Az A1 általában így végződött az élettörténet. "Alexander Nyevszkij életének története" művészi koncepciója és jelentése

Az olvasásra szánt irodalom közül a legnépszerűbb a hagiográfiai vagy hagiográfiai irodalom volt (a görög szóból agios – szent).

A hagiográfiai irodalomnak megvan a maga története, amely a kereszténység fejlődéséhez kapcsolódik. Már a 2. században megjelentek olyan művek, amelyek leírják a hitük áldozatává vált keresztények kínját és halálát. Ezeket a műveket ún mártíromságok. Mindegyiknek azonos volt a formája, a központi rész a mártír kihallgatása volt, amelyet a bíró és a vádlott közötti párbeszéd formájában közvetítettek. Az utolsó rész az ítéletből és a mártír haláláról szóló üzenetből állt. Megjegyzendő, hogy a mártíriumoknak nem volt semmilyen bevezetője, érve vagy végszava. A mártír általában nem mondott semmit a saját védelmében.

313 óta megszűnt a keresztényüldözés, és mártírok sem voltak. Az ideális keresztény elképzelése megváltozott. A szerző, aki egy olyan ember életének leírását tűzte ki célul, aki valamiképpen kitűnt a tömegből, életrajzírói feladatokkal szembesült. Így jelentek meg az irodalomban él. Az Életeken keresztül az egyház igyekezett példákat adni nyájának az elvont keresztény fogalmak gyakorlati alkalmazására. A mártíriummal ellentétben a hagiográfia célja a szent teljes életének leírása volt. Kidolgoztak egy élettervet, amelyet az élet által követett feladatok határoztak meg. Az élet általában egy előszóval kezdődött, amelyben a szerző, rendszerint szerzetes, alázattal beszélt irodalmi műveltségének elégtelenségéről, de azonnal olyan érveket hozott fel, amelyek arra késztették, hogy „próbálja” vagy „merje” megírni az életet. Következett egy történet a munkájáról. A fő rész egy elbeszélésből állt, amelyet magának a szentnek szenteltek.

A narratíva vázlata a következő:

• 1. A szent szülei és szülőföldje.
• 2. A szent nevének szemantikai jelentése.
• 3. Képzés.
• 4. A házassághoz való hozzáállás.
• 5. Aszkézis.
• 6. Haldoklási utasítások.
• 7. Pusztulás.
• 8. Csodák.

Az élet konklúzióval ért véget.

Az élet szerzője mindenekelőtt azt a feladatot tűzte ki célul, hogy olyan képet adjon a szentről, amely megfelel az ideális egyházi hősről kialakult elképzelésnek. Életéből azokat a tényeket vették ki, amelyek megfeleltek a kánonnak, mindent elhallgattak, ami ezektől a kánonoktól eltér. A 11-12. századi Ruszban külön listákon ismerték Csodatévő Miklós, Nagy Antal, Aranyos János, Bolond András, Alekszej, az Isten embere, Vjacseszlav és mások lefordított életét. Az oroszok azonban nem korlátozódhattak csupán a létező bizánci életek fordítására. A Bizánctól való egyházi és politikai függetlenség igénye felkeltette az érdeklődést saját egyházi Olimposz, saját szentek létrehozása iránt, akik erősíthetik a nemzeti egyház tekintélyét. A hagiográfiai irodalom orosz földön egyedülálló fejlődést kapott, ugyanakkor természetesen a bizánci hagiográfiai irodalomra épült. A hagiográfiai műfaj egyik legkorábbi alkotása Oroszországban a „Pecserszki Theodosius élete”, amelyet Nestor írt 1080 és 1113 között. Itt van egy élő és élénk kép egy fejlett emberről, amelyet a Kijevi Rusz társadalmi harcának körülményei, a fiatal feudális állam küzdelme a keleti szláv törzsek elavult törzsi rendszerével alakítottak ki. Nestor Theodosius életében az aszketikus élet hősének és a szerzetesi osztag vezetőjének, a keresztény kolostor szervezőjének képzetét alkotta meg, eloszlatva a pogányság „démoni sötétségét”, és megalapozva az oroszok államegységét. föld. Nestor hőse nagyon közel állt ahhoz, hogy az általa vallott hit – alázat, testvéri szeretet és engedelmesség – mártírjává váljon. Nestor másik művének, az „Olvasások az áldott szenvedélyhordozó Borisz és Gleb életéről és pusztulásáról” című művének hősei váltak ilyen mártírokká.

