Példák a belső szabadságra az irodalomból. A szabadság filozófiája

Bevezetés

Zsukovszkij - az orosz irodalom általános szabadságfogalmainak megalkotója

A. S. Puskin - romantikus

Lermontov - szabadság és magány

A szabadság vallási vonatkozása

A szabadság történelmi vetülete

Szabadság és kapcsolódás

A szabadság diskurzusa

Következtetés

Bibliográfia

Részlet a szövegből

A munka szerkezete és tartalma megfelel a kitűzött célnak és célkitűzéseknek. A munka egy bevezetőből, két, bekezdésekkel elválasztott fejezetből, egy következtetésből és egy irodalomjegyzékből áll.

Ennek az esszének az a célja, hogy elemezze a 19. századi orosz irodalomban a fölösleges személy témáját, az orosz irodalom klasszikusainak műveiben való fejlődésének jellemzőit. A mű elméleti információkat közöl egy olyan téma keletkezéséről és fejlődéséről, amely hosszú évekre meghatározta az orosz irodalom fejlődését. Kitérünk a kiemelkedő orosz írók műveire is, akiknek szövegeiben a „felesleges ember” képének jellegzetes vonásai mutatkoznak meg a legvilágosabban és legteljesebben.

A tanulmány célja: a 19. századi orosz irodalom alkotásainak elemzése a hősök pszichológiai, spirituális és erkölcsi irányultságának azonosítása érdekében, valamint a „kis ember” fokozatos átalakulásának tanulmányozása a körülmények áldozatából öntudatának és méltóságának megszerzése.

A huszadik század gyors, radikális változásainak körülményei között az emlékiratok intenzíven fejlődnek, fokozatosan sajátos irodalmi műfajként meghonosodva. Az a vágy, hogy „megálljunk egy pillanatra”, megörökítsük az emlékezetben megtelepedett múltat, és gondolatot közvetítsünk róla a különböző generációk olvasói számára, hajtja az emlékírók tollát. A jelentősebb írók az emlékek felé fordulnak: M. Gorkij, I. Bunin, M. Cvetajeva, B. Paszternak, A. Szolzsenyicin. Sok tehetséges irodalmár alkotó életrajzában az emlékkönyvek készítése bizonyult az élet fő művének. Ez történt I. Ehrenburggal, N. Berberovával, I. Odojevcevával, A. Cvetajevával. Ha megpróbálja összegyűjteni a 20. századi írók összes emlékét, egy egész könyvtárat kap - egyfajta enciklopédiát a korszak történelmi és kulturális életéről.

Az emberi társadalom fejlődésével az archetípusok rendszere is kiágazott, amely fokozatosan elkezdte magába foglalni a másodlagos archetípusokat, amelyek közül különösen kiemelendő a ruházat archetípusa. Amint az emberiségnek lehetősége nyílt arra, hogy állatbőrrel borítsa be a testét, kihasználta ezt. Azóta a ruha állandóan elkíséri az embert, ikonikussá vált a meztelenség és a ruházat szembenállása. A szövés és szabászat fejlődésével a ruházat kommunikációs eszköz státuszt kap. Ez a funkció például az orosz közmondásban szerepel: „Az emberekkel a ruhájuk alapján találkozunk”. A ruha a modern társadalomban természetesen identifikációs funkciót tölt be: világossá teszi, hogy milyen ember áll előttünk, milyen a társadalmi helyzete, hogyan viszonyul a társadalom önmagáról alkotott véleményéhez. Ezt a funkciót a ruházat nagyon régen megszerezte, és az irodalmi művekben is megjelenik.

Információforrások listája

1.A. F. Voeikov Válogatott művek, M., 1952;

2. Vyazemsky P. A. Esztétika és irodalomkritika, M., 1984;
3. Dosztojevszkij F.

M. Válogatott próza, M., 1990;

4. Zsukovszkij V. A. Összegyűjtött művek, M., 1996;
5. Ivanova S.

A paradicsom mint az emberi lélek teremtő állapota, M., 2000;

6. Kokhanovsky V., Yakovlev V. Filozófiatörténet, M., 1998;
7. Lermontov Yu.

M. Versek; Versek; Álarcos mulatság; Korunk hőse, M., 1972;

8. Lotman A. S. Puskin verseiről, M., 1982;
9. Mareev S.N.

Mareeva E.V. Arszlanov V.G. A huszadik század filozófiája, M., 2001;

10. Puskin A. S. Versek M., 1977;
11. Rozanov V.

Puskin és Lermontov, M., 1993;

12. Tyupa V. I. Tyupa, M., 2006;
13. Fedorov G.

Singer of Empire and Freedom M., 1988;

14. Shestov L. Válogatott művek. M. 1993;
15. Shestov L.

Esszék. M. 1995. Shestov L. Kierkegaard és az egzisztenciális filozófia (Síró hangja a vadonban).

