indiánokról szóló filmből. A vadászsátrak kis méretűek voltak, de a főtáborban lévő sátrak, valamint a szertartások sátrai elérhették a 6 m magasságot és 6 m átmérőjű területet; felépítéséhez legfeljebb 50 bivalybőr kellett. A tipik méretüktől függetlenül tökéletesen illeszkedtek mind a terephez, mind a nomád törzsek életkörülményeihez: könnyű volt felállítani és feltekerni őket. A tipi „készlet” 3-4 fő tartóoszlopot és 24 kisebb fatartót tartalmazott. A sátor szétszedésekor ugyanezekből a szerkezetekből lehetett összerakni a már említett húzókeretet, amelyre mind az összehajtott tipi, mind az egyéb terhek kerültek. A táborban a fából készült főtámaszokat egy nagy háromszögben összefogták és a csúcsán megkötözték, majd segédtámaszokat rögzítettek rájuk, a tetejére ráhúzták a burkolatot és összefogták az egész szerkezetet, ami egy óriási félholdra hasonlított. inas pántokkal. Az alatta lévő burkolatot facsapokkal rögzítették. Télen a tipi belsejében lévő burkolatot a támasztékokhoz kötözték, alulról pedig a talajhoz rögzítették, hogy megtartsa a hőt. Nyáron éppen ellenkezőleg, a burkolatot feldobták, hogy friss levegőhöz jusson. A tüzet a lakás közepén gyújtották meg, és a füst egy náddal szépen bélelt kéményen keresztül jött ki, amely a teteje felé szűkült. Ha olyan irányba fújt a szél, hogy a füst bent maradt a tipiben, akkor a támasztékok helyzetét nagyon ügyesen megváltoztatták, így az összes füst kifelé távozott. A földből készült lakásokkal ellentétben a tipikat kívülről gyöngyökkel és sertéstollal díszítették; különféle vallási és misztikus jellegű jeleket és szimbólumokat alkalmazott; kívül is ábrázolták az otthon tulajdonosának személyes jelét vagy jelképét. A tipis, amely olyan törzsekhez tartozott, mint a Cheyenne és a Blackfeet, valóban figyelemre méltó építmények voltak, amelyek gyönyörűek és eredetiek. A Plains régió indiánjai nem ok nélkül nevezték a paradicsomot „a sok póló országának”, azt hitték, hogy ez egy végtelenül virágzó föld, amelyet csillogó, sokszínű tépőzáras sátrak tarkítanak.

A pólók Észak-Amerika más területein is gyakoriak voltak; ott azonban nem tűntek ki olyan pompával, mint az Alföldön. Egyes törzsek egyáltalán nem díszítették a tipit; mások, különösen azok, akik zord éghajlaton éltek, megpróbálták a lehető legjobban szigetelni őket, szőnyegekkel, ágyneműkkel, szőnyegekkel és bármi mással, ami szigetelőanyagként szolgálhat. Kanadában és az északkeleti parton nyírfa kéreget használtak burkolatként, amely nem volt alkalmas arra, hogy bőségesen díszítsék mintákkal. Megjegyzendő, hogy a tipi típusú lakásokat nemcsak Észak-Amerikában, hanem a világ más területein is ismerték, különösen Északkelet-Ázsiában. Valószínű, hogy az Amerikába és Kanadába érkező ősi ázsiai vadászok télen barlangokban, nyáron sátorlakásokban éltek; bár természetesen az olyan rövid életű anyagok, mint a bőr és a fa a mai napig nem maradhattak fenn, ezért nincs régészeti megerősítésünk ennek a feltételezésnek. Az akkori embereket csak „barlangi embereknek” hívták.

Wigwam - tipihez hasonló fatámaszú, de teteje lekerekített, nem bőrrel, hanem szőtt gyékényekkel vagy nyírfakéreggel borított lakás. A stabilitás érdekében gyakran a wigwam belsejében egy fa állványzatra emlékeztető fakeret helyezkedett el, amelyet szilárdan szálas kötelekkel rögzítettek az alaphoz, amitől a ház úgy nézett ki, mint egy felborult csónak. A törékenyebb, általában ideiglenes lakásokat, amelyeket a keret fölött nádcsomóval és száraz fűvel borítottak, nevezték el. pick-upokkal. Az ilyen kunyhókban olyan sivatagi területeken éltek, mint a Nagy-medence és délnyugat száraz külterületein, ahol szegénységben és nagyon alacsony anyagi kultúrájú törzsek laktak. Vikap az apacsok tipikus lakóhelye volt - egy bátor, de nagyon elmaradott törzs.

A wigwamokat és a páholyokat meg kell különböztetni azoktól az impozáns, szövött nádanyaggal borított lakóépületektől, amelyek az Egyesült Államok déli régióit jellemezték. Ezeket az építményeket olyan emberek építették, akik a délkeleti és Mississippi-medencében telepedtek le, ahol egykor a híres „templomi” halmok építői éltek és dolgoztak. Ezek az emberek lenyűgöző és fenséges megjelenésű magas, lekerekített épületeket építettek erős fa oszlopsorral. A házak tetejét és falait gyakran szorosan szőtt és fényesen díszített nádszőnyeg borította. Ilyen házakban éltek Észak- és Dél-Karolina erdei törzsei, valamint az északkeleti partvidék. Gyakran találtak itt hosszú kupolás tetős házakat, rácsos verandákat. A házak teljes hosszában széles padok voltak, amelyeken egész családok ettek, aludtak, szórakoztak és vallási szertartásokat végeztek, ami hasonló délkelet-ázsiai közösségekre emlékeztetett.

A "hosszúházak" építésének kultúrája északnyugaton érte el legmagasabb szintjét; amint már említettük, a terület számos más területen elért kulturális eredményeiről ismert. Az olyan törzsek, mint a Haida, Tsimshian és Tlingit, vörös és sárga cédrusból deszkákat és gerendákat készítettek, amelyeket 30-40 fő befogadására alkalmas házak építésére használtak. Az ilyen házak szinte mindig legalább 15 m hosszúak és legalább 12 m szélesek voltak, és az ács, a fa építészet és a csempézett fa dekoráció remekei voltak. A deszkákon ügyesen kialakított hornyok és nyelvek voltak, amelyek szilárdan illeszkedtek az illesztési hornyokba. A házak tetejét fakéreg borította. A falakat kívül-belül, valamint a belső teret több helyiségre tagoló válaszfalakat faragványok, rajzok díszítették, témájukhoz a szent szellemek kapcsolódnak, amelyek a házat és a háztartás tagjait hivatottak védeni. Minden vezető házát különleges módon, egyedileg díszítették. A tetőgerincet faragványokkal, rajzokkal borították, a ház elé került az északnyugati indiánok híres totemoszlopa, amely egy adott család vagy nemzetség történetét ábrázolta; az oszlop tetején egy család vagy nemzetség emblémáját ábrázolták. Ezek az esetenként 9 méter magas oszlopok messziről, így a tengerből is jól láthatóak voltak, és jó mérföldkőként szolgáltak a környéken. És ma az északnyugati indiai települések lakói aktív életet élnek, érdeklődést mutatnak a hivatásos foglalkozások és mesterségek, valamint nagy őseik életmódja iránt.

A pólót gyakran összetévesztik a wigwammal. Valójában a wigwam egy átlagos kunyhó. Favázon, szénával, szalmával, ágakkal stb. A tipivel ellentétben a wigwam kerek alakú:

wigwamok

Ház indián sátor az amerikai indiánok körében a megtisztulás és az újjászületés rituáléja, és a Nagy Szellem testét képviseli. Kerek alakja a világ egészét személyesíti meg, a gőz a Nagy Szellem látható képe, amely tisztító és lelki átalakulást hajt végre. Ebből a sötét szobából kijönni a fehér fénybe azt jelenti, hogy mindent tisztátalanul hátrahagyunk. A kémény hozzáférést biztosít a mennyországhoz és bejáratot a szellemi erő számára.

Tipi(sziú nyelven - thipi, bármilyen lakást jelent) - az alföldi nomád indiánok hagyományos hordozható lakásának általánosan elfogadott neve, amelynek belsejében (középen) található egy kandalló. Ezt a lakástípust a távol-nyugati hegyi törzsek is használták.
A póló egyenes vagy enyhén hátrafelé hajló kúp vagy gúla alakú rúdvázon, kikeményített bölény- vagy szarvasbőrből készült huzattal. Később, az európaiakkal folytatott kereskedelem fejlődésével, gyakrabban használtak könnyebb vásznat. A tetején füstnyílás található.

A tipi bejárata mindig a keleti oldalon található, aminek megvan a maga költői magyarázata. „Ez így van” – mondják a feketelábú indiánok –, hogy amikor reggel elhagyod a tipit, először köszönj meg a napnak.

MAGATARTÁSI SZABÁLYOK A TÍPUSBAN.

A férfiaknak a tipi északi részén, a nőknek a déli részén kellett volna lenniük. A tipiben az óramutató járásával megegyező irányban szokás mozogni (a nappal). A vendégeket, különösen azokat, akik először érkeztek az otthonba, a női részlegen kellett elhelyezni.

Illetlenségnek tartották a központi kandalló és valaki más közötti áthaladást, mivel úgy vélték, hogy így egy személy megsérti a jelenlévők kapcsolatát a kandallóval. Ahhoz, hogy a helyükre kerüljenek, az embereknek lehetőség szerint az ülők háta mögé kellett sétálniuk (férfiak a bejárattól jobbra, nők balra).

Tilos volt bemenni a tipi háta mögé, ami az oltár mögé kellett menni, sok törzsben úgy tartották, hogy csak a tipi tulajdonosának van joga az oltár mögé menni. A tipi elhagyásának nem volt különösebb rituáléja, ha valaki el akart menni, azt azonnal megtehette, felesleges szertartások nélkül, de a fontos megbeszéléseken való részvétel hiányáért később büntetést is kaphatott.

Hogyan állítsunk be egy Crow tipit

MI VAN HOL A TEEPIBEN

Az első tipik bivalybőrből készültek. Kicsiek voltak, mivel a kutyák nem tudtak nagy, nehéz sátorgumit szállítani vándorláskor. A ló megjelenésével megnőtt a tipi mérete, és a 19. század második felétől az indiánok ponyvát kezdtek használni abroncsokhoz.

A tipi felépítése tökéletes és átgondolt. A lakás belsejében egy bélést kötöttek az oszlopokhoz - egy széles, bőrből vagy szövetből készült, földig érő csíkot, amely megvédte a huzatot a padlón, és huzatot hozott létre a sátor felső részében. A nagy tipikben volt egy ozán – egyfajta bőrből vagy szövetből készült mennyezet, amely megtartotta a hőt. Nem zárta el teljesen a tűz feletti teret – volt egy út, amelyen keresztül a füst távozott a tetején. Az Ozan-t félemeletként is használták dolgok tárolására.

A bejáratot kívülről „ajtóval” zárták le - egy bőrdarabbal, amelyet néha egy rudakból készült ovális keretre feszítettek. Odabent az ajtónyílást egyfajta függöny takarta el. Egy nagy tipiben olykor bőrökkel választották el a teret, így szobaszerűséget keltve, vagy akár egy kis tipit is elhelyeztek benne, például egy fiatal család számára, mivel a házastárs; szokás szerint ne beszéljen, és ne is lássa felesége szüleit. A tipi külső borításának tetején két szárny volt, amelyek a széltől függően záródnak vagy nyílnak. Alulról az abroncs nem volt szorosan a talajhoz nyomva, hanem csapokkal rögzítették, hogy a tapadást hézagok hagyják. Meleg időben a csapokat eltávolították, a gumit pedig felemelték a jobb légáramlás érdekében.

A sátor kerete 12 vagy több rúdból állt, a tipi méretétől függően, plusz két rúd a szárnyak számára. A rudakat egy tartóállványra helyezték. Az állványt kötő kötelet egy horgonycsaphoz kötötték, amely a padló közepén volt megszorítva. A kandallót a központtól kissé távolabb helyezték el - közelebb a bejárathoz, amely mindig keletre nézett. A tipi legtisztességesebb helye a bejárattal szemben volt. E hely és a tűzhely közé oltár épült. A padlót bőrrel vagy takaróval borították, ágyakat és székeket apró rudakból és gallyakból készítettek, bőrrel letakarva. A párnákat bőrből készítették, és szőrmével vagy aromás fűvel töltötték ki.