Az ókori orosz irodalomban két legenda van Borisról és Glebről – egy névtelen, 1015-ös keltezésű, Jacobnak tulajdonítható, és az „Olvasás”, amelyet Nestor írt.

"Borisz és Gleb meséje" („Borisz és Gleb szent vértanúk legendája, szenvedélye és dicsérete”) az ókori orosz hagiográfia első nagy műve. A téma maga sugallta a szerző számára a mű műfaját. De ennek ellenére a „Mese” nem a hagiográfiai irodalom tipikus alkotása. A „Mese” stílusára a lefordított bizánci hagiográfia hatott. A „Mese” azonban eltér a bizánci élet hagyományos háromrészes formájától (bevezetés, a szent életrajza, utolsó dicséret). A szerző felülkerekedik a bizánci hagiográfia formáján és alapelvein egyaránt, amivel ő maga is tisztában van, művét „mesének”, nem pedig „életnek” nevezi. A „Mese” nem tartalmazza azt, amit általában a hagiográfiákban találunk – egy részletes bevezetőt, egy történetet a hős gyermekkoráról. A „The Tale” középpontjában Boris és Gleb hagiografikusan stilizált portréi, valamint a tragikus halálukról szóló, intenzív drámával teli történet állnak. A „Mese” mint irodalmi alkotás talán legleleplezőbb vonása a belső monológ széleskörű fejlődése benne. Az ebbe a műfajba tartozó művek monológjainak különlegessége, hogy a szereplők „némán”, „szívben”, „magában”, „elméjükben”, „lelkükben” ejtik ki őket. A „The Tale”-ben van egy belső monológunk, amely nem különbözik a hangosan elmondott közvetlen beszédtől. A „Mese” szerzője nem tulajdonított nagy jelentőséget története történeti pontosságának. Itt, mint minden hagiográfiai műben, sok minden feltételhez kötött, a történelmi igazság teljes mértékben alárendelődik a szerző által ebben a műben kitűzött erkölcsi, politikai és egyházi-rituális feladatoknak. És ahogy N. N. Iljin megjegyzi, a „legenda” a hűség szempontjából alig különbözik a „valódi életektől”. Borisz és Gleb voltak tehát az első orosz szentek, „az első saját képviselői neki (Rusznak) Isten előtt, és Isten kegyelmének első garanciája iránta”. Borisz és Gleb nem voltak mártírok a szó szoros értelmében, mert bár mártírhalált szenvedtek, ez nem Krisztus hitéért történt halál, hanem a hithez nem kapcsolódó politikai okok miatt. A szerzőnek szüksége volt Borisz és Gleb orosz egyház szentjeként való elismerésére, ezért ragaszkodik a szentté avatás kötelező feltételéhez - a csodatételhez, és munkája nagy részét a Borisz és Gleb ereklyéi által végrehajtott csodák leírásának szenteli. . Ahogy N. N. Iljin rámutat, a „Mese” valójában nem egy bizánci sablonok szerint összeállított szigorú kánoni életet képvisel. Másfajta kísérlet volt ez a Borisz és Gleb halálával kapcsolatos szóbeli hagyományok szétszórt és egymásnak ellentmondó töredékeinek irodalmi formában történő egyesítésére és megszilárdítására, amelynek körülményeit a visnyij novgorodi sírjaik körül kialakult vallási köd fátyolozta.