bibliográfia

Nos... és a tüzet eloltották,
És belehalok a füstbe.
I. F. Annensky.
Béke és szabadság. A költőnek szüksége van rájuk a harmónia felszabadításához. De a békét és a szabadságot is elveszik. Nem külső béke, hanem teremtő béke. Nem a gyermeki akarat, nem a liberálisság szabadsága, hanem az alkotó akarat – a titkos szabadság.
A költő pedig meghal, mert már nem tud levegőt venni, az élet minden értelmét vesztette.
A. A. Blok.
Amikor A. S. Puskin 1834-ben „Itt az idő, barátom, itt az idő!” a szívem békét kér..." írta:
Nincs boldogság a világon,
De béke van és akarat,
ez megfelelt a költő életének, a 19. század első felének szellemének. Erre jutott A. S. Puskin, ez volt az eredménye.
A 20. század eleje - a katasztrófák évszázada, az öngyilkosságok évszázada - eredendően tragikus évszázad. Az embereket helyettesítő nagyszámú gép feltalálása és az atombomba - mindez a saját jelentéktelenségének, tehetetlenségének és magányának érzéséhez vezetett. Ilyen körülmények között nem jelenhet meg más, csak a félelem, amely agresszívvé teszi az embert. A félelem és az egyetlen ötlet, az életed megőrzésének gondolata, a minimális ötlet. Nem meglepő, hogy az állandó feszültségben, valamiféle zivatar, a szó szerint mindenkit érintő elkerülhetetlen véget várva, egyesek „kamellák” voltak, mások érzéketlenné és magukba zárkóztak, így az előbbieknek lehetőségük nyílt arra, hogy törvény. És végül a harmadik világháború kézzelfogható veszélye végül az emberi tudat megváltozásához vezetett. Mikor gondoltál a lelked megmentésére, az erkölcs megmentésére? Mikor volt ideje az országra gondolni, ha a személyes élete veszélyben volt? És persze sokkal könnyebb az áramlással haladni, mint az áramlást más irányba terelni. És végül, ki vállalja a felelősséget mindenért, ami történik, ezért a zűrzavarért és káoszért, még akkor is, ha lehetetlen felelősséget vállalni önmagáért, gondolataiért és tetteiért?
De az orosz értelmiség nem tűnt el. A. P. Csehov megállapította, hogy „nem a gondozók a hibásak, hanem mindannyian”; s ezért ők, az orosz értelmiségiek, még mindig a tömegek, a láncreakció elve szerint létező tömegek fölött álltak, ha megvoltak a látás, a megértés és az értékelés képességei. Ugyanez Csehov mutatta meg elsőként az orosz értelmiség összeomlását, mint morális erőt („Csak a szellem harcolhat a borzalmak ellen” (A. A. Blok)), mint a társadalom szellemi magját, magját. Már ekkor megtalálta azokat az okokat, amelyek később a forradalomhoz vezettek. A filisztinizmus volt az egyik oka.
D. S. Merezhkovsky a „The Coming Ham” című cikkében figyelmeztetett: „Egy lépés van a nemes, jól táplált filisztertől az őrült éhes brutalitásig.” „Őrült éhes szörnyűség” – nem ez a forradalom teljes jelentése? Valóban, A. Blok „A tizenkettő” című költeményében találhatunk megerősítést erre:
Szabadság, szabadság,
Eh, eh, kereszt nélkül!
Nyissa ki a pincéket -
Manapság szabadlábon van a barom!