A dolgokat és a termékeket nyersbőr dobozokban és parfleches - nagy bőrborítékokban - tárolták.

A nagy Assiniboine tipi elrendezése:

a) kandalló; b) oltár; c) férfiak; d) férfi vendégek; e) gyermekek; f) legidősebb feleség; g) nagymama; h) női rokonok és vendégek; i) a tulajdonos felesége; j) nagyapa vagy nagybátyja; k) dolgok; m) termékek; m) edények; o) hússzárító; n) tűzifa;

A tűzhöz az indiánok a fa mellett száraz bölénytrágyát is használtak - jól égett és sok hőt adott.

A tábor felállításakor a tipit rendszerint körben helyezték el, és a keleti oldalon egy átjárót hagytak. A tipikat olyan nők szerelték össze és szedték szét, akik nagyon gyorsan és ügyesen oldották meg ezt a feladatot. A tábort alig egy óra alatt fel lehetett tekerni és útra kelni.

Vándorlásuk során az indiánok tipioszlopokból egyedi lóvontatású vontatást – travois-t – építettek. Két rudat keresztben rögzítettek a ló oldalára vagy hátára. Alul az oszlopokat póznákból készült keresztrudakkal kötötték össze, vagy bőrcsíkokkal kötötték össze, és erre a keretre helyezték a dolgokat, vagy ültették le a gyerekeket és a betegeket.

A tipi bejárata keletről van, a tipi túlsó falánál nyugaton a tulajdonos lakhelye. A déli oldal a háziasszony és a gyerekek oldala. Észak a férfi fele. A díszvendégek általában ott helyezkednek el.

Az ismeretlen, vagy a tipibe először érkezők nem mennek tovább a tulajdonos helyénél, ezért azonnal leülnek a bejárathoz (a tipibe való belépéskor a nap irányába (óramutató járásával megegyezően) szokás haladni), vagyis először a női felén keresztül).

Ezt a felosztást az magyarázza, hogy északon élnek a férfiakat segítő erők, délen pedig női erők. A tulajdonoshoz közel álló emberek, ha látogatóba jönnek, északon ülnek. A tulajdonos átadhatja helyét a legtiszteltebbnek és legtiszteltebbnek.

Ez az oltár jelentéséből adódik, vagyis nem kívánatos, hogy idegen járjon át közted és az oltár között. Ha sok vendéged van, az újoncok az ülők háta mögé sétálnak, nehogy megszakítsák kapcsolatukat a kandallóval..

BÉRÉS és OLTÁR

A tipi felállításakor az első dolga, hogy kandallót készítsen magának. Ehhez keressen meg, ha lehetséges, egy-két tucat követ, és helyezze ki őket körbe. Ha oltárt szeretne készíteni magának, akkor találnia kell egy nagy lapos követ, amelyet körbe kell helyezni a hálóhellyel (a tipi tulajdonosának helye) szemben.

A kandalló legyen minél tágasabb (amennyire a tipi mérete engedi), mert akkor kevesebb probléma lesz a kiömlő szénnel és a kandalló által felmelegített kövek közelebb kerülnek a hálóhelyekhez, vagyis melegítő.

Jobb, ha nem dobál rá cigarettacsikket, szemetet és egyéb szemetet, mert megsértődhet, és nagyon reálisan, minimum az egész srácot megbüdösíti. És általában jó, ha a tűz több okból is tiszta. Mindig jó ötlet a kandallót táplálni, nemcsak tűzifával, hanem a kását is szereti.

Általánosságban elmondható, hogy ha a tűzzel akarsz barátkozni, akkor valami jót is meg kell osztanod vele. Jó áldozat a tűznek egy csipet dohány, ha dohányzik, édes fű, zsálya vagy boróka. Ha elég sokáig élsz egy tipiben, elkezdesz tisztelettel bánni a tűzzel, mert sok jót tesz, meleget és táplálékot egyaránt...

A bejárathoz legközelebb eső követ szükség esetén félretoljuk, hogy be tudjon lépni valaki, akiről általában zölddel írunk (és ez akkor is hasznos, ha fuldoklik a hosszú rúddal vagy tuskókkal). Néhány indiai tipisben ezt a követ mindig félretolták.

A tűzhely az élet központja a tipiben.

OLTÁR

Sok jelentése van. Az egyik az a hely, ahol a tűznek szánt ajándékaidat elhelyezik. Lefekvéskor feltehetsz rá olyan tárgyakat, amelyek számodra jelentéssel bírnak (ez a mondat mindenkit nevetésre késztetett). Általában pipát tartanak az oltár alatt. Ez egy tiszta hely, próbálja meg a környezetet is tisztán tartani.

Egy egyszerű ideiglenes oltár egy lapos kő, amelyet a házigazda helye elé helyeznek.

Ha arra számít, hogy sokáig a tipiben fog élni, és ezért kommunikál veled mindennel, ami a tipiben él, akkor készíthetsz magadnak egy nagy oltárt. Ez így történik: a nagy oltárkő elé egy halom homokot öntenek (a homok tisztább, mint a föld, képes visszaverni a napot, ezért a legalkalmasabb). A szélére két kis fa lándzsát szúrnak, és egy vékony pálcikát tesznek rá. Díszíthető szövetdarabokkal, fonattal, az indiánok inkább a piros színt kedvelték, madártollat, sertéstollat akasztottak rá.

Az oltár a kapu.

Egy út fut át rajtuk, amely láthatatlan erőkkel köt össze. Azt mondják, sokan vannak a környéken.

A homokhalom a földet szimbolizálja.

A Rogatin két világfa, felettük a keresztléc a menny boltozata.

Az oltár mindent elraktároz, ami láthatatlan erőkkel összeköt, így talizmánokat és hatalmi tárgyakat akasztanak rá. Időnként zsályát, ürömöt és édesfüvet (az indiánok szent gyógynövényeit) égetnek rá.

Az alábbi ábra a helyek és tárgyak elrendezését mutatja a tipiben.

Így helyezkedtek el az ülések az indiánok tipijében. Ez a dekoráció többi részének helyét sugallja. A tűzifa általában a férfiak felőli bejáratánál fekszik (mielőtt nem volt feminizmus, a nők erősebbek voltak és részt vettek a tüzelőanyag elkészítésében, a tűzifa pedig a női oldalon feküdt), a konyha pedig (kellékek, fazekak és egyéb edények) a női oldalon.

A ritkán használt dolgokat a lombkorona mögé helyezheti. Ha van egy kedves öregasszony, és te igazi indián vagy, tedd az öregasszonyt a fatüzelésű sarokba (az indiánok így hívták "vénasszony sarok"). Jó lesz ott. Úgy tartják, hogy az idős emberek álmatlanságban szenvednek, ezért hideg időben az idős hölgy maga is fát dobál a kandallóra egész éjszaka. Meleg lesz neked és az idős hölgynek is.

A celofán a tipukhában kényelmetlen. Élelmiszer tárolására érdemesebb fakampókra és keresztrudakra akasztott textilzacskókat használni, amelyek a rudak közé vannak kötve, amelyeken a tipi áll, hogy magasabban lógjanak a talaj felett, és ne nedvesedjenek meg.

Ha gazdag indián vagy, kényelmesebb a nagy táskákat egy faállványra akasztani (ez akkor van, ha megbízható indián vagy, és nem félsz az irokézek vagy más éhes törzsek inváziójától (lásd a fotót)). Ha te vagy a mohawk, használd mások nagy táskáit, hogy akassza fel őket állványodra.

A víz forralásához tűzre kell akasztani. Ehhez készíthet (vagy kölcsönözhet a szomszédtól egy horoggal ellátott fa állványt.

Egy lehetőség a kis pólókhoz, ahol az állvány kényelmetlen, a kandalló fölé kötött keresztrúd, az alábbi képen látható módon. Próbálja meg hosszabbra állítani az erre a rúdra felfüggesztett horgot, hogy a kötél ne égjen ki. Válassz természetes anyagokból készült kötelet, különben simán belefolyik a levesbe. Egy nagy tipiben az ilyen keresztrudak kényelmesen használhatók takarók, ruhák, gyógynövények, bogyók és gombák szárítására. Egyébként a takarókat is jó lenne reggel megszárítani. Az időjárástól függetlenül a tipi belsejében alvás közben izzad, a takaró nedves lesz, és mongol harcos szaga lesz.

Ágyak. Tipiben lakni, néha le kell feküdni. Hogy megvédje magát, holmiját és gyermekeit a nedvességtől és a reumától, száraz vékony oszlopokból építhet ágyakat. Az oszlopokat fű borítja. Vannak, akik lucfenyő ágakat használnak erre, de valószínűleg egyáltalán nem sajnálják a fákat. Jobb a tavalyi száraz gyógynövényeket használni. A tipi helyén kinőtt füvet elviheted, de akkor is letapossák. Hideg és esős időben nagyon kellemes, ha egy rongyba csavart, kandallóban felmelegített követ teszünk a lábunk elé, egy vastag, meleg squaw-t az oldalunkra (terápiás készlet „kő + squaw”). Kényelmetlen kis pólóban ágyat készíteni - a hálórészt egy hosszú rúddal választhatja el, amelyet csapokkal rögzítenek a talajhoz, és a hálórész mentén helyezik el közelebb a kandallóhoz. Akkor nem fogsz takarókon és hálózsákokon taposni.

Az indiánok által használt ágyneműt valójában nehéz elkészíteni, de néhány dolog megmagyarázható. Vékony fűzfavesszőből készült, összefűzve az alábbi ábrán látható módon. Vékony végét egy állványra akasztották megfelelő magasságban. Ha kellett, kivitték a szabadba, és széknek használták (a naplemente megcsodálásához). Van egy angol neve "backrest". Ez a készülék nagyon kényelmesen összecsukható és kis súlyú.

Mi van a tipi környékén

Jobb, ha a tipi körül: erdő, folyó, kék ég, zöld fű és jó szomszédok vannak, és nem bádogdobozok, palackok és cigarettacsikkek; és semmiképpen sem az emberi testből vagy a beteg elméből származó törmelék vagy hulladék. Röviden: tiszta ott, ahol nem szemetelnek.
A parkolótól nem messze, az állatösvényekhez közelebb eső erdőben kiválasztottak egy helyet, ahová a maradékot és az ételmaradékot vitték. Az ilyen helyeket "veykan"-nak nevezték. Nem ástak lyukat a weikán alá, hanem éppen ellenkezőleg, egy dombra csinálták, hogy az állatok és a madarak ne féljenek megközelíteni.

Gazdasági épületek.

Használjon hosszú rudakat (használhatja a szomszéd pólójának szeleprudait), hogy saját takarószárító állványt készítsen. Ez csak egy nagy állvány, a rudak között keresztlécekkel.

Kerítésszerkezetek.

Ha nem akarsz elveszíteni semmit, tedd ezt:
Két vékony rúdból (egy edényhez a szomszéd állványa is megteszi) köss egy kereszttartót, és kívülről „zárd be” vele az ajtót. De ne felejts el bemenni, különben a sűrített tejedet megeszi a tökfejed. Ezt a típusú „zárat” gyakran használják akkor is, ha rövid időre elhagyja a tipit. Az ajtón lévő kereszt azt jelenti, hogy a tipiben tartózkodókat nem szabad zavarni. Ezt a jelet széles körben használják a pólóban élők (nem csak az indiánok, akik feltalálták).

A hagyomány szerint a tipi közelében növekvő fákat színes rongyokkal díszítik. Az indiánok gyakran akasztottak rájuk mindenféle ajándékot, hogy megnyugtassák a helyet őrző erőket. Amíg fák mellett élsz, megosztod velük a földet. Örömmel fog visszatérni hozzájuk és gyönyörűnek látni őket

HOGYAN VÁRJON TIPI-T.

Az alap egy téglalap szövet méretű, például 4,5 x 9 méter. Lehet nagyobb tipit varrni, a lényeg az arányok megtartása.

Tipi szövet

Célszerű laza, vízálló, könnyű és tűzálló szövetet választani. Ez lehet mindenféle ponyva, duplaszálas, ragasztott kalikó vagy sátorszövet. A legjobb megoldás természetesen a hagyományos vászon. Használhat sátorszövetet

Fennáll a gyanú, hogy ha mindez nem ég le, jó lenne. Jobb, ha az anyag nem nyúlik, és nem reagál a hőre és a nedvességre.

Jobb durva cérnával varrni, szintetikus elemekkel.