"Olvasás az áldott szenvedélyhordozó Boris és Gleb életéről és pusztulásáról" A „Pecserszki Theodosius élete” szerzője által összeállított Nestor, a Kijev-Pechersk kolostor szerzetese a bizánci hagiográfiai munkákhoz hasonló életút. Nestor a bizánci szerzetesi és vértanúi élet jegyében vállalta a leírást. Az „Olvasást” imával kezdi, szíve „durvaságának és ostobaságának”, a szerző „soványságának” elismerésével. Ezután beszél Krisztus engeszteléséről az emberi bűnért, példázatot mond a rabszolgákról, majd Borisz és Gleb történetét követi. És itt a „Mesével” ellentétben megismerkedünk a testvérek életrajzának részleteivel, a szerző beszél olvasásszeretetükről, hogy mindkét testvér alamizsnát adott minden rászorulónak; hogy a fiatal Borisz csak úgy nősült meg, hogy engedett apja akaratának; hogy Gleb az apjával volt, és halála után megpróbált elbújni Szvjatopolk elől „az éjféli országokba”. Vagyis az „Olvasás” szigorúan meghatározott hagiográfiai sémák szerint íródott. A bizánci hagiográfiai sablonok hatása az Olvasmányok irodalmi nyelvére is kihatott, oly módon, hogy az egyes tulajdonneveket szimbólumokkal és jelzőkkel helyettesítették. Más esetekben a személynevek és a földrajzi nevek teljesen eltűnnek: az Alta és a Smyadina folyók neve, gyilkosok neve, sőt Ugrin György neve sem található. A „Mese” fényes, gazdag és érzelmes stílusával szemben Nestor előadása sápadt, elvont, száraz, a halottak képei sematikusak és élettelenek, ezért, mint Prof. S.A. Bugoslavsky, Nestor „Olvasása”, amely hagiográfiai megoldást adott a történelmi témának, nem tudta kiszorítani a névtelen „Mese” szemléletesebb történeti történetét. Az „olvasás” egy igazi élet, egy irodalmi alkotás, amelynek formáját a lefordított életek olvasásából merítette a szerző. De az „Olvasás” nem csak az egyházi típusú élet volt. Filozófiai és történelmi jellegű mű volt.

A 12. század végén vagy valamivel később, nem sokkal a kijevi állam összeomlása előtt megírták „Rosztovi Leonty élete”. Ennek az életnek a hőse egy misszionárius, aki behatol a vadonba, ahol olyan törzsek laknak, amelyek még nem emelkedtek ki a vadság és a „pogány sötétség” állapotából. A hős aszketikus tevékenységének tényeiben túl szegényes „Élet” tartalmilag elszegényedett képet ad róla, a kép teljességének és fényességének értelmében jóval alacsonyabb rendű, mint Nestor életei hőseiről. A szűz országokat felfedező misszionárius képe itt alig körvonalazódik, és nem is kerül egyértelműen bemutatásra. Halvány vázlata annak, mivé lesz később, a 14-15. századi életben. A hagiográfiához az teszi ezt a művet hasonlóvá, hogy kompozíciójában a hagiográfiai műfajú művekre jellemző kiterjedt utószó szerepel, a hős sírja körül történt posztumusz csodák történetével és egy zárószóval.

A 13. század 20-as éveiben megjelentek a hagiográfiai műfaj vonalának utódai, amelynek kezdetét a „Pecserszki Theodosius élete” tette. A Kijev-Pechersk kolostor szerzetesei, Simon és Polycarp legendákat írtak az aszkéta aszkézis hőseinek csodáiról, létrehozva a hagiográfiai mesegyűjtemény fő részét, amely később a „Kijevo-Pechersk Patericon” nevet kapta. Gyűjteményük létrehozásakor Simon és Polycarp egy kompozíciósan egységes mű formáját adta - egy levelezési forma, amelynek során a kijevi pecherszki kolostorban történt csodákról szóló, mechanikusan szomszédos legendák sora bontakozott ki. A mesékben megjelenő szereplők az aszkéta aszkézis képviselői. Ezek mind „gyorsabbak”, mint Evstratiy és Pimen; „remetékek” - Athanasius, Nikita, Lavrenty, Ioan; a tisztaság mártírjai – Jónás, Ugrin Mózes; „nem megszerző”, akik eladták vagyonukat - a csernigovi herceg, Szvjatosz, Erasmus, Fedor; „ingyenes” orvos Agapit. Mindannyian megkapták a csodák ajándékát. Prófétálnak, betegeket gyógyítanak, halottakat támasztanak fel, démonokat űznek ki, rábízzák őket a megbízott munkára, táplálják az éhezőket úgy, hogy a quinoát kenyérré, a hamut pedig sóval alakítják. Simon és Polycarp leveleiben a Patericon műfajának kifejezése van, mint hagiográfiai jellegű gyűjtemények, amelyek nem lévén a szó szoros értelmében vett hagiográfiák, meséiben megismételték a már bemutatott stílus motívumait és formáit. Pecherski Theodosius élete.