És elmennek szent név nélkül
Mind a tizenkettő – a távolba.
Mindenre készen
Nincs megbánás...
De akkor még nem lehetett a végnek nevezni, mert voltak a társadalomban olyan egyének, akik átérezték a Szülőföld tragédiáját, és sajátjuknak fogadták el; olyan személyek, akik felelősek mindenért, ami történik. A. A. Blok az „Intellektuálisok és forradalom” című cikkében ezt írta: „Egyetlen lánc láncszemei vagyunk. Vagy nem rajtunk vannak atyáink bűnei? - Ha ezt nem mindenki érzi, akkor a „legjobbak” érezzék...” A „legjobbaknak” adatik meg a lehetőség, hogy többet lássanak, többet halljanak, élesebben érezzenek. Akkor ki, ha nem ők? „Ahol a fájdalom, ott vagyok mindenhol...” (V. Majakovszkij). Nekik és csak nekik, és nekik kellett volna érezniük a kor szellemét, és az általános fájdalomnak személyes fájdalmukká kellett volna válnia. „A kor egy művésznek minden bűnét meg tudja bocsátani, egy kivételével, egyetlen dolgot nem bocsát meg senkinek – a korszellem elárulását” (A. Blok). Erre büszkék lehettek. „A vihar és a szorongás korszakában a költő lelkének leggyengédebb és legbensőségesebb törekvései is viharral és szorongással telnek” (A. Blok). Érezték azt, amit mások nem, mert ők voltak a kiválasztottak. És akkor, amikor a társadalomban káosz uralkodik, közeledik egy elem, egy forgószél, amely mindent elsöpör, ami az útjába kerül, egy forgószél, amely minden hasadékon áthatol, mindenkire hatással van, kifordítja a világot, és megmutatja belsejének minden szennyét és hitványságát. Puskin „békét és szabadságát” „szó szerint elsöpörte ez az „egyetemes tervezet”.
Hívják: Felejtsd el, költő!
Térjen vissza a gyönyörű kényelemhez!
Nem! Jobb elpusztulni a nagy hidegben!
Nincs kényelem. Nincs béke.
A. A. Blok.
A. Blok az Intellectuals and Revolution című cikkében ezt írja: „Azok közül, akik túléljük, akiket „nem zúd össze egy zajos forgószél menet közben”, kiderül, hogy számtalan szellemi kincs uralkodói lesznek. Tehát ez azt jelenti, hogy van még valami, amivel lélegezhetsz, és ez azt jelenti, hogy meg kell küzdened ezzel az elemmel, meg kell próbálnod nem csak a túlélést, hanem a lábra állni is. „De te, művész, szilárdan hiszel a kezdetekben és a végekben...” (A. Blok). És ezért váltja fel Puskin „békét és szabadságát” Blok „örök csatája”, a harc mint lelkiállapot:
A szív nem tud békében élni,
Nem csoda, hogy gyülekeztek a felhők.
A páncél nehéz, mint egy csata előtt.
Most eljött a te időd. - Imádkozz!
A. Blok.
És ha egyesek számára a béke a teljes harmónia, egyensúly, akkor mások számára a béke csak a küzdelemben, a csatában, a „csatában”. Ez kétségtelenül függ attól az időtől, amelyben az ember él, és önmagától:
És ő, a lázadó, vihart kér,
Mintha béke lenne a viharokban!
M. Yu. Lermontov.
Valójában az egyetlen dolog, amiben reménykedni lehetett, amiben hinni lehetett, és ami valóban valamiféle kiút volt, az a forradalom – természeti jelenség, visszafordíthatatlan elem. Ez pedig azt jelenti, hogy a művésznek kellett minden erejét irányítania, és megpróbálnia vezetni ezt a spontán áramlást. „Nagy erkölcsi erőknek kell belépniük a világba, hogy megóvják a káosztól...” (A. Blok).
Az értelmiség elképzeléseit és céljait az „Intellektuel és forradalom” című cikk határozza meg: „Mi a terv? Mindent újra. Rendezzük úgy, hogy minden új legyen, hogy a csalóka
piszkos, unalmas, csúnya életünk tisztességes, tiszta, vidám és szép életté vált.”
Szóval mi történt? Kinek a zászlaja alatt zajlott a forradalom? Mi fog ezután történni? És megtörtént, amit A. Blok mondott: "A forradalom, mint a zivatar, mint a hóvihar, mindig hoz valami újat és váratlant." És ha ez valóban így van, akkor ki másnak kellett volna a legérzékenyebbnek lennie, mint az értelmiségnek, hogy a legkisebb változást is megragadja, meghallja a „forradalom zenéjét”, hogy megértse, mi ez a zene. arról szól, hogy érezzük a hamis hangokat ebben a zenében. „A művész dolga, a művész kötelessége, hogy lássa, mi a célja, hallgassa azt a zenét, ami a „szél szaggatta levegőben...” dörög (A. Blok).
Lehetetlen hallani ezt a zenét anélkül, hogy hinnénk benne, anélkül, hogy hinnénk Oroszországban. „Oroszországnak kínt, megaláztatást, megosztottságot kell elviselnie; de ezekből a megaláztatásokból újonnan és – új módon – nagyszerűen kerül ki” (A. Blok). És csak az láthatja meg az egyetemes fényt, aki igazán szereti Oroszországot, aki átmegy vele mindenen, amin át kell mennie, csak ő fogja megérteni Oroszország nagyságát. De nem mindenkinek adatik meg, hogy szeresse Oroszországot, hanem csak keveseknek, azoknak, akiknek drágább a saját életüknél, azoknak, akik ezt lehelik, mert Oroszország egy kereszt, amely a vállára halmozva, az ember halálra van ítélve:
Nem tudom, hogyan sajnáljalak,
És óvatosan hordozom a keresztemet...
Melyik varázslót akarod?
Add ide a rabló szépségedet!
A. Blok.
...Együtt - elválaszthatatlanul - örökké együtt!
Feltámadunk? Meghalunk? Meg fogunk halni?
A. Blok.
„Oroszország egy nagy hajó, hosszú útra szánják” (A. Blok). Oroszország egy hajó. És amíg a hajó hajózik, mi hajózunk rajta, de ha hirtelen a hajó szivárgást ad és lemegy a fenékre, „akkor extrém helyzetben Oroszország meglátja azokat a kiválasztottakat, mert ők vele maradnak, mert csak a patkányok hagyják el a hajót” (M.Bulgakov „The White Guard”),
Anélkül, hogy megbánta volna a történteket,
Megértettem a magasságodat:
Igen. Te vagy a bennszülött Galilea
Nekem - a fel nem támadott Krisztus.
A. Blok.
Ha a szent sereg ezt kiáltja:
Dobd el Rust, élj a paradicsomban!
Azt fogom mondani: „Nincs szükség a mennyországra,
Add nekem a hazám."
S. Jeszenyin.
A forradalom megtörtént. Félelem, unalom, értelmetlen vér, minden remény összeomlása. „Ez (a forradalom) sokakat kegyetlenül megtéveszt; könnyen megnyomorítja az arra érdemeseket örvényében; gyakran sértetlenül hozza földre a méltatlant” (A. Blok).
Elég elolvasni A. Blok „A tizenkettő” című versét, hogy megértsük, a forradalom nemcsak hogy nem tisztította meg a földet, hanem éppen ellenkezőleg, minden szennyeződést kirángatott és ott hagyott.
Mint egy hármas vad rohanó lovak
Beutazta az egész országot.
Körbe permetezték. Megspóroltunk.
És eltűntek az ördög sípja alatt...
S. Jeszenyin.
A forradalom megölte Oroszországot, megölte az eredeti orosz erkölcsi elveket:
Elvtárs, fogd a puskát, ne félj,
Lőjünk egy golyót a Szent Ruszba...
- Árulók!
- Oroszország meghalt!
Blokk.
És nem halt meg Majakovszkij „zászlaja” alatt:
És mikor,
érkezését
lázadást hirdet,
menj ki a Megváltóhoz -
elmondom neked
Kihúzom a lelked,
letaposom
olyan nagy! -
és zászlóul adom a véresét - de a proletariátus véres zászlaja alatt, a szabad rabszolgák zászlaja alatt, akik „megölik” azt, aki értük szenvedett és szenved, aki magára veszi minden bűnüket. És egyre több a bűn...
Már nem hallani a zenét, csak a szél fúj még, de hamarosan elcsendesül. A tűz kialudt - az utolsó remény is kialudt, és csak a füst terjed a földön. Nincs többé Blok Oroszország, és nincs többé Blok. Megfulladva.
Nem én vagyok az első harcos, nem az utolsó,
A haza sokáig beteg lesz.
Emlékezz a korai misén
Kedves barátom, ragyogó feleség!
A. Blok.