Ha az anyag keskeny, akkor a téglalapot csíkokból varrják. Ilyenkor célszerű az egyik oldalon átfedni a varratokat, hogy esőkor a víz lefolyhasson rajtuk. Vékony anyagokhoz jó vitorlaöltés használata. A varratok viaszolhatók (olvasztott viasszal bevonhatók).

Amikor a téglalap már meg van varrva, elkezdheti a vágást. A legkényelmesebb először krétával kontúrt rajzolni egy 4,5 méter hosszú madzagra. A kötél végét a téglalap nagyobbik oldalának közepén rögzítjük, és krétával félkört rajzolunk, mint egy körzőt (A ábra). Ha nincs elég szöveted, azonnal varrhatod a csíkokat nem téglalapba, hanem félkörbe, lépésekkel (B ábra).

************

Szelep, rögzítőelem és bemeneti méretarány:

Ez az arány törzsenként változó, de átlagosan 1:1:1, ha a tipi nem túl nagy (4-4,5 méter)

Különféle lehetőségek vannak. Tovább minta egy sziú tipi, és rajta egy feketelábú tipi

szelepek

A huzat szabályozására (a kémény lefedésére a széloldalon) a tipi szelepekkel rendelkezik.

Az erdőben és a sztyeppén a tipi szelepeket különböző módon rögzítik - olyan erdőben, ahol nincs szél, a szelepek alsó szélei szabadon lóghatnak, vagy kötéllel rögzíthetők az abroncshoz, ahogy a sztyeppén látható, így a szelepeket nem tépi szét a szél, alsó végük általában szabadon álló rúdra van kötözve

A tipi alakja összességében a szelepek alakjától függ.

Wu Siu szelep egy darab (teljesen kivágva, borítóval együtt) a Blackfoot között külön a tipihez vannak varrva (felvarrni szelep). A teljes szárnyú tipi hátfala rövidebb, ezért kissé hátra van döntve és felfelé nyúlik. A varrott fülekkel ellátott póló sima kúpnak tűnik, és több hely van benne.

Íme példák a szárnyak és a szárnyas zsebek lehetséges elrendezésére:

Az egyrészes szelepeket általában 20 centiméterrel hosszabbra és keskenyebbre készítették. Az egyrészes szelep kibővítéséhez egy éket kell bele varrni, a szelepet felülről körülbelül felére vágva (5. ábra)

Egy kicsit a szelep méretarányairól. Ügyeljen arra, hogy a szelepek ne legyenek túl hosszúak - amikor a tipi áll, az eső a köztük lévő lyukba csöpög, és kifújja a hőt. Egy lazán lelógó szövetdarabot kell varrni a szelep aljára, és négyszöggel meg kell erősíteni a szelep alsó vége és az anyag közötti illesztést (6. ábra). A szárny felső részének szélessége ismét a tipi méretéhez viszonyítandó. A tipi 4,5 x 9-hez körülbelül egy könyök szélesség megfelelő. A szelep alsó része (a szegett darab) két tenyér széles, és sok embernek megfelel. A szelepek közötti távolság (beleértve a nyelvet is) körülbelül 70 centiméter.

A szelepek közötti nyeregnek le kell fednie a teljes pólus kábelköteget, de nem növelheti a szelep szélességét a méretével. A közepébe egy nyelvet varrnak az abroncs megkötéséhez. A nyereg többféle formájú lehet, de ezen a helyen jön létre a legerősebb feszültség, a nyelvet a lehető legerősebben varrják, hogy elbírja a teljes gumiabroncs súlyát. Kötelet rögzítenek hozzá, és a tipit egy rúdra kötik (rögzítési lehetőségek a 7. ábrán). A zsebek nem kevésbé szilárdan vannak varrva a fülek felső sarkaiban, azok külső oldalán. Beállító rudakat fog beléjük helyezni. Rögzítse a hosszú köteleket a szelepek alsó sarkaihoz a szelepek meghúzásához. Zsebek helyett nagy lyukakat készíthet (ahogy a Blackfoot és a Crow tette). Ezután egy keresztrudat kötnek a rúdra, a végétől bizonyos távolságra, és így behelyezik a lyukba. Az indiánok fejbőrt akasztottak a rúd szabad végére, mi pedig érett gondolkodás után úgy döntöttünk, hogy törvénytisztelő indiánok vagyunk, és ezt nem tesszük.

Bejárat

A belépési magasságnak körülbelül vállmagasságban kell lennie, a gumiabroncs szélétől kezdve. És ki kell vágnia úgy, hogy 20 centimétert visszahúz, ami a küszöbre esik. A kivágás mélysége körülbelül 2 tenyérnyi. Mindkét fél le van zárva egy erős szövetcsíkkal, amely alá egy kötél van behelyezve (lásd a 8. ábrát). A tipi felszerelésekor a kötél végeit megkötik, hogy a bejárat ne nyúljon túlságosan. Ha a gumiabroncs durva anyagból, például vászonból készült, elegendő egy felni, kötél nélkül.

Az ajtó lehet egyszerű, de lehet bonyolultabb is.

Példa csavart ajtóra a 10. ábra. Készülhet akár egy nagy bőrből, akár egy szövetdarabból, amelyet megközelítőleg a bőr alakjára vágtak. Ez egy trapéz alakú ajtó, tetején hosszú nyelv, amely az egyik fából készült „kapocs” pálca fedelére van rögzítve. Jobb, ha a nyelvet a lehető leghosszabbra készíti, hogy az ajtót magasabbra akassza - így kényelmesebb lesz hátradőlni. Egy másik példa a csavart ajtóra az ovális alakú fonott keretes ajtó, amelyet a 10. ábra jobb oldalán láthat.

Egyes tipikon egyáltalán nem voltak ajtók, és a gumi széleit egyszerűen egyenként hajtották át.

Kapcsok.

Általában a gumiabroncs mindkét oldalán két-két lyukat készítenek a rögzítők számára, hogy a lyukak illeszkedjenek, különben az anyag ráncosodik. Néha két lyukat is készítenek az egyik oldalon, egyet a másikon. Ez megkönnyíti a gumiabroncs meghúzását, de a feszültség gyengül. A szövet két lyukkal ellátott széle a tetejére kerül (nincs agyon).

Ejtőernyőkupola.

A lombkorona nagyon fontos dolog egy tipukhában. Ez az, ami alapvetően melegen tartja, az abroncs csak az esőtől és a széltől véd. Jobb, ha vastag anyagból készíti (ha nem lusta ilyen súlyt cipelni). Néha az ernyő súlya annyi, mint az egész gumiabroncs. A lombkorona és a gumiabroncs közötti teret a tárgyak tárolására használják.

A lombkorona egyenes . (12. ábra) Magassága körülbelül 150 cm. Referenciaként egy 4,5 méter átmérőjű tipihez körülbelül 12 méter szövet szükséges tetőnként. Könnyű elkészíteni, de a tipi belsejében rengeteg helyet foglal. A felső széle mentén egyenlő távolságra (körülbelül egy méter) csipkék vannak kötve, amelyek az oszlopok közötti kerület mentén kifeszített kötélre akaszthatók.

A lombkorona trapéz alakú. (13. ábra) Széles trapézokból összevarrva. Ezért az egyenes ernyővel ellentétben szigorúan az oszlopok mentén húzható. Általában három szektorból áll (lásd a 14. ábrát), és oly módon, hogy a középső szektor átfedi a két külsőt. Referenciaként egy 5 méteres tipihez körülbelül 20 méter, a 4,5 méteres tipihez pedig körülbelül 18 méter szükséges..

A lombkorona hosszának minden esetben elegendőnek kell lennie ahhoz, hogy a bejáratnál be tudja csavarni, és minél több margó, annál jobb. Próbáljon világos színű anyagot keresni a lombkorona számára, hogy a tipi ne érezze sötétnek.

További részletek

Azan - olyasmi, mint egy napellenző, amelyet a hálóhely fölé függesztenek, hogy meleg levegő gyűljön össze alatta. Általában ez egy félkör alakú szövetdarab, amely lekerekített részével egy zsinórhoz van kötve, amelyen a lombkorona lóg. Az azánszövet margóval van megkötve, hogy a lombkorona mögé bújhasd és bezárd a rést - melegebb lesz! Az azan sugarának egyenlőnek kell lennie a sugárral álló tipi.

Eső háromszög. Egy apró, de nagyon hasznos részlet. Heves esőzéskor a huzat megromlik, ezért a szelepeket szélesebbre kell nyitni, de akkor befelé ömlik az eső. Annak érdekében, hogy a fej teljesen kiszáradjon (boom-shankar zavart), vágjon ki egy egyenlő szárú háromszöget vastag vízálló anyagból, akkora, hogy befedje a kandallót. A háromszöget felül, a kémény alatt három oszlophoz kötik.

A tipi színpadra állítása.

A tipit oszlopokra helyezzük. A tipi méretétől függően 9-20 rúdra van szüksége. A 4,5-5 méter átmérőjű tipiszok leggyakoribb póznáinak száma tizenkettő.

A tipi helyének kiválasztásakor ügyeljünk arra, hogy kevesebb fa legyen a közelben (eső után a víz hosszan csöpög róluk a gumira), hogy a hely vízszintes legyen, hogy a tipi ne álljon üregben . Nem kell kihúzni a füvet, mert úgyis gyorsan letapossák.

Tehát megtalálta az összes oszlopot, és a parkolóba húzta. Ne felejtse el megtisztítani őket a kéregtől (hogy ne essen a fejére) és a csomóktól (a gumiabroncs ne szakadjon el).

Először meg kell kötni az állványt - az indiánok így tették

Ehhez terítsen egy gumiabroncsot egy sík helyre, és helyezzen rá három rudat. Az oszlopokat ellopták (ez elírás, de ha lusta bemenni az erdőbe, akkor ez nem elírás)... Tehát az oszlopokat úgy helyezik el, hogy vastag végei egy szintben legyenek a gumi szélével, és a vékony végeit a nyelv szintjén kötik össze ( nyelv- lásd osztály szelepek, 7. ábra). Ne feledje, hogy ha a tipi Siuk vágású (vagyis a hátsó fal rövidebb), akkor két rudat a hátfal magasságában, egyet pedig az elülső magasságban kötünk (17. ábra). Az oszlopokon bemetszéseket készítsen, hogy a csomó ne mozduljon ki. Mellesleg, ha az egész keretet megköti, a kötél szabad vége legyen nagyon hosszú. Most ünnepélyesen helyezze el a megkötött állványt (vékony végekkel felfelé)!

Ezután egyenlő időközönként egymás után három póznát helyezünk el, a keleti (ajtó) pólustól kezdve, a nappal szemben (az óramutató járásával ellentétes irányban). Aztán a következő három pólus a másik oldalán van, a nap felé haladva. A fennmaradó résben pedig a következő kettő is a nap irányában van, egymás mellé helyezve, helyet hagyva az utolsó rúdnak egy gumival (mögöttük fog állni).

Ez idő alatt a rudakat párhuzamosan kötik az erő érdekében. Ez így történik: fogd meg annak a kötélnek a farkát, amellyel az állvány van megkötve, és az egyik asszisztensed körben futva megragadja a kötéllel a behelyezett rudakat. Ebben az esetben minden három póluson (és az utolsó kettőn) teljes fordulatot kell tenni. Kényelmesebb ezt úgy megtenni, hogy a kötelet enyhén megrángatjuk, amikor befedi a rudak rozettáját, majd minden rándítással a csomó felé csúszik, és szorosabban illeszkedik hozzá.

Ezután az abroncsot szorosan az utolsó rúdra kötjük úgy, hogy a rúd alsó vége körülbelül egy tenyérnyivel túlnyúljon a gumiabroncs szélén. Mindezt a felszerelést felemeljük, és a rúd a helyére kerül. Ha nehéz gumija van, jobb, ha nem egyedül csinálja. Ehhez jobb, ha az abroncsot a rúd felemelése előtt harmonikával szereljük rá, majd amikor a rúd fel van emelve, ketten megfogják a gumiabroncs széleit és elkezdik szétválni, körbetekerve a vázra úgy, hogy A bejárat a keleti állvány és a 18. ábrán látható 4-es oszlop között van. Ezt követően a rudakat széthúzhatja, hogy az anyag megnyúljon és szorosan illeszkedjen a kerethez.