De a 13-14. században, amikor Rusz hitetlen hódítók igája alá került, ez a típusú vallási aszkéta nem volt annyira közel az orosz olvasó szívéhez, mint a keresztény mártír típusa, amelyet a korszak irodalma képviselt. Tatár korszak a Borisról és Glebről szóló hagiográfiák hőseitől. A 13. században a hagiográfiai műfajt egy olyan mű gazdagította, amelynek hősének nincs elődje a hagiográfiai irodalomban. Ez a „Szmolenszki Ábrahám élete és türelme”, melynek hőse Isten ellenségei által üldözött szentjének hőstettét viszi véghez, a szenvedélyesség számunkra még ismeretlen típusát képviselve. A hős minden aszkéta számára közös életutat jár be, ezért a róla szóló történetben a szerző a hagiográfiai műfaj közhelyeit használja. A szerző Ábrahám képét megrajzolva a keresztény felvilágosodás irodalmának tanulmányozása és elsajátítása iránti aszketikus odaadását hangsúlyozza, amely abból a meggyőződésből fakad, hogy a gyülekezet tudatlan pásztora olyan, mint egy pásztor, akinek fogalma sincs, hol és hogyan kell a nyájnak. legel, és csak arra képes, hogy elpusztítsa. Figyelemre méltó tehetsége és képessége a szent könyvek jelentésének értelmezésére. Ábrahámnak vannak szimpatizánsai és ellenségei, például a magas rangú papság. Ők vezetik Ábrahám üldözését, eretnekséggel vádolják, rágalmazó kitalációkat árasztanak rá, ellene uszítják az egyházi hierarchákat, akik eltiltják a papságtól, és világi bíróság elé akarják állítani, hogy végleg elpusztítsák. Ábrahám vak rosszindulat és rágalmazó kitaláció áldozataként jelenik meg előttünk. Ez a hős szenvedélyt hordozó sorsának teljesen új motivációja a hagiográfiai irodalomban, jelezve, hogy az „Élet” hőse és üldözői közötti konfliktust a társadalmi valóság körülményei okozzák, amelyek jelentősen eltérnek azoktól, amelyekben a kijevi időszak jött létre. Ennek az időszaknak a hagiográfiai hősei szembehelyezkedtek a „démoni sötétséggel”, és szembeállították a keresztény igaz élet eszményeit a pogány múlt fogalmaival és készségeivel. A 14. században nem a „démoni sötétség” szállt szembe a keresztény felvilágosodás hordozójával, hanem a tudatlanok sötétsége, „felvevén a papi rangot”, és ebből az összecsapásból született meg az aszkéta új típusa, amelyet a Szmolenszki Ábrahám képe, akit a rágalmazók üldöztek a keresztény bölcsesség „elmélyült” tanulmányozása és „értelmezése” miatt. Ábrahám az üldözött igaz ember nehéz útját járja, türelmesen törekszik arra, hogy igazsága általánossá váljon az emberek között. Ez az Ábrahám irodalmi képének eredetisége és újdonsága. Az „Ábrahám élete” nem annyira a hős életéről szóló epikus történet, mint inkább a bocsánatkérése, személyiségének igazolása a tisztességtelen vádak alól, és ez egy teljesen új életforma.