A szabadság témája és tükröződése az orosz irodalom egyik művében

Makszim Gorkij olyan íróként lépett be az orosz irodalomba, aki az életet annak sötét és csúnya oldaláról tapasztalta meg. Húszévesen olyan sokszínűségben látta a világot, hogy hihetetlennek tűnik fényes hite az emberben, lelki nemességében, lehetőség erejében. A fiatal író velejárója volt az ideálok iránti vágynak. Élesen érezte a növekvő elégedetlenséget a társadalom életmódjával.

M. Gorkij korai műveit áthatja a romantika. Ezekben az író romantikusként jelenik meg előttünk. Egyedül áll a világgal, eszménye pozíciójából közelíti meg a valóságot. A hősök romantikus világa szemben áll a valódival.

A táj nagy szerepet játszik. A hősök lelki állapotát tükrözi: „...az őszi éjszaka sötétsége, amely körülvett minket, megborzongott, és félénken távolodva egy pillanatra feltárt balról határtalan sztyeppét, jobbról végtelen tengert...” . Látjuk, hogy a hősök lelki világa ütközik a valósággal. A történet egyik főszereplője, Makar úgy véli, hogy „az ember rabszolga lesz, amint megszületik”. Próbáljuk ezt bizonyítani vagy cáfolni.

Gorkij hősei tehetséges szabadságszeretők. Anélkül, hogy elrejtette hősei életének árnyoldalait, a szerző sokukat poetizálta. Ezek erős akaratú, gyönyörű és büszke emberek, akiknek „vérükben van a nap”.