Ezután zsinórokat kötnek a tipi kerülete mentén, középen az egyes rúdpárok közé (lásd a 19. ábrát). Vegyünk körbe egy kis kavicsot, kúpot vagy valami mást, a szélétől a tenyerünk szélességéig hátrafelé csavarjuk be gumikendőbe, és kössük szorosan egy kötéllel az ábra szerint. 19 . Ezenkívül a bejárat mindkét oldalán, az oszlopok közelében két-két kötőelem van megkötve. Most az abroncsot csapok tartják a talajhoz.
Helyezzen be két rövid, villanyoszlopot a szelepzsebekbe, hogy irányítsa őket. Hajtson egy oszlopot a szelepek húzására három lépéssel a bejárattal szemben, és kösse rá a szelepek köteleit.

Ejtőernyőkupola.
Kezdésként vegyen egy nagyon hosszú kötelet. A tipi belsejében lévő rudakba van kötve (ezt csak hátha megírtam, sosem lehet tudni...) a lombkorona magasságánál valamivel alacsonyabb magasságban.

Jobb abroncsos rúdról indulni. Minden kötélfordulat alá egy pár botot csúsztatnak, ezek kicsi, de nagyon szent botok, és ha nem tulajdonítunk nekik jelentőséget, akkor esőkor visszhangzó vízfolyamok folynak le az oszlopokon, és esnek le. hátborzongató üvöltés egyenesen az ágyadba. A kötözés módját lásd a 20. ábrán.

Ezután felakasztjuk a lombkoronát, a bejárattól kezdve és az első szektorral letakarva, így a szélei függönyszerűen visszahúzódnak. A lombkorona alját belülről nehéz tárgyak (kövek, hátizsákok, tomahawkok, vendégek stb.) nyomják le.

Kandalló

Ne áss lyukat a kandallónak, különben úszómedencéd lesz. Fedjük le nagy vagy kis kövekkel. A legjobb, ha a kandallót a tipi közepétől a bejárat felé kissé eltolva helyezzük el. Most gyújtsd meg a tüzet, ha füstöl, akkor menj vissza az 1. oldalra, és nézd meg, hogyan kell helyesen varrni a tipit.
Reginald és Gladys Laubin

Tipi színező oldal

És most áll a tipi, benne élsz, és láthatóan jól érzed magad benne. És egy nap, amikor kimész az utcára és körülnézel, elfog egy homályos bágyadtság – tenni akarsz valamit.

Valószínűleg nem fogsz tudni mit kezdeni a környezetvédelemmel, de a tipi abroncs valami egészen más lehet. Ez a dolog meglehetősen nehéz - ne feledje, hogy a legtöbb rajz előbb-utóbb unalmassá válik, ha meggondolatlanul és különösebb jelentés nélkül készül.

Számunkra úgy tűnik, hogy az abroncson lévő kép témája jelentsen valamit az Ön számára, először is, nem baj, ha mások nem értik. De általánosságban persze ez mindenki személyes dolga, művészi és egyéb ízlése. Ezért nem terheljük meg gondolatainkkal ebben a témában (talán egy kicsit), hanem igyekszünk minél több rajzot közölni - példákkal, hogy mások hogyan csinálták.

És mégis, van hagyományos szimbolika, a festmény sok részlete mást jelentett, és ha kíváncsi vagy erre, akkor tudunk mondani valamit. Ellenkező esetben mindezt könnyen kihagyhatja.

A tipi lakos az abroncs alsó szélére rajzolt valamit, ami a földet szimbolizálja, mondjuk egy hegycsíkot, prérit, köveket, általában azt, amit maga körül lát. Ezt általában pirossal, a föld színével rajzolták.

A felső ennek megfelelően az eget jelentette, gyakran fekete, feneketlen színű. Egy ilyen tipiben ülve úgy érzed magad, mintha egy festett univerzum közepén lennél, és a legtöbb esetben ennyi elég is volt, és a tipi festése leállt (egy ilyen rajz ugye aligha lehet unalmas?). Azonban néha egy másik rajzot is felvittek a tipi borítójára, amely valami szokatlan képe volt, ami az ember életében történt, vagy álmában jelent meg számára (ami az indián szemszögéből ugyanaz).

Az indiánok általában nagy jelentőséget tulajdonítottak az álmoknak, néha egy-egy álma megváltoztathatja élete menetét, ezért természetes volt, hogy egy ilyen fontos eseményt ábrázolt a házán. Szóval ha valaki bármit festene a tipijára, csak úgy, akkor valahogy nem értené meg.

A különféle műanyag harangoktól és sípoktól nem torzított tudatban nagyon erős kapcsolat van a tárgy és képe között (ugyanez volt a pogány bálványokkal, később az orosz ikonokkal), ezért ábrázol valami a tipiben te vagy az valami vonz. Nem véletlen, hogy a tipi rajzok gyakori témája az álmokban megjelenő őrök és segítők szimbolikus képei voltak, általában olyan állatok formájában, amelyekkel az ember korábban szoros kapcsolatban állt.

Festett Cheyenne tipi gumi

A tipi festését célszerűbb még a felállítás előtt elkezdeni, így könnyebben elérheti a felső részét. Az alja akkor festhető, ha már áll a tipi. Természetesebbnek tűnnek a természetes színek, amelyektől nem fárad el a szem (persze ha nem rajongsz a techno zenéért, akkor a szemed még nem látott ekkora horrort...).

Az indiánok a tipikat olyan színekkel festették, amelyeket a természetből lehetett kapni, így csak néhány hagyományos szín létezik. De a színek, mint minden más, tele voltak jelentéssel a számukra, így még akkor is, amikor lehetőségük nyílt szintetikus festékek (olaj vagy akril) vásárlására, akkor is olyan választékot választottak, amelyik számára értelmes volt.

Ezek a következők: piros, sárga, fehér, kék vagy világoskék és fekete.

Az okkerből vörös és sárga festékeket készíthetünk, ha összetörjük és faggyúval, növényi olajjal, vagy éppen vízzel összekeverjük. Szerencsés esetben megkövesedett okker található a folyók közelében, az okkert a nyárfa vagy a fenyőkéreg alól lehet kivenni (amit nagyon nehéz megtenni), néha a földes okkert a vakondok kidobják a talajjal együtt, mint szerencsénkre. itt történt Toksovóban.

Színes agyagból ugyanúgy készíthető kék és fehér festék, mint a vörös, zúzott szénből fekete, kék festék helyett áfonya is használható. Mindezek a festékek még vízzel hígítva is tökéletesen felszívódnak az anyagban, bár a kék szín könnyen elhalványul a napon.

A piros a Föld és a Tűz színe. Ez a legszentebb szín, amelyet nemcsak az indiánok tisztelnek, hanem sok más nép is, akik életüket a földdel kötötték össze.

Sárga - ez a Kő színe, valamint a Villám, amely sok hiedelem szerint kapcsolatban áll a kövekkel, a földdel és a tűzzel.

Fehér és kék - a víz vagy az üres tér színe - Levegő, átlátszó, mint a víz.

Fekete kék színek az Ég, a feneketlenség.

Néha az ég és a víz kapcsolatának bemutatása érdekében az eget fehér vagy kék színnel ábrázolták (végül is a víz hullik az égből). Ugyanezen okokból a vizet néha feketének vagy kéknek ábrázolták.

A kék színt néha zöldre cserélték (az olajfestékek megjelenésekor a zöld festéket nehéz megtalálni a természetben), mivel az ókori népeknél nem volt különbség a kék és a zöld szín között. Ugyanez a sötétkék és fekete.

Ami magukat a rajzokat illeti, a legfontosabb, hogy megértsünk egy dolgot: a legjobb az egyszerűben látni a szépet. Nekünk úgy tűnik, hogy ez nem csak a rajzokra vonatkozik, hanem minden másra is, amit életünk során teszünk és gondolunk (jé, kosár!). Ne próbálja túlságosan kitölteni a teret apró részletekkel, az üresség csak kiemeli a rajz értelmét. Azt tanácsolhatjuk, hogy ne dőljünk be egy gyakori hibának; amikor a tipit a földre fekteted és rajzot készítesz, az sokkal nagyobbnak tűnik, mint amilyen valójában, ne félj nagy területet lefesteni egy színnel - ha a tipi feláll, a perspektíva megváltozik, és minden kinéz különböző.

Nagyon hosszú, és valószínűleg nem szükséges leírni az indiánok által használt összes részletet és csilingelést, de leírhatunk néhány gyakori egyszerű szimbólumot. Leggyakrabban különféle háromszögek vannak - ezek hegyeket és ennek megfelelően földet jelentenek. A velük kombinált kis körök kövek. A keresztyén misszionáriusokat megzavaró, széles körben elterjedt szimbólum volt a kereszt, ami a négy szent irányt, a négy sarkalatos irányt vagy az égitesteket jelenti. Persze ezek mind általánosított dolgok, sokkal több volt a szimbólum és azok eltérő értelmezése, szóval ne lepődj meg, ha más forrásokban is találkozol más információkkal (mi vagyunk a források? Hú, klassz!).

Ha néhány hagyományos indián elemet használsz a pólód színezésében, ezzel a kultúrát is segíted a természetes módon fennmaradni.

Shishmarev Ilya

A munka az Észak-Amerikában élő indiánok különféle lakástípusait vizsgálja.

Letöltés:

Előnézet:

ÖNKORMÁNYZATI ÁLLAM

ÁLTALÁNOS OKTATÁSI INTÉZMÉNY

"1. SZÁM KÖZÉPKOKTATÁSI ISKOLA" p. GRACHEVKA

IRÁNY: NYELVtudomány (ANGOL NYELV)

TANTÁRGY: "ÉSZAK-AMERIKAI INDIÁN TELEPÜLÉSEK"

Készítette: Shishmarev Ilya

6. "B" osztályos tanuló

Tudományos tanácsadó: Tulchina E.S.

angoltanár

Gracsevka, 2013

Bevezetés………………………………………………………………………………3

Indiai települések…………………………………………………………..5
Az észak-amerikai indián házak típusai……………………………………..6

A Hohoki és Anasazi törzsek otthona……………………………………………………………
Navajo házak……………………………………………………………..6
A pawnee és mandán törzs hoganjai…………………………………………………………………
Irakez és az otthonuk……………………………………………………….7
Wigwams……………………………………………………………………………………7
Vikapas – az Appalache törzs tipikus lakóhelye……………………………….8
A hosszú épületek építésének kultúrája………………………………….8
Totemoszlopok…………………………………………………………………..8
Belső dekoráció ……………………………………………………

Következtetés…………………………………………………………………………………10
A felhasznált irodalom jegyzéke…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Alkalmazás

Bevezetés

Az indiánok az őslakosok, Amerika őslakosai. Élettörténetük tragikus. Nagyon gyakran az indiánokat a cowboyokról és az indiánokról szóló ijesztő filmekkel társítják, ahol az utóbbiak gazemberként és gazemberként viselkednek. Valójában az amerikai indiánok története a modern történelem legbrutálisabb, legkegyetlenebb népirtásának története.

Mielőtt az első európai telepesek megérkeztek Észak-Amerikába az 1500-as években, több millió embernek adott otthont, ún.észak-amerikai indiánok. Az indiánok évezredekkel ezelőtt érkeztek Észak-Amerikába, és az egész kontinensen letelepedtek.

Az indiánok törzseknek nevezett csoportokban éltek. Mire az első európaiak megérkeztek, körülbelül 300 különböző törzs élt Észak-Amerikában, mindegyik saját kormányzattal, nyelvvel, vallási meggyőződéssel és kultúrával rendelkezett. A szakértők szerint Amerika felfedezése előtt legfeljebb 3 millió ember élt a modern USA és Kanada területén. A 19. század végére számuk 200 ezerre csökkent.

A törzs életmódját elsősorban élőhelyének természeti adottságai határozták meg. Az inuitok (eszkimók), akiket megbéklyózott az Északi-sark hidegétől, fókákra vadásztak élelemért. Fókabőrből házakat, csónakokat és ruhákat készítettek. A kontinens száraz és forró délnyugati részén a pueblo indiánok vályogházakat építettek. A víz értékes volt, ezért speciális módszereket találtak ki a víz kinyerésére a föld mélyéből.

Az észak-amerikai indián törzs mindennapi élete a legalapvetőbb szükségletekre összpontosult – élelemre és menedékre. Az indiánok fő növényei a kukorica, a tök és a bab voltak. Sok törzs bölényre és más vadakra vadászott, vagy bogyókat, gyökereket és más ehető növényeket gyűjtött.

A vallás fontos helyet foglalt el minden indián életében. Hittek a szellemek hatalmas világában, amelytől minden ember függött.