A hagiográfiai műfaj oroszországi fejlődésének egyedülálló állomása az úgynevezett fejedelmi hagiográfiák megalkotása. Példa az ilyen életekre Alekszandr Nyevszkij élete. Nagy népszerűségnek örvendett Alekszandr Jaroszlavics, a Néva menti svéd feudálisok és a Peipsi-tó jegén a német „kutyalovagok” győztesének neve. Az általa aratott győzelmekről történeteket, legendákat írtak, amelyeket a herceg 1263-as halála után hagiográfiává dolgoztak fel. A D. S. Lihacsev által megállapított Élet szerzője Galícia-Volyn Rusz lakosa volt, aki III. Kirill metropolitával együtt Vlagyimirba költözött. Az élet célja, hogy dicsőítse Sándor bátorságát és bátorságát, egy ideális keresztény harcos, az orosz föld védelmezőjének képét adja. A középpontban a Néva folyón és a Peipsi-tó jegén vívott csaták története áll. A svédek orosz föld elleni támadásának okait nagyon naivan magyarázzák: a svéd király, miután megismerte Sándor növekedését és bátorságát, úgy döntött, hogy elfoglalja „Sándorföldjét”. Sándor egy kis osztaggal harcba száll a felsőbbrendű ellenséges erőkkel. A csatát részletesen leírják, sok helyet szentelnek Sándor és harcosai hőstetteinek. A peipsi-tavi csatát a német lovagokkal a katonatörténetek hagyományos stilisztikai stílusában ábrázolják. Ebben a csatában Sándor megmutatta a katonai manőver elsajátítását, megfejtve az ellenség taktikai tervét. Az „Élet” fő tartalma tisztán világi epizódokból áll, de a hagiográfiai stílus elemeit nagyon széles körben alkalmazzák benne. Hagiográfiai stílusban készült egy rövid bevezető, ahol a szerző „vékony, bűnös, méltatlan” emberként beszél magáról, de elkezdi Sándorról szóló munkáját, hiszen nemcsak „apáitól” hallott róla, hanem személyesen ismerte a herceget. Hangsúlyozzák a hős származását jámbor szülőktől. A hős jellemzésekor a szerző bibliai karakterekhez folyamodik. Vallásos és fantasztikus képek kerülnek be a csaták leírásába. Sándor a pápai követekkel folytatott beszélgetés során a „Szentírás” szövegét operálja Ádámtól a hetedik ökumenikus zsinatig. Sándor jámbor halálát hagiográfiai stílusban írják le. Az „Alexander Nyevszkij élete” mintául szolgál a későbbi fejedelmi életrajzok, különösen Dmitrij Donszkoj életének megalkotásához.

A 14. század végén – a 15. század elején egy új retorikai-panegírikus stílus jelent meg a hagiográfiai irodalomban, vagy ahogyan D. S. Lihacsev nevezi, „kifejező-érzelmi”. A retorikai stílus a központosított állam ideológiájának kialakítása és a fejedelmi hatalom tekintélyének erősödése kapcsán jelenik meg Ruszban. Az új kormányzati formák indoklása a művészi kifejezés új formáját követelte meg. E formák keresése során az orosz írnokok mindenekelőtt a kijevi irodalom hagyományaihoz fordulnak, és elsajátítják a délszláv irodalom gazdag tapasztalatait is. Kezdetben a hagiográfiai irodalomban új expresszív-érzelmi stílus alakul ki. Az Élet „ünnepélyes szóvá”, az orosz szentek csodálatos paneljévé válik, amely bemutatja népük lelki szépségét és erejét. Megváltozik az élet kompozíciós szerkezete: megjelenik egy kis retorikai bevezető, a központi életrajzi rész minimálisra redukálódik, önálló kompozíciós jelentőséget kap az elhunyt szent iránti siralom, végül a dicséret, amely most a főszerepet kapja. Az új stílus jellegzetes vonása az ember különféle pszichológiai állapotaira való fokozott figyelem volt. A művekben kezdtek megjelenni a hősök cselekedeteinek pszichológiai motivációi, amelyek az érzések jól ismert dialektikáját ábrázolták. Egy keresztény aszkéta életrajzát belső fejlődésének történetének tekintik. Az ember mentális állapotának és motivációinak ábrázolásának fontos eszközei a hosszadalmas és rideg beszédmonológok. Az érzések leírása elhomályosítja az események részleteinek ábrázolását. Az élet tényeinek nem tulajdonítottak nagy jelentőséget. A szöveg tartalmazta a szerző hosszadalmas retorikai kitérőit, morális és teológiai jellegű érvelését. A mű bemutatási formáját úgy alakították ki, hogy bizonyos hangulatot teremtsenek. Ebből a célból értékelő jelzőket, metaforikus összehasonlításokat és bibliai szereplőkkel való összehasonlításokat alkalmaztak. Az új stílus jellegzetes vonásai egyértelműen megnyilvánulnak abban „Mese Dmitrij Ivanovics orosz cár életéről és haláláról” A tatárok hódítójának ez az ünnepélyes panegyrics láthatóan röviddel halála után (meghalt 1389. május 19-én) keletkezett. Az „Életmese” mindenekelőtt egyértelmű politikai feladatot követett: a moszkvai herceget, Mamai meghódítóját, mint az egész orosz föld uralkodóját, a kijevi állam örökösét dicsőíteni, a fejedelem hatalmát körülvenni. a szentség auráját, és ezzel elérhetetlen magasságokba emeli politikai tekintélyét.