Loiko Zobar egy fiatal cigány. Számára a legnagyobb érték a szabadság, az őszinteség és a kedvesség: „Csak a lovakat szerette, semmi mást, és akkor sem sokáig - lovagolt, árult, és aki pénzt akar, vegye el. Nem volt benne, amit dédelgetett – szükséged van a szívére, ő maga kitépné a mellkasából, és odaadná neked, ha csak jól éreznéd magad tőle.” Radda annyira büszke, hogy Loiko iránti szerelme nem tudja megtörni: "Soha nem szerettem senkit, Loiko, de téged szeretlek." És szeretem a szabadságot is! Will, Loiko, jobban szeretlek, mint téged. Ezeket a hősöket a szabadság pátosza jellemzi. A Radda és Loiko közötti feloldhatatlan ellentmondás - a szerelem és a büszkeség Makar Chudra szerint csak a halállal oldható fel. Maguk a hősök pedig visszautasítják a szerelmet, a boldogságot, és szívesebben halnak meg az akarat és az abszolút szabadság nevében.

Makar Chudra, aki a történet középpontjában áll, lehetőséget kap az önmegvalósításra. Úgy véli, hogy a büszkeség és a szeretet összeegyeztethetetlen. A szerelem alázatossá tesz, és alázatossá tesz a kedvesednek. Makar egy olyan személyről beszélve, aki az ő szemszögéből nézve nem szabad, ezt fogja mondani: „Ismeri az akaratát? Világos a sztyepp kiterjedése? A tenger hullámának hangja boldoggá teszi a szívét? Rabszolga – amint megszületett, és ennyi!” Véleménye szerint a rabszolgának született ember nem képes bravúrt véghezvinni. Ez az ötlet a Snake kijelentését visszhangozza a Sólyom énekéből. Azt mondta: „Aki kúszni született, az nem tud repülni.” De másrészt azt látjuk, hogy Makar csodálja Loikót és Raddát. Úgy véli, az utánzásra érdemes valódi embernek így kell felfognia az életet, és csak ilyen élethelyzetben tudja megőrizni saját szabadságát.

A történetet olvasva látjuk a szerző érdeklődését. Raddról és Loiko Zobarról mesélt, megpróbálta feltárni gyengeségeiket és erősségeiket. A szerző hozzáállása pedig szépségük és erejük csodálata. A történet vége, ahol az író azt látja, hogy „az éjszakák simán és némán kavarogtak a sötétben, és a jóképű Loiko nem tudta utolérni a büszke Raddát” – árulja el álláspontját.

Gorkij ebben a történetben Loiko Zobar és Radda példáján bebizonyítja, hogy az ember nem rabszolga. Meghalnak, megtagadva a szerelmet és a boldogságot. Radda és Loiko életüket áldozzák a szabadságért. Gorkij ezt a gondolatot fejezte ki Makar Chudra száján keresztül, aki Loikóval és Raddával kapcsolatos történetét a következő szavakkal vezeti be: „Nos, sólyom, igaz történetet akarsz mesélni nekem? És emlékszel rá, és ahogy emlékszel, szabad madár leszel egész életedben.” Gorkij munkásságával arra törekszik, hogy izgassa és inspirálja az olvasót, hogy hőseihez hasonlóan ő is „szabad madárnak” érezze magát. A büszkeség szabaddá teszi a rabszolgát, a gyengét erőssé. A „Makar Chudra” történet hősei, Loiko és Radda jobban szeretik a halált, mint a szabad életet, mert ők maguk büszkék és szabadok. A történetben Gorkij egy himnuszt adott elő egy csodálatos és erős embernek. Az ember értékének új mértékét állította fel: harci akaratát, aktivitását, élete újjáépítésének képességét.

Bibliográfia

A munka elkészítéséhez a http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru webhelyről származó anyagokat használtuk fel

Ebben a szabadságról szóló versválogatásban olyan művek szerepelnek, amelyeket abszolút minden iskolás ismer. Ez azt jelenti, hogy egyetlen irodalomból egységes államvizsgát letevő tizenegyedikesnek sem okoz nehézséget az idézés. A szabadság filozófiai problémáját példaként érintő műalkotásokat tehát nemcsak válogatni, hanem szövegi idézetekkel érvelve elemezni is lehet.

Rács mögött ülök egy nyirkos tömlöcben.
Fogságban nevelkedett fiatal sas

Puskin versének lírai hőse fogságban van, és nincs lehetősége kiszabadulni. De ennek ellenére a lelke és a gondolatai szabadok, mert az ember születésétől fogva szabadon választhatja meg saját útját, független ember. A szerző a hőst egy sashoz hasonlítja, mindkettőt „szabad madárnak” nevezve.

A vers témája az egyén belső szabadsága, amelyet senki sem korlátozhat, még úgy sem, hogy „elrejti” őt a külvilág elől. A költő szerint a legfontosabb a meggyőződések függetlenségének megőrzése, ez teszi hozzáférhetetlenné az embert még a fizikai fenyegetés számára is.

Marina Cvetajeva: „Akit kőből teremtettek...”