Az észak-amerikai indiánok különféle, fából vagy kőből készült háztartási edényeit állatok vagy emberek fejével is díszítik, vagy élőlények torz formájúak.

Ilyen eszközök közé tartoznak az ünnepi maszkok, amelyek fantasztikus grimaszai jelzik e nép képzeletének hajlamát a szörnyűségre; ide tartoznak a szürke agyagpipák is, amelyeken a Melanéziában találtakhoz hasonló eltorzult állatfigurák láthatók; de mindenekelőtt az ételhez és zsírhoz használt edények, valamint az állat- vagy emberformájú ivópoharak tartoznak ehhez a munkához. Az állatok (madarak) gyakran más állatokat vagy akár apró embereket is a fogaikban (csőrükben) tartanak. Az állat vagy talpon áll, sikló formájában kivájt háttal, vagy hanyatt fekszik, majd magának az edénynek a szerepét a vájt has tölti be. Berlinben van egy ivópohár beesett szemű és görbe lábú emberi alak formájában.

Ez a mű az indiánok életének csak egy oldalát vizsgálja: az otthonukat.

A különböző törzsekhez tartozó észak-amerikai indiánok lakóhelyei nagyon eltérőek voltak. Egyesek mobil lakásokat használtak, míg az alföldiek tipikat, favázra feszített bivalybőrrel bélelt kúpos sátrakat építettek.

A leírásokból egyértelműen kitűnik, hogy ez valóban egy nagyszerű civilizáció volt, és az amerikai kultúra fontos része.

Relevancia Ennek a munkának az a szükségessége, hogy bebizonyítsa, hogy az indiánok magasan fejlett társadalom voltak.

A munka célja: találja meg a különböző törzsek különböző lakástípusainak leírását, hasonlítsa össze a lakástípusokat.

Feladatok tananyag a témában, válasszon egy vizsgálati tárgyat, rendszerezze a kapott adatokat.

Kutatási módszerek. Ez a munka az információk keresését, kiválasztását, elemzését, szintézisét és rendszerezését alkalmazza.

Gyakorlati tájékozódás. A munka lehetővé teszi, hogy az anyagot angolul, oroszul, történelemórákon, tanórán kívüli foglalkozásokon, valamint a nyelvet tanulók is felhasználhassák.

A vizsgálat tárgya: az észak-amerikai indiánok életmódja, otthonaik, a magas fejlettségi szint bizonyítékaként.

Tanulmányi tárgy:az észak-amerikai indiánok lakástípusai.

Hipotézis: Az észak-amerikai indiánok, Észak-Amerika bennszülöttjei egy rendkívül fejlett civilizáció, amely hatalmas tudással rendelkezett különböző területeken, és eredeti, egyedi kultúrával rendelkezik.

1.Indiai települések

Képzeld csak el, hogy 1700 és 1900 között bármikor meglátogatta valamelyik indián települést, és a vendégszerető házigazdák szívélyes fogadtatása után, akik mindig szívesen adtak menedéket minden utazónak vagy idegennek, tett egy kis körutat a faluban. Mit láttál volna és mire figyeltél volna?

Először is észrevette volna, hogy magának a településnek és épületének látványától függetlenül nagy gonddal választották ki a helyszínt. Az indiánok még a fátlan, kíméletlenül perzselt napsütéses és szélfújt helyeken is megtalálták a naptól, széltől és esőtől leginkább védett településük helyét. Ott egy ilyen helyen valami vízforrásnak kellett lennie a közelben. Lehet természetes forrás, folyó, patak vagy halas patak. Legyen valami hely, ahol szarvasok vagy más vadállatok jöhetnek inni. A település nagy folyók partjára épülhetett, amelyek az emberiség és a civilizációk egész története során különböző kultúráknak adtak táplálékot. A helyet pedig a lehető legjobban meg kellett védeni az ellenség támadásaitól.

Általában 100-300 ember élt a településen, bár volt köztük olyan is, amely nagyok is lehetett: mintegy ezer embert szállásoltak el. A terület klánok között volt felosztva, a telken körülbelül 30-50 férfi, nő és gyerek élt. Néhány indián tábornak nem volt erődítménye. Másokat viszont nagyon gondosan megerősítettek. Bankok vagy fafalak voltak – ez a közelben talált anyagtól függött. És ez volt a fő tényező otthonuk látványában és típusában. A kulturális eloszlás minden régiójában eltérőek voltak.

2. Háztípusok

2.1. Hohoks és Anasasi házak típusai

Hohoks és Anasasi délnyugati részén, korszakunk kezdetén minden más régióhoz képest korábban lakott vidékén éltek képzett építészek. Híres építményeiket, köztük a Kasa-Grandét vályogból építették, vagyis a napon szárított szennyeződésekből, vagy kalishiból a szárított kemény agyagból készült téglákat. Adobes és kalishi, amelyeket az első fehér amerikaiak „a préri márványának” vagy „a sztyeppe márványának” neveztek. Délnyugaton a tégla olcsó és tartós építőanyag volt. Ami az anasázi kultúra embereit illeti, csodálatos kőépítészeknek tűntek, akik Mesa-Verde barlangjait és más helyeken is fantasztikus szépségű helyekké varázsolták. A Chako-Canyonban felépítették híres lakóházaikat is, amelyek külön állnak.

2.2. Navaho indiánok házai

Kicsit északabbra nomád szomszédaik – a navaho indiánok – vályogházai láthatók. Ezek a sárkunyhók egyedülállóak, mert a pueblókkal együtt az egyetlen indiai házak, amelyeket manapság használnak.

A Navaho rezervátumban gyakran láthatjuk ezeket az alacsony lakóhelyeket, amelyeket Hoganoknak neveznek, egy kör, amely a napot és az Univerzumot szimbolizálta. A tetején egy boltíves fatető található. A bejárat egy egyszerű, takaróval lefüggönyözött ajtó. A felkelő nap felé néz, és keletre néz. Nem messze tőle van egy kisebb Hogan fürdőház, ahol egy család pihenhet, pihenhet. Ez a fürdő olyan, mint egy szauna vagy egy törökfürdő. Az ehhez hasonló fürdők meglehetősen elterjedtek, és gyakorlatilag minden észak-amerikai indián településén megtalálhatók.

A főépület közelében volt egy „kamada”. A fák alatti faoszlopokból épült nyaraló volt az idősek pihenésének, a gyerekeknek a játéknak, a nőknek a szövésnek vagy főzésnek a helye.

2.3. Pauni és Mandanas Hoganjai

A völgyekben és a prérin sokféle talajlakás található, de leginkább az északi körzetek lépcsőiben, ahol a nyár nagyon meleg, a tél pedig nagyon hideg és kemény. A nebraskai Pauni, Dél- és Észak-Dakotában a Mandanas és Hidatsák mélyen a földbe építették otthonukat. A Mandanák egyes lakóhelyei 25-30 méteres területet foglaltak el, és néhány család lakott bennük, és lovasbódék is voltak. Az ilyen házak lakói egy Hogan tetején pihentek és sütkéreztek a napon.

2.4. Az Irakeze and Their Teepees

Az irakeze törzsek egy hosszú házban csoportosultak. Egyes misszionáriusok, akiknek egy ideig ilyen helyen kellett lakniuk, azt nyilatkozták, hogy nagyon nehéz elviselni a tűz hőjének imádását, a különféle szagok füstjét és a kutyaugatást, ez az indiánok szokásos életmódja volt a középső részén. a Völgyvidék. Ez azt jelenti, hogy a terület nagy részén sátrak típusú építmények voltak, amelyeket teepee-nek neveztek. Vannak, akik az ilyen lakásokat wigwamoknak hívják, de ez tévedés. Különbözőek. A „Tipi” egy kúp alakú sátor, amely szorosan illeszkedik a festett bölénybőrökhöz. Az ilyen sátrak sok ember számára ismertek az indiánokról szóló filmekből. A vadászsátrak nem voltak túl nagyok, de a főtábor sátrai és az ünnepélyes szertartások sátrai akár 6 méter magasak is lehetnek, és átmérőjükben 6 méteres területet foglalhattak el. Egy ilyen lakás lefedéséhez akár 50 bölénybőr kellett. A méret ellenére a terület adottságainak is megfelelt, könnyen feltekerhető és feltekerhető. Nyáron a fedelet fel lehetett csavarni, hogy friss levegő jusson be, télen pedig csapágyra kötötték a burkolatot, amely a meleg megőrzése érdekében a talajhoz volt rögzítve. A tüzet a lakás közepén gyújtották fel, és egy nádból készült kéményen keresztül füst szállt fel. A kémény felül szűkült. Ha fújt a szél és füst volt a tipi belsejében, a csapágy elhelyezése megváltozott és a füst kialudt. A pólókat belül üveggyöngyökkel, disznótollszárral, különféle vallási és misztikus jellegű jelekkel és szimbólumokkal díszítették. A bőrön a tipi tulajdonosának személyes éneke vagy személyes szimbóluma is volt.

A pólók, amelyek olyan törzsekhez tartoztak, mint a shyenek és a feketelábúak, valóban csodálatos építmények voltak, figyelemre méltó szépséggel és különlegességgel. Így a völgyi régió indiánjainak oka volt arra, hogy azt a helyet, ahol éltek, „a földön, ahol sok a póló” - paradicsomnak nevezni. Úgy gondolták, hogy ez egy határtalanul virágzó föld, amelyen csillogó, sokszínű sátrak-papucsok találhatók.

Közönségesek voltak Dél-Amerika más régióiban, bár nem voltak olyan pompásak, mint a völgyben. Egyes törzsek egyáltalán nem díszítették őket. Mások, különösen a szélsőséges éghajlaton élők, lehetőség szerint igyekeztek lakhatóvá tenni őket, szőnyegeket, ágyneműszőnyegeket és mindent, amit csak találtak, és mindenféle dolgot, ami szigetelőanyagként szolgálhat.

Kanadában és az északkeleti parton nyírfa kérget használtak, és nem volt alkalmas rajzokkal díszíteni. Azt is meg kell említeni, hogy a pólószerű lakást nem csak Észak-Amerikában, hanem a világ más vidékein is ismerték, különösen Délkelet-Ázsiában. Valószínű, hogy a Kanadába és Észak-Amerikába érkezett ősi ázsiai vadászok télen barlangokban, nyáron táborokban éltek. Természetesen az ilyen rövid élettartamú anyagok, mint a bőr és a fa korunkig nem maradhattak meg, ezért nincs régészeti bizonyítékunk erre a felvetésre.

2.5. Indián sátor

A „Wigwam” egy fa csapágyakkal ellátott ház volt, mint a póló, de a teteje kupola, és nem bőrök, hanem nyírfa burkszövet szőnyeg borítják. Az építőcég elkészítéséhez favázat helyeztek el benne. Rostrum-fa szegfűerekre emlékeztetett, amelyeket rostkötelekkel erősen az alaphoz kötöttek, és a házat felfordított csónaknak tette.

2.6. „Vikap” – az Appalache-szigetek tipikus lakóhelye

Az ideiglenes britter-lakásokat, amelyeket nádszálak és száraz üveg borítottak, vikapoknak nevezték. Mind a sivatagok indiánjai, mint a Nagy-medence kerülete és a délnyugati száraz peremek indiánjai éltek ilyen kunyhókban. Szegénységben éltek, anyagi kultúrájuk alacsony volt. A „Vikap” az Appalache-ok, a nagyon bátor, de visszafogott emberek törzsének tipikus lakóhelye volt.

A wigwamokat és a vikapokat meg kell különböztetni azoktól a fenséges lakóházaktól, amelyeket nádszövettel borítottak, és amelyek az USA déli körzeteire jellemzőek voltak. Ezeket az építményeket északkeleten és a Mississippi-medencében letelepedett emberek építették, azon a helyen, ahol egykor a híres templomdombok építői éltek és dolgoztak. Ezek az emberek magas, impozáns és fenséges, lekerekített formájú épületeket építettek nagyon kemény fa oszlopsorral. Nagyon gyakran fedték a házakat szorosan női és nádból festett szőnyegek. Az észak- és dél-kaliforniai, valamint az északkeleti partvidék erdei törzsei korábban ilyen kupolatetős és rácsos verandás házakban éltek. Az ilyen házak teljes hosszában széles, hosszú padok álltak, amelyeken az emberek ettek, aludtak, szórakoztak és vallási szertartásokat végeztek. Ugyanolyan életmód volt ez, mint Délkelet-Ázsia különböző közösségeiben.