Minden szíven, minden hálózaton keresztül
Az én akaratom át fog törni

Marina Cvetajeva verse egyfajta kiáltvány, hirdeti az élet szabályait, amelyek szerint a lírai hősnő él. Akaratos, és nem ismer fel semmit, ami bármilyen módon korlátozhatná a szabadságát. Megveti azokat, akik „kőből vannak”, vagyis azokat, akik maguk szabják meg a határaikat. Számára a legfontosabb a lelki szabadság érzése, az a tudat, hogy azt tehet, amit csak akar, nemcsak fizikai, anyagi, hanem mindenekelőtt lelki síkon is. Semmiféle tilalom vagy előítélet nem állíthatja meg, „halandó tengeri habnak” nevezi magát, ami az abszolút függetlenséget és a határtalanságot szimbolizálja.

Nyikolaj Nekrasov, „Szabadság”

Gyerekkorom óta nem ijesztett meg senki, szabad vagyok,
Válassza ki azt a munkát, amelyre alkalmas

Nekrasov költeményét a 19. század talán egyik legfontosabb eseményének - a jobbágyság eltörlésének (1861) - szenteli. A mű ünnepélyes jellegű, a lírai hős örül a szabadidejében született gyermek láttán. Hiszen most már ő maga választhatja meg életútját, nem köteles betartani semmilyen szabályt, felszabadult a jobbágyság kötelékeitől, és most saját maga fogja építeni a sorsát - ezt tartja a szerző a legfontosabbnak az életében. minden személy. Annak ellenére, hogy a vers közepén a költő megemlíti, hogy „a jobbágyhálózatok helyett az emberek sok mással álltak elő”, továbbra is bízik abban, hogy a társadalom végre az igazi útra tért, és hamarosan minden ember valóban szabadnak mondhatják magukat, ami azt jelenti, hogy boldogok.

Fedor Tyutchev, „Silentium”

Csak tudd, hogyan élj magadban...
Egy egész világ van a lelkedben

A lírai hős Tyutchev versében nem a külsőben, nem a környezetben találja meg a szabadságot, hanem önmagában. Csendre szólít fel, mert mindannyiunkban van egy külön világ, amelyben az igazi boldogságot megtalálhatjuk. Annak érdekében, hogy ne veszítse el ezt a harmóniát és függetlenséget, el kell rejtenie érzéseit, nem engedheti meg, hogy mások lerombolják a lelki békét, és ezáltal korlátozzák a szabadságot. Ráadásul azokat az embereket, akik szeretnek beszélni tapasztalataikról, korlátozza a közvélemény, és annak személyes életükben való szükségessége. Tyutchev óva int minket ettől a függőségtől.

Mihail Lermontov, „Három tenyér”

Amikor a köd nyugat felé rohant,
A karaván megtette rendes útját;
Aztán szomorú a kopár talajon
Csak szürke és hideg hamu látszott;
És a nap elégette a száraz maradványokat,
Aztán a szél a sztyeppre sodorta őket.

Lermontov „Három tenyér” című verse egy keleti mese három pálmafáról, amelyek azért imádkoztak, hogy valaki lássa őket, de amikor Isten meghallotta kérésüket, és idegeneket küldött hozzájuk, könyörtelenül kivágták őket. A mű arra készteti az olvasót, hogy az ember csak akkor lehet szabad, ha egyedül van. Bármely társadalom korlátozza az egyént, nem ad neki választási, vélemény- és cselekvési szabadságot. Csak a magányban maradhatsz őszinte magaddal, és elérheted a kívánt akaratot, hogy magad válassz és döntsd el, mi a legjobb, és nem a pletykákban és a civakodásban keresed az igazságot.
Érdekes? Mentse el a falára!

Egorova E.

Kutatás "A szabadság témája az orosz irodalomban" (Puskin, Lermontov, Bulgakov munkáit veszik figyelembe)

Letöltés:

Előnézet:

A prezentáció előnézetének használatához hozzon létre egy Google-fiókot, és jelentkezzen be: https://accounts.google.com

Diafeliratok:

Bevezetés Cél Célok Hipotézis A kutatás előrehaladása Etimológia Lexikológia Külföldi szerzők szavai a modern külföldi irodalomból Felmérés eredménye Orosz írók szabadsággal kapcsolatos művei és értékelésük A kutatómunka szerzőjének verse Következtetés Információforrások Tartalom

Az orosz irodalom hihetetlenül gazdag. Gazdag tehetségekben és alkotásaikban. A nagy ősök különféle típusú és műfajú irodalmi alkotásokon keresztül adják át nekünk tapasztalataikat és nevelnek minket az idők során. A prózákat és verseket gyakran a szabadság témájának szentelik. Bizonyára a legtöbb olvasó felteszi magának a kérdést: „Miért összpontosít erre a szerző?” Ezért feltettem magamnak ezt a kérdést, és úgy döntöttem, hogy minden kemény munkámat és kitartásomat arra irányítom, hogy egyértelmű választ adjak rá. Bevezetés

Az emberi szabadság témája jelentésének megállapítása orosz költők és írók műveiben. Cél

Tanulmányozza a „szabadság” fogalmának jelentését. Keressen nagy emberek nyilatkozatait a szabadságról. Végezzen felmérést tinédzserek körében. Derítse ki, mely orosz írók érintették műveikben a szabadság témáját. Értékelje a nevezett problémának szentelt könyveket. Vonaljon le következtetést Célok

A szabadság témája valóban tükröződik a nagy írók műveiben, és még mindig az egyik fő probléma az irodalomban? Hipotézis

A „szabadság” szó etimológiai és lexikális jelentésének feltárása A szabadság témájának szentelt hívószavak keresése Diákok felmérése Saját, ennek a témának szentelt versének megalkotása A kutatás előrehaladása

Az Oryol tartomány állami iskoláinak felügyelője, G. A. Milovidov szerint ez a szó „... az ősi és kevéssé ismert svoba főnévből származik, amely az 1202-es cseh tolmácsok szerint az egyik pogány istennő neveként szolgált. ”, amellyel kapcsolatban a következőket zárta: „A „szabadság” fogalma tehát nem bármilyen konkrét benyomáson vagy érzésen alapul, hanem egy magasabbrendű, misztikus elven, az istenségben rejlő elsőbbségi jogon.” A szó etimológiájával kapcsolatos modern világi nézetek azonban nem utalnak semmi istenire vagy misztikusra. Az óorosz szabadság szó egyértelműen korrelál a régi indiai szvapatival (saját mester: „svo” - saját és „poti” - mester). Etimológia

SZABADSÁG - saját akarat, tér, a saját módján való cselekvés lehetősége; kényszer hiánya, rabság, rabszolgaság, alárendeltség valaki más akaratának. A szabadság egy összehasonlító fogalom; vonatkozhat egy privát, korlátozott kiterjedésű, egy bizonyos témához kapcsolódó, vagy ennek különböző fokaira, végül pedig a teljes, féktelen önkényre vagy önakaratra. AZ ÉS. Dahl "magyarázó szótár" Lexikológia

Ez a szabadság: érezni, amire a szíved törekszik, bármit is mondanak mások. A Paulo Coelho Freedom nem egy plakát, amit az utcasarkon olvasol. Ez az az élő erő, amelyet magadban és magad körül érzel. F. Lamennais A szabadság tudatos szükségszerűség. F. Engels Amikor megmenekülsz az üldöztetés elől, minden nap egy egész életet jelent számodra. A szabadság minden perce egy külön történet, happy enddel. G.D. Roberts "Shantaram" Nagy - a szabadságról

Annak kiderítésére, hogy az irodalom szabadságának témáját hogyan látják az olvasók, felmérést végeztek a hallgatók körében. „Miért gondolja, hogy az orosz költők és írók műveikben különös jelentőséget tulajdonítottak az emberi szabadságnak? Korábban nagyon nehéz és szigorú idők voltak. Egy ember szabadsága a másiktól függött, a teljes szabadság pedig csak álom volt. Ezért nagy figyelmet kapott. Ekaterina, 14 éves Felmérés

Hiszem, hogy mindannyiunknak meglesz a saját véleménye erről. Minden embert láthatatlan határok korlátoznak, amelyeken nem léphetünk túl. Általánosságban elmondható, hogy a szabadság számunkra ismeretlen és ismeretlen dolog. Csak az égen szárnyaló, önmagukat semmiben sem korlátozó madarak tudhatják, mi a szabadság valójában. Minden embernek szüksége van a szabadságra, és ha nem kapja meg, a gondolatok elkezdik „égetni”, ami után a lélek meghal, nem hagy nyomot maga után. Danil, 14 éves A 19. és 20. század irodalmában az írók munkássága elsősorban a társadalom életét tükrözte. Ebben az időszakban sok forradalom és többnyire diktatórikus berendezkedés volt az államban, ami önmagában nem jelentette sem a szólásszabadságot, sem az emberszabadságot, mint olyat, ami az írók munkáiban is gyakran tükröződött. Kirill, 19 éves

FOGoly Rács mögött ülök egy nyirkos tömlöcben. Fogságban nevelkedett fiatal sas, Szomorú bajtársam, szárnyát csapkodva, az ablak alatt véres ennivalót piszkál, csíp, dob, s kinéz az ablakon, Mintha nekem is hasonló ötlete lenne. Tekintetével és kiáltásával hív és azt akarja mondani: „Repüljünk el! Szabad madarak vagyunk; itt az idő, testvér, itt az idő! Oda, ahol a hegy fehér lesz a felhő mögött, Ahová a tenger széle kékül, Ahová csak a szél jár... igen én!..." A.S. Puskin A. S. Puskin (1799-1837) 1799, Moszkva, Orosz Birodalom Meghalt: 1837. február 10.