2.7. A „hosszú házépítés” kultúrája

A „hosszú házépítés” kultúrája délnyugaton érte el csúcspontját. Már említettük, hogy ez a vidék számos más területen is híres volt kulturális eredményeiről. Az olyan törzsek, mint a Naiad, Tsimshian és Tlinkits vörös és sárga cédrusfából készítettek deszkákat és használták azokat a házépítéshez, ahol 30-40 fő elfér. Az ilyen épületek 15 méter szélesek voltak. Az asztalos munkák, a fa építészet és a csempézett fadíszek mesterei voltak. A háztetőket fák kérgei borították. A belső szállásokat több helyiségre osztó válaszfalakat kívül-belül faragványokkal és rajzokkal díszítették. A rajzok témái a Szentlélekhez kapcsolódnak, amelyek a házat és a háztartást védték. Minden főnök házát sajátos módon díszítették, és ez egyedi egyéniséggel készült. A tető gerincét is gondozták, megrajzolták.

2.8. A Totemoszlop

Előtte az északnyugati indiánok jól ismert totemoszlopát helyezték el. Az oszlopon az adott család, vagy az egész nemzedék története tükröződött, és az oszlop tetejére a család emblémája került. Az ilyen kb. 9 méter magas rudak messziről és a tenger felől is látszottak, és jó tájékozódási képességgel bírtak. Az indiai települések polgárai ma is aktív életet élnek, érdeklődnek a szakmai tevékenység és a kézművesség, nagy őseik életmódja iránt.

2.9. A belső dekoráció

Ha meghívnák, hogy lépjen be egy indiai házba, azt látná, hogy szinte nincs bútor. A döngölt földszint olyan sima volt, mint a parketta vagy az üveg, szépen lesöpörve egy villásreggelivel vagy fűvel, és szőrmákkal, domborulatokkal és gyékényekkel borítva. Voltak függönyök és amulettek. A család tagjai a falak mentén aludtak, és mindegyiknek megvolt a maga helye. Néha a padon aludtak, de gyakrabban a földön, meleg takaróba burkolózva. Tipikus bútorfajta volt az indiai heverő, amely támasztotta a földön ülő férfit. A ház egyes részeit a vallási szimbólumok és a szentségi sámánkötők elhelyezésére szánták. A házakat kövekkel jelölték meg, hogy mindenki úgy járja körbe őket, ahogyan az elhunyt ősök szellemeiért gúnyolódtak, vagy inkább vallási-lelki célokat szolgáltak.

A ház közepén kandalló volt, az ötös napközben fényesen égett, éjszaka pedig kissé megfulladt. A tüzet az istenek ajándékának tartották, és éberen őrizték. A tűz a napot, a tűz körüli lakás pedig az univerzumot jelképezi: a ház ajtaja kelet felé nézett, hogy találkozzon a felkelő nap első sugaraival. A tüzet egyik helyről a másikra bivalyszarvban, zárt kancsóban hordták, vagy egy lassan parázsló moha nagy szálában tartották. Sok törzs imádta a tüzet, és „örök tűz” égett a lakásukban, és egy speciálisan kijelölt tűzgondnok volt felelős érte. Az őrzőnek folyamatosan égetnie kellett.

3. Következtetés

Az indiánok, akik Észak-Amerikában a Sziklás-hegységtől keletre élnek vagy éltek, az igazi „vörösbőrök”, szétszórt maradványaik, akik még mindig a „sápadt arcok” között élnek, akik megfosztották őket ősi lakhelyüktől, ősi hitüktől, ősi művészetüktől. Amit ezeknek az "igazi" indiánoknak a művészetéről tudunk, az nagyrészt a történelemhez tartozik.

Fejlődésükben nagyszerű eredményeket értek el, és óriási mértékben járultak hozzá a világ kultúrájához. Elég csak ránézni a grandiózus pueblo épületekre, vályogtéglából készült maindákra, hoganokra, tipiákra, wigwamokra, vikapokra, hosszú kunyhókra, és azonnal megérthetjük, hogy ezeket az egyedi építményeket csak elképesztően tehetséges, gondolkodó, fejlett emberek készíthetik el.

Külön téma a modern észak-amerikai indiánok helyzete az USA és Kanada rezervátumain. Egyes törzsek jobban, mások rosszabbul tudtak alkalmazkodni a rájuk rótt új feltételekhez. És mégis, a mai amerikaiak között az indiánok még mindig különállóak. Soha nem tudtak teljesen beilleszkedni az új amerikai nemzetbe, ahogyan feketék, latin-amerikaiak és az Európából és Ázsiából érkező bevándorlók leszármazottai is beilleszkedtek abba. Az Egyesült Államok lakói még mindig valami különlegesnek, idegennek és érthetetlennek tartják az indiánokat. Az indiánok viszont nem tudják teljesen elfogadni a fehér ember civilizációját. És ez az ő tragédiájuk. A régi világuk elpusztult, és az újban nem volt számukra méltó hely. Mert az emberek, akik erkölcsileg magasabb rendűek voltak rabszolgáiknál, és betartották a Nagy Szellem szövetségeit, nem tudnak elfogadni primitívebb erkölcsöt, és nem tudnak belenyugodni abba, hogy az új társadalomban még mindig gyakrabban emlékeznek a pénzre, mint Istenre.

4. Felhasznált irodalom jegyzéke

Amerikai történelem. Nemzetközi Információs Programok Hivatala, Egyesült Államok Külügyminisztériuma, 1994.
G. V. Nesterchuk, V. M. Ivanova „Az USA és az amerikaiak”, Minszk, „Felsőiskola”, 1998.
Az internet
Amerika mítoszai és legendái, Szaratov, 1996.
Paul Radin, csaló. Tanulmány az észak-amerikai indiánok mítoszairól, Szentpétervár, 1999.
F. Jacquin, Indiánok Amerika európai hódítása idején, M., 1999.

"Gringo zóna"

Bonanza bányászfalu elveszett a nicaraguai dzsungelben a Zelaya megye nyugati részének dombjai között. Körülbelül kétszáz kilométerre van Puerto Cabezas kikötővárosától. Majdnem öt óra autóút, „ha minden jól megy”. Zelayában gyakran hallja ezt a kifejezést, amikor az osztályon való utazásról beszél. Az út - helyesebben nem út, hanem kerekek által törött, záporok által kimosott, a térképeken szaggatott vonallal jelölt ösvény - a dzsungelen halad át, keletről nyugat felé haladva.

Az egyetlen szállítóeszköz - egy rozoga Toyota kisteherautó - naponta egyszer megy Bonanzába. Puerto Cabezas központi terétől indul. Az idős sofőr nem siet: nincs menetrend, és minél többen pakolnak a pickupba, annál jobb. Ülünk az árnyékban és dohányozunk. Körülbelül tizenöt perccel később egy magas, fekete, göndör, durva hajú férfi közeledik. Aztán feltűnik két portékás kereskedő, kerek kosarakat visznek zöldségekkel, gyümölcsökkel. Végül egy ifjabb hadnagy teljes harci felszerelésben és egy fegyveres karabélyos átkel a téren. Hatan vagyunk. A sofőr hunyorogva nézi a napot. Aztán szó nélkül a kocsihoz sétál, beszáll és beindítja a motort. Mi is elfoglaljuk a helyünket. A portás kereskedők nehezen préselődnek be a fülkébe, a férfiak beülnek hátul. A városból kifelé menet megállít egy kisteherautót egy sovány középkorú férfi, gyermekkel a karjában. Kiderült, hogy ez egy kubai önkéntes orvos, aki Puerto Cabezasba ment, hogy a bonanzai kórház gyógyszereiről tárgyaljon. Az ifjabb hadnagy a gyerekre nézve ököllel a kabin falába csap. A kereskedők úgy tesznek, mintha minden, ami történik, nem érintené őket.

„Hé, senoritas, szállj be hátul!” – kiáltja a főhadnagy. „Nem látja, hogy az embernek gyerek van a karjában?” Rendben van, meg fogsz döbbenni, és hátul, ez jó neked...

A kereskedők hosszan szidnak két hangon – szavaik értelme abban csapódik le, hogy „az új kormány nem engedi meg, hogy minden kölyök két tisztelt nőt gyalázzon! Velük egyidős fiaik vannak! De ha azt hiszi, hogy mivel gépfegyver van a kezében, akkor minden lehetséges, téved!” - de akkor is engedjen. Amíg a nők kimásznak a kabinból, a főhadnagy beszélgetni kezd a kubaival.

„Látod, egyáltalán nem akar megválni tőlem” – mentegetőzni látszik az orvos, és a baba felé biccent. A fiú vékony, nagyfejű, apának hívja. Hat hónapja találtuk egy kunyhóban. A banda megtámadta a falut és mindenkit megölt. De túlélte. Két hétig ült egyedül egy kunyhóban szülei és testvérei holttestei között, amíg rá nem találtunk. Ezután falvakba mentünk, és beoltattuk a gyerekeket a gyermekbénulás ellen. A fiú éhen halt. Négy éves, de úgy néz ki, mint két. Hat hónapig ápoltam, és alig mentettem meg. És azóta ragaszkodik hozzám, és nem enged el. És az üzleti utam véget ér. Magával kell vinnie. Nekem öt van Kubában. Ahol öt van, ott van egy hatodik is. Elmész Kubába, Pablito? A fiú boldogan bólint, mosolyog és még szorosabban az orvos vállához szorítja magát.

Este érünk Bonanzába. Az út egy meredek domb körül kanyarodik. Ez azt jelenti, hogy már a faluban vagyunk, és az út egyáltalán nem út, hanem utca. Jobbra, alattunk a sodrások, műhelyek, kábelfelvonó tornyok, gépi kotrók tátongó hibái. Hulladékhegyek... Bányák. A domb mögött, egy másik csúcson olyan, mint egy délibáb: modern nyaralók komplexuma, nyírt pázsit, virágágyások, banánliget, kék úszómedence.

– A gringózóna – magyarázza a kubai orvos, és elkapja csodálkozó tekintetemet.

A részleteket másnap tudom meg, amikor körbevezet a bányákban a helyi FSLN-bizottság egyik aktivistája, Arellano Savas, egy nyugalmas, zömök és laza középkorú bányász.

„A forradalom előtt itt élt a bányavezető, a mérnökök és a cég alkalmazottai” – mondja Arellano a házak körül integetve. Természetesen minden amerikai. Ezért ezt a helyet „gringo zónának” neveztük el. Nem volt szabad odamenni, és csak akkor jelentek meg a faluban, amikor az irodába mentek. A cég tudta, hogyan kell felosztani az embereket „tisztára” és „tisztátalanra”.

- Milyen társaság ez, Arellano?

- Neptun Bányászat. Ez az utolsó, de volt itt más is. Fiúként, az ötvenes években kezdtem neki dolgozni. Apám is bányász volt haláláig. Valószínűleg a nagyapám, de nem emlékszem rá. Apám azt mondta, hogy a családunk Matagalpából költözött ide, tehát „spanyolok” vagyunk. És vannak még Miskitok, meszticek, feketék... A cég birtokolt mindent, még a levegőt is, még az életünket is övék. A telek, amelyen házainkat építettük, a cégé volt, az építőanyagok is, a cég élelmiszert szállított a faluba és árusította az üzleteiben. A házakban a világítás, a villany is a cég tulajdona, csakúgy, mint a csónakok, a folyókon a mólók, és általában minden szállítás Cabezasba vagy Matagalpába... Tudja, ki volt a menedzserünk? Isten által! Megbüntetett és megkönyörült. Igaz, ritkán mutatott kegyelmet. Élelmiszerre nem ad kuponokat, úgyhogy élj, ahogy akarsz. Vagy nem hajlandó kezelésre küldeni. A kórház is a céghez tartozott. És nem menekülhetsz el – mindenhol adós vagy. És ha mégis megszökik, a Nemzeti Gárda biztosan megtalálja és visszahozza. Meg is vernek, vagy akár le is lőnek figyelmeztetésül másoknak...

„Igen, compañero," folytatta Arellano, leülve egy kőre az út mellett. „Itt, a bányákban mindenki a szívébe engedi a forradalmat." Ahogy kirúgták a társaságot, mindenki felsóhajtott. Életet láttunk. A bányák ma már állami tulajdonban vannak, magunknak dolgozunk. Képzeld, nincs alkatrész, sok autó leállt, mert a gringók nem látnak el minket alkatrészekkel. De dolgozunk! És boldogan élünk. Felépült az iskola, a kórház most a miénk, tisztességesen osztjuk el az ételt. A „gringo zónában” óvoda működik, gyerekek úsznak a medencében, az egykori klubban pedig könyvtár és moziterem található.

Arellano és én lesétáltunk a kopott lépcsőkön a bányavezetéshez, és fáradt munkások bányászsisakban, sokan puskával a vállukon, felkeltek elénk. A következő műszak visszatért a bányából. Arcuk fekete volt a kitörölhetetlen portól, enyhe verejtékcsíkok borították, de tréfálkoztak egymással, vidáman és ragályosan nevettek. És Arellano is mosolygott vastag bajuszán keresztül...

Új Gínea

Soha nem hittem volna, hogy találkozom mással, csak Wilberttel Puerto Cabezasban. Ritka leveleiből, amelyek Managuába érkeztek, tudtam, hogy Nueva Segoviában harcol. És egy fülledt estén a város főtere bejáratánál egy alacsony sereg őrmester a könyökömnél fogva tartott. Ismerős mozdulattal megigazította a szemüvegét, ismerős mosollyal mosolygott...

- Wilbert! Milyen sorsok?!

- Lefordítva. Hogy kerültél ide?

- Üzletben...

Aztán sokáig emlékeztünk a „biblibusszal” való utazásra, a srácokra és arra a fekete éjszakára azon az úton, amely Új-Guineából Jeruzsálem falujába vezetett...

Új-Guinea - Celaya megyétől délre. A Rama törzs indiánjai élnek ott - apró és ritka falvak körül szántják fel a földet, legeltetik nyájaikat a síkságon. A Zelaya déli részén fekvő hegyek alacsonyak, lapos csúcsokkal, mintha egy óriási kés vágná le őket. Szétszórtan helyezkednek el, mint a szkíta halmok, ezért feleslegesnek tűnnek a sztyepp zöld, lapos asztallapján, ahol a fű rejti a lovas fejét. Szarvasmarha-tenyésztő paradicsom, Új-Guinea... 1984 áprilisában jártam oda a fővárosi "Maestro Gabriel" technikum diákjaival.

Az ismeretségem ezekkel a srácokkal nagyon régen kezdődött. 1983-ban a diákok egy régi rozsdás Volkswagen mikrobuszt találtak egy autólerakóban Managua külvárosában. Ezt a szemetet a karjukban hordták át a városon át a technikum műhelyébe. A blokád szorításába került Nicaraguában nehéz, szinte lehetetlen pótalkatrészeket szerezni. De kiszedték, megjavították, majd sárga festékkel lefedték, és az oldalára ráírták: „Ifjúsági busz – könyvtár”. Azóta a „bibliobusz” a legtávolabbi szövetkezetekben és falvakban, a gyapotot és kávét betakarító diákgyártó csapatok között száguldott. És az egyik járatra a diákok magukkal vittek.

Új-Guinea – egy poros és zajos város – életre kel a nap első sugaraival. Amikor a kátyúkon zörgő és ugráló „bibliobusz” begurult a kanyargós utcákra, Új-Guineában hangosan és önzetlenül kukorékoltak a kakasok. A Szandinista Ifjúság zónaszékhelyén diákprodukciós csapatok oszlopai alakultak ki, akik kávét szedtek. Az udvaron, egy rozoga kis asztalnál egy határőr őrmester álmos szemmel ült, és ajkát mozgatva egy koszos füzetbe jegyezte fel a diákoknak kiadott gépfegyverek számát, a lőszerek és gránátok számát.

Amíg Wilbert a főhadiszállás körül sürgölődött, és kitalálta az útvonalat, Gustavo és Mario sorban álltak fegyverekért. Az őrmester értetlen tekintettel nézett rájuk:

-Te a brigádból vagy?

– Nem... – haboztak a srácok, és egymásra néztek.

Az őrmester, aki ismét a jegyzetfüzetébe temetett, némán intett a tenyerével tetőtől talpig, mintha elvágná őket az egész sorból. Egyértelmű. Hiába beszélni vele: parancs az parancs. Nem tudni, hogyan alakult volna minden, ha Humberto Corea hadnagy, a térség állambiztonsági vezetője nem ül az asztalnál.

– Adjon nekik négy géppuskát tartalék tárral, őrmester – mondta egyenletes és nyugodt hangon –, ezek a srácok a könyvtárbuszból. Nem ismerte fel?

Aztán Wilberthez fordulva, aki időben érkezett, halkan így szólt:

– A zóna most nyugtalan. Az áruló fiataljai ismét felpörögtek. Tegnap embereink lesbe futottak, heten meghaltak. Nehéz az útja, állami gazdaságokon fog átmenni, igaz? Szóval, Wilbert, csak nappal engedek mozgást. Természetesen járőreink tanyákon vannak, és a diákok is kifüggesztik posztjaikat, de az utakon lehetnek meglepetések...

Egész nap az utakat szegélyező falvakban bolyongtunk. A busz körül percek alatt mindenhol tömeg gyűlt össze: nemrég írni-olvasni tanult parasztok, diákok, gyerekes nők; A kislány kíváncsi szemekkel szemlélte az eddig példátlan látványt. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert könyveket osztogattak, magyaráztak, meséltek...

Este a bibliai Jeruzsálem nevű falutól hét kilométerre, ezeken a helyeken ritkaságszámba megy, megállt a kisbusz. A szikár, mozgékony, alacsony sofőr, Carlos a motorba nézve szomorúan intett a kezével: két órát vesz igénybe a javítás. Harminchat éves korától fogva patronálóan nézett „ezekre a fiúkra”, és megesküdött, hogy utoljára utazik velük. Ennek ellenére Carlos egyetlen utazást sem hagyott ki – és több mint harmincan voltak – anélkül, hogy természetesen egyetlen centaót is kapott volna érte.

Gyorsan besötétedett. A naplemente vörös aranyként ömlött a sápadt égbolton. Az árnyékok eltűntek, és a vadnarancsok kerek termései úgy néztek ki, mint a sötét lombokba lógó sárga lámpások. Wilbert és Mario gépfegyverüket mellükre akasztották az út jobb oldalára, Hugo és Gustavo balra: katonai őrség, minden esetre. Egy hordozható lámpát világítottam Carlosra, aki bemászott a busz alá, és a motorral bütykölődött.

Hirtelen balra, egészen közel géppuskalövés hallatszott. Somos! Egy, második fordulat. Ekkor a géppuskák izgatottan ugattak, hangos kopogással és csengéssel töltve meg a levegőt. Mario átrohant az úton. Nem is nézett felénk, és eltűnt az út szélére közeledő sűrű bokrok között. Aztán megjelent Wilbert.

- Hamarosan? - kérdezte levegő után kapkodva.

– Próbálom – lehelte Carlos, anélkül, hogy abbahagyta volna a munkáját.

– Adj egy sípolást – és Wilbert ismét eltűnt a bokrok között.

A lövöldözés beindult, sátánivá, dühössé vált. Végül Carlos kiszállt az autó alól, és egy ugrással beugrott a fülkébe. Remegő kézzel elfordította az indítókulcsot – a motor életre kelt. Az örömteli izgalomban Carlos erőteljesen megütötte a dudát – az autó váratlanul erős basszussal üvöltött.

– Vezess! – parancsolta Wilbert suttogva, miközben a mozgásban lévő srácok tüzes nyomokat küldve a bokor sötét falába, beugrottak a „bibliobusz” nyitott ajtaján.

Carlos pedig lekapcsolta a fényszórókat, és egy éjszaka alig látható útszalag mentén vezette a buszt. Jeruzsálembe.

Ott is könyvek vártak...

Nar Wilson visszatérése

A Tashba-Pri a miskito nyelvből fordítva „szabad föld” vagy „szabad emberek földje”. 1982 februárjában a forradalmi kormány kénytelen volt letelepíteni a Miskito indiánokat a határ menti Coco folyóról Tashba Pri speciálisan épített falvaiba... Hondurasból érkezett bandák végtelen rajtaütései, gyilkosságok, emberrablások a határon túlra, rablások – mindez meghozta a Indiánok a kétségbeesés szélére. Az ellenforradalmároktól megfélemlítve, akikről gyakran kiderült, hogy rokonok vagy keresztapák, az indiánok egyre inkább eltávolodtak a forradalomtól, bezárkóztak magukba, vagy akár elmenekültek, ahová csak tudtak.

Miután az indiánokat a háborús övezetből a megye mélyére telepítette, a kormány nemcsak házakat és iskolákat, templomokat és orvosi állomásokat épített nekik, hanem közösségi területeket is kiosztott nekik. Egy évvel később sokan azok közül, akik egyszer elhagyták a kontrákot, visszatértek családjukhoz Tasba-Pri-ben. A sandinista kormány amnesztiát hirdetett a miskitói indiánok számára, akik nem vettek részt népellenes bűncselekményekben.

Így hát Nar Wilson, az indián, akivel Sumubila faluban találkoztam, visszatért a fiaihoz.

Amikor Nar Wilson megnősült, úgy döntött, elhagyja a közösséget. Nem, ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy nem szerette az életet Tara faluban. Csak arról van szó, hogy Nar Wilson már akkoriban komoly ember volt, és ezért úgy döntött, hogy nem érdemes az apjával és a testvéreivel egy fedél alatt élni. Otthon akartam lenni – saját otthonom, saját otthonom.

Nar pedig a feleségével tíz kilométerre lefelé ment a Coco folyótól, elválasztva Nicaraguát Hondurastól. Ott, kihalt, kihalt helyeken, a dzsungelben, a dzsungeltől visszaszerzett földdarabon építette fel házát. Szilárdan telepítettem, évekig. Ahogy az várható volt, erős ceibatörzseket ásott mélyen a nyirkos agyagos talajba, vörös kaobadeszkákból padlóburkolatot készített rájuk, és csak ezután emelt négy falat, melyeket széles vadbanánlevelekkel borított be. Huszonöt tél volt. A kókuszvíz huszonötször feldagadt az esőtől, egészen a küszöbhöz közeledve, és a ház úgy állt, mintha tegnap épült volna. Csak a cölöpök lettek szürkék a nedvességtől és a naptól, a lépcsőket pedig fényesre csiszolták.

A világon minden az időnek van kitéve. Nar Wilson maga is megváltozott. Akkor tizennyolc volt, most már negyvenegynéhány éves. Megduzzadt a vállakban, a tenyerek szélesek és érdesek lettek, a halánték szürkévé vált, az idő ráncok hálóját vetette a sötét arcra. Az élet nyáron úgy folyt, mint a folyó – simán, kimérten és nyugodtan.

Nar horgászott, vadászott és egy kicsit csempészett. Nem szerette a csempészetet, de mit tehetne? Miután amerikai cégek átsétáltak az erdőkön, nagyon kevés vad maradt. A Koko torkolatából eltűnt a lamantin, és akkor is rohanni kellett a vaddisznó után.

Gyermekek születtek, nőttek fel, érettek. Az idősebbek, miután összeházasodtak, a közelben, a part kanyarulata mögött, egy zöld, alacsony köpenyre építették fel házaikat. Jönnek az unokák. Mindenki így élt körülötte, nem vette észre az időt. Az éveket csak a gazdag fogás és a dzsungelben élő állatok számának kitörése jellemezte. Úgy tűnt, semmi sem történik a világon. Nyugatról, a Csendes-óceán partvidékéről ritkán érkeztek hírek, onnan pedig még ritkábban érkeztek új emberek.

Nar gyermekkorától emlékezett a fontos kövér őrmesterre, a tarai határőrség vezetőjére, akinek apja heti kenőpénzt fizetett a csempészetért. Aztán Nar ugyanolyan óvatosan elkezdte kifizetni. Katonai hatalom volt. A tiszteletreméltó Peter Bond a szellemi tekintélyt személyesítette meg. Bond pap, akárcsak az őrmester, időtlen idők óta a faluban élt. Megkeresztelte és oktatta Narát, majd Nara gyermekeit, unokáit...