A „A fogoly” című versben a sas megszemélyesíti a természetet, és felszólítja a lírai hőst, hogy repüljön el vele. Ezzel A. S. Puskin megmutatja, hogy a természet hívása a szabadság hívása, amely minden élőlény számára ugyanolyan szükséges, mint az étel, a víz, a meleg és a biztonság. Az ember szabadnak születik és függetlenségre törekszik.

M.Yu. Lermontov M. Yu. Lermontov (1814-1841) Mtsyri Szeretné tudni, mit csináltam, amikor szabad voltam? Éltem – és az életem e három boldog nap nélkül szomorúbb és komorabb lett volna, mint te erőtlen öregkorod. Nagyon régen elhatároztam, hogy megnézem a távoli mezőket, hogy megtudjam, szép-e a föld, hogy vajon szabadságra vagy börtönre születtünk-e erre a világra. És az éjszaka órájában, a rettenetes órában, Mikor a zivatar megijesztett, Amikor az oltárnál zsúfolásig megterülten a földön feküdtél, elfutottam. Ó, én, mint egy testvér, szívesen átölelném a vihart! Szememmel a felhőket néztem, kezemmel csaptam a villámot... Mondd, mit adhatnál e falak között ezért a rövid, de élő barátságért, Viharos szív és zivatar között?..

Mtsyri kijelenti: „...és az életem e három boldog nap nélkül szomorúbb és komorabb lenne, mint a te erőtlen öregkorod.” Lermontov azt akarja üzenni az olvasóknak, hogy egyetlen édes íz sem helyettesítheti a szabadság ízét. Az életet nem lehet ilyennek nevezni, ha soha nem voltál szabad.

M. A. Bulgakov M. A. Bulgakov (1891-1940) A morfiumfüggőnek egyetlen boldogsága van, amelyet senki sem vehet el tőle: az a képesség, hogy teljes magányban töltheti életét. A magány pedig fontos, jelentőségteljes gondolatok, töprengés, nyugalom, bölcsesség... „Morfin” Hogyan birkózik meg az ember, ha nem csak attól a lehetőségtől fosztják meg, hogy legalább nevetségesen rövid ideig bármilyen tervet készítsen, nos, évek, mondjuk ezerben, de még a saját holnapját sem tudja garantálni? Woland, "A Mester és Margarita"

Bulgakov szerint a szabadság a legmagasabb emberi érték, nagy jutalom azokért a nehézségekért és nehézségekért, amelyeket egyik-másik szereplő elviselt az életben. Még a morfiumfüggő is szabad: képes „teljes magányban leélni az életét”. A morfium hatására a hős vágya, hogy szabad legyen, még mindig nem halt el. Woland azt mondja, hogy bár az ember szabad, egész életében nem tudja irányítani körülményeit. Ezért ők azok, akik korlátozzák azon képességünket, hogy a magunk módján tegyük a dolgokat.

Én szabad vagyok és te szabad vagy: Azt csinálhatunk, amit akarunk. Ha akarod, azonnal a vízbe ugrunk, Ha akarod, az égbe repülünk. Szeretnéd tudni, mit jelent az öröm? Szeretnéd tudni, mit jelent a fájdalom? Először tegyél egy kis édességet a szádba, majd szórj sóval a sebet. Ha akarod, megfulladunk a medencében, Ha akarod, elalszunk a pipacsban, Ha félsz, hogy elveszítjük becsületünket, hétköznapi álomban elfelejtjük magunkat. Ha megunjuk a szabadságot, leülünk, és (A szabadság többé ne gyötörjön) erős felelősségi láncokat kötünk egymáshoz. A szabadságról Mi van, ha megjelenik a vágy Megküzdeni a közelgő viharok sötétjével, Hogy az Erdő, a zivatar és az azúrkék partok legendáit megírják rólunk.

A projekten való munka nem csak egy izgalmas tevékenység, ahol kifejezhetem magam, általánosíthatom a korábban megszerzett tudást és megtanulhatom az információk bemutatását. Ezek mindenekelőtt felfedezések, tisztázások tisztázatlan és izgalmas kérdésekben, valamint óriási tapasztalat. Kutatómunkám során rájöttem a szabadság valódi értelmére és arra, hogy ez a téma miért játszik fontos szerepet az orosz irodalomban. A modern művekben az emberi függetlenség szerepe továbbra sem szorul háttérbe. Következtetés

G.D.Roberts „Shantaram” V.I.Dal „Magyarázó szótár” https://ru.wikipedia.org http://citaty.info/ https://www.livelib.ru/ Információforrások