A változás váratlanul jött. Az őrmester hirtelen eltűnt. Azt mondták, Hondurasba menekült, és hajóval kelt át a Cocón. Bond pedig érthetetlen dolgokat kezdett mesélni prédikációiban néhány szandinistákról, akik minden indiánt meg akarnak fosztani a demokráciától. Aztán Bond Péter teljesen bezárta a templomot, mondván, hogy a szandinisták megtiltják az Istenhez való imádkozást. Aztán mindenki felháborodott. Hogy lehetséges, senki sem látta őket, ezeket a szandinistákat, és többé nem engedik az embereket templomba! Különösen az idősek voltak elégedetlenek. És amikor a szandinisták megjelentek a környéken, barátságtalanul és némán üdvözölték őket. A szandinisták többnyire nyugatról érkezett fiatal srácok, „spanyolok”. A srácok szenvedélyesek voltak, gyűléseket tartottak, forradalomról, imperializmusról beszélgettek. De kevesen értették meg őket.

Fokozatosan elcsendesedett az események vihara. Az előző őrmester helyett egy másik jelent meg Tarában - egy szandinista. Nem vett kenőpénzt, és nem engedte a csempészetet, ami sokakat feldühített. Bond tiszteletes újra megnyitotta a templomot. Nar már kezdte azt hinni, hogy az élet lassan visszatér a korábbi pályára, de reményei nem voltak jogosak. Pedro, a tarai sandinista főnök egyre gyakrabban látogatta meg Wilson házát. Messziről kezdett beszélgetést, és minden alkalommal ugyanazzal fejezte be – meggyőzte Narát, hogy hozzon létre egy szövetkezetet. Azt mondják, minden úgy lesz, mint régen, és Nar képes lesz rizst, banánt és halat termeszteni – de nem egyedül, hanem más parasztokkal együtt. Nar őrmester szavaival élve Wilson értelmet és igazságot érzett: valóban, ő, idősebb fiai és szomszédai együtt dolgozva jobban élhetne csempészet nélkül. De mivel óvatos volt, Nar hallgatott, és úgy tett, mintha nem értett volna mindent. Pedro spanyolul beszélt, amit Nar valójában nagyon rosszul tudott.

1981 májusától kezdődően a határ túloldaláról érkezők látogatták Narát. Voltak köztük hondurasi és nicaraguai miskitók, és voltak „spanyolok is”. Éjszaka keltek át a folyón, és a házigazda vendégszeretetét kihasználva több napig a házában maradtak. Végül is Nar egy Miskito, és egy Miskito nem űzheti el az embert a tűzhelyéről, akárki is az. Az idegenek veszélyes népek voltak, annak ellenére, hogy Naru anyanyelvén beszélték. Nem váltak el fegyvereiktől, átkozták a szandinistákat, és rávették Narát, hogy menjen túl velük a kordonon. Csendben maradt, bár nem talált szavaikban sem igazságot, sem értelmet.

Egy novemberi napon, amikor hosszan tartó esőzések után a falut nedvesség áztatta, mint egy szivacs a tengerben, Nara házánál egy nagy, mintegy száz fős különítmény szállt partra, aki tíz nagy hajón hajózott ki Hondurasból. Nar látta köztük bátyját, Williamet és sógorát, nővére, Marlene férjét. A többi ismeretlen volt számára. Narát felkérték, hogy a szárazföldön vezesse a különítményt Tara faluba. Nar sokáig visszautasította, de William, miután beszélt a parancsnokkal, megígérte, hogy akkor azonnal hazatérhet, és egyedül marad.

A falu elleni támadás rövid életű volt. Fél óra tűzharc, és a különítmény berontott Tara szűk utcáiba. Nar csak ekkor értette meg, mit tett, és rájött, hogy nem lesz visszatérés előző életéhez. A határőröket megölték, Pedro őrmestert egy machetével agyontörték. Megerőszakoltak, majd lelőttek egy fiatal tanárt, aki nemrég érkezett a faluba Managuából.

A somosiak izgatottan, sikertől kipirulva tértek vissza a hajókhoz. William Nar mellett sétált, sokáig hallgatott, majd végül megszólalt:

Nar csak némán megrázta a fejét. Nem állt szándékában sehova menni. Nem akartam elhagyni az otthonomat, elhagyni a csónakomat, vagy elválni a családomtól. Azonban muszáj volt. A berakodás előtt a különítmény vezetője dühösen összehúzta a szemét: – Gyere velünk, indián. A vezető nem Miskito volt, és nem is nicaraguai. Ezért mondta, mintha parancsot adott volna: „Jöjjön velünk, indián.” Nar ismét megrázta a fejét, hang nélkül. A vezér vigyorogva mutatott rá az ujjával, és a két bandita Nar mellkasába temette a puskája csövét. Az indián harmadszor is megrázta a fejét. A vezető kiabálni kezdett és hadonászott a karjával. Nar némán állt. Végül a vezér, miután kiabált, megrázta a fejét – három embere kirángatta Nara feleségét és gyermekeit a házból, háttal a folyónak vetette őket, elsétált és lövöldözésre készült. - Most mész, indián? - kérdezte a vezető, és újra elvigyorodott. Nar továbbra is némán sétált a homokon a csónakok felé. Mögötte a banditák puskatussal lökdösték a nőt és a gyerekeket.

Amíg átkeltek a folyón, Nar a tatnál állt, szemben a nicaraguai parttal, és visszatartva a torkában feltörő zokogást, nézte, ahogy a háza ég. Bíbor tükröződések futottak át a vízen.

- Miért gyújtották fel? - kérdezte Nar suttogva, anélkül, hogy levette volna a szemét a tűzről.

„És hogy ne húzzanak vissza” – válaszolta valaki gúnyos hangja a sötétből.

Hondurasban Narát edzőtáborba helyezték, a család a közelben lakott egy faluban. A Nar-táborban hondurasi tisztek és két jenki vezetésével katonai ügyekkel foglalkozott: kúszott, lövöldözött, gránátokat dobott, géppuskát tanult. Három hónappal később beosztották egy háromszáz fős csoportba, és Nicaraguába küldték ölni. Több hétig bujkáltak a dzsungelben, leseket állítottak fel az utakon, falvakat és a szandinista hadsereg egységeit támadták meg. És ez idő alatt Nara nem adta fel a menekülés gondolatát. De hogyan? Hiszen Coco mögött család áll.

Csak egy évvel a végzetes novemberi éjszaka után sikerült megszöknie. Felesége addigra meghalt, és Nara gyakrabban látogathatta meg gyermekeit. Az egyik napon ők öten távoztak - Nar és négy fia. Napokig bolyongtunk a dzsungelben, összekeverve a nyomainkat, menekülve a hondurasiak és a somosok elől. Egy nap lőnöm kellett. De hála az amerikaiaknak és más oktatóknak, ők tanítottak. Nar korábban jó lövöldözős volt, de most nem vadászpuska volt a kezében, hanem egy gépkarabély. A szétlövésben kettőt kiütött, a többiek lemaradtak.

Aztán Nar és fiai áthajóztak a Koko tutajon, és Tarába értek. De a falu üres volt. Tara kihalt, sok ház leégett, a többiből csak fekete márkák maradtak meg. Az öt szökevényt egy katonai járőr fogadta. Narát Puerto Cabezasba küldték, onnan pedig Managuába. A bíróság által kiszabott öt év szabadságvesztés Narunak nem tűnt túlzó időtartamnak. Megértettem: többet érdemelt azért, amit Nicaragua talaján elért. Csak néhány hónapig szolgált – amnesztia érkezett. Mit kell csinálni a szabadságban, hová menni? Narnak azt tanácsolták, hogy menjen Zelayába, Tashba-Pri-be. Azt mondták, ott élnek a fiai is, akikkel Hondurasból érkezett.

Nar végigment Sumubilén, és nem hitt a szemének. Az indiánoknak jó házaik, iskolájuk és orvosi központjuk van a dombon. Zene szól a tárt ajtókon – szólnak a rádiók, a gyerekek játszanak az óvoda előtti tisztáson. És ami a legfontosabb, a faluban sok embernek van fegyvere. De Hondurasban azt mondták neki, hogy a szandinisták elnyomják az indiánokat, elviszik gyermekeiket és feleségeiket, a főnökök pedig felosztják egymás között a miskitói birtokokat és földeket... Tehát hazudtak? Úgy is kiderül. Kiderült, hogy az indiánoknak egyáltalán nincs szükségük a somosok védelmére. Ellenkezőleg, ők maguk fogtak fegyvert, hogy megvédjék magukat ezektől a „védőktől”, tőle, Narától...

Narával Sumubila külvárosában, a dzsungel legszélén találkoztam. Mély lyukakat ásott az agyagos, nedves talajba. Vastag fehér ceibe törzsek hevertek a közelben.

„Azt hittem, külön leülök” – mondta, leült egy farönkre, és rágyújtott. „Hamarosan egy másik fiam is elhagy – úgy döntött, megnősül.” A három legkisebbel maradok, iskolába küldöm őket, hadd tanuljanak. megetetlek. Csatlakozom a szövetkezethez. Csak építek egy új házat...” És széles tenyerével szeretettel megsimogatta a kissé nyirkos, még élő törzseket...

Ma pedig megismertetjük olvasóinkkal a „wigwam” szó jelentését és a nomád törzsek „teepees”-étől való különbségeit.

Hagyományosan wigwamnak nevezik az erdei indiánok lakóhelyét, akik Észak-Amerika kontinensének északi és északkeleti részein éltek. A wigwam általában egy kis kunyhó,melynek teljes magassága 3-4 méter. Kupola alakú, és a legnagyobb wigwamok körülbelül 30 fő befogadására alkalmasak. A wigwamok közé tartoznak a kis méretű kunyhók is, amelyek kúp alakúak és úgy néznek ki, mint egy tipi. Manapság a wigwamokat gyakran használják hagyományos rituálék helyeként.

A wigwamok analógjai egyes afrikai népeknél, a csukcsoknál, az evengeknél és a szojaknál is megtalálhatók.

A kunyhó kerete általában vékony és rugalmas fatörzsekből készül. Megkötik, és fakéreggel vagy növényi szőnyeggel, kukoricalevéllel, bőrrel és ruhadarabokkal letakarják. Létezik a burkolat kombinált változata is, amely felül egy speciális külső kerettel, ennek hiányában pedig törzsekkel vagy speciális oszlopokkal van megerősítve. A wigwam bejárata függönnyel van lefedve, magassága lehet kicsi vagy a wigwam teljes magassága.

A wigwam tetején egy kémény található, amelyet gyakran egy darab kéreg takar. Emelje fel a füst eltávolításához egy rúd segítségével. A kupolás wigwam opciók függőleges vagy ferde falúak lehetnek. Leggyakrabban kerek wigwamok találhatók, de néha téglalap alakú szerkezet is látható. A wigwam meglehetősen hosszú oválissá nyújtható, és egy kémény helyett több kémény is van benne. Az ovális wigwamokat általában longhouse-nak nevezik.

A kúp alakú wigwamok keretei egyenes rudakból állnak, amelyek a tetején össze vannak kötve.

A "wigwam" szó a proto-algonquian dialektusból származik, és "az ő házuk"-nak fordítják. Van azonban olyan vélemény is, hogy ez a szó a keleti abenaki nyelvből került az indiánokhoz. A különböző népeknek megvan a saját változata ennek a szónak a kiejtésére, de általában meglehetősen közel állnak egymáshoz.

Egy másik kifejezés is ismert - wetu. Bár a massachusettsi indiánok széles körben használják, a kifejezést a világ többi része nem ragadta meg.

Manapság a wigwam leggyakrabban kupolás lakásokat, valamint egyszerűbb kialakítású kunyhókat jelent, amelyekben más régiókból származó indiánok élnek. Minden törzs saját nevet ad a wigwamjának.

A szakirodalomban ez a kifejezés leggyakrabban a Tűzföldről származó indiánok kupola alakú lakóhelyének megjelöléseként szerepel. Nagyon hasonlítanak az észak-amerikai indiánok hagyományos wigwamjaira, de megkülönböztetik őket a vízszintes kötések hiányától a kereten.

A wigwam-ot gyakran a High Alföldről származó indiánok lakhelyének is nevezik, amit helyesen ennek a szónak neveznek.

A különböző méretű, a wigwamokhoz hasonló formájú sátrakat gyakran alkalmaznak az Alföld törzseinél és számos más vidékről származó ébredés és megtisztulás különféle szertartásaiban. Ebben az esetben egy speciális gőzfürdő készül, és maga a wigwam ebben az esetben maga a Nagy Szellem teste. A kerek forma a világot egységes egészként jelöli, a gőz pedig ebben az esetben magának a Nagy Szellemnek a prototípusa, aki spirituális és tisztító regenerációt és átalakulást végez.