A tehetséges Bölcs Epiphanius író nagy szerepet játszott a 14. század végi és 15. század eleji hagiográfiai irodalom retorikai-panegírikus stílusának kialakulásában. Két művet írt: „Permi István élete” és „Radonezsi Szergiusz élete”. Bölcs Epiphanius irodalmi tevékenysége hozzájárult az irodalomban egy új hagiográfiai stílus - a „szavak szövése” - kialakulásához. Ez a stílus bizonyos mértékig gazdagította az irodalmi nyelvet, hozzájárult az irodalom további fejlődéséhez, ábrázolta az ember pszichológiai állapotát, érzéseinek dinamikáját. A retorikai-panegírikus stílus továbbfejlődését Pachomius Logothetes irodalmi tevékenysége segítette elő. Pachomius tollában Radonyezsi Szergij (Epiphanius életének feldolgozása), Alekszij metropolita, Kirill Belozerszkij, Varlaam Hutynszkij, János érsek és mások élete szerepel.Pachomius közömbös volt a tények iránt, sok részletet kihagyott, és életet akart adni. pompásabb, ünnepélyesebb és szertartásosabb forma, túlzottan erősítve a retorikát, kibővítve a „csodák” leírását.

A fenti művek mindegyikében, mint az ókori orosz irodalomban általában, az ember és a személyiség nem foglalt nagy helyet. A személyiség általában az események kaleidoszkópjában oldódott fel, amit a szerző protokolláris precizitással próbált közvetíteni, miközben elsősorban információs célokat követett. Az események bizonyos emberek cselekedeteiből alakultak ki. Ezek a tettek álltak a szerző figyelmének középpontjában. Az ember önmagában, belső világában, gondolkodásmódjában ritkán vált ábrázolás tárgyává, és ha igen, akkor csak akkor, amikor az események teljesebb és átfogóbb bemutatásához volt szükséges, és ez mellékesen meg is történt. egyéb tények és események. Az ember csak akkor vált a narratíva központi alakjává, amikor a szerzőnek szüksége volt rá a fő művészi feladat teljesítéséhez: i. szükséges volt az embert szerzői ideáljának hordozójává tenni. És csak ebben az esetben, az ideál világában szerezte meg az ember a művészi kép összes jellemzőjét. De meg kell jegyezni, hogy az ősi orosz író képének megalkotása során többet alkotott és talált ki, mint a valóságot.

Az ókori irodalomról szólva O. Balzac megjegyezte, hogy az ókor és a középkor írói „elfelejtették” a magánéletet ábrázolni. De a lényeg persze nem a felejtés kérdése, hanem az, hogy maga az ókori és feudális társadalom szerkezete nem ad alapot a magánélethez. „Minden magánszférának van itt politikai jellege vagy politikai szféra” – mondta K. Marx.

Ugyanígy az ókori orosz irodalomban a magánélet sem válhatott az író ábrázolásának tárgyává. A főszereplők „az államiság elemeinek képviselői: királyok, hősök, katonai vezetők, uralkodók, papok”, és elsősorban politikai, hivatalos létük szempontjából jellemezték őket. Mint D. S. Likhachev megjegyzi, az ókori orosz irodalom a maga hivatalos és ünnepélyes vonalában a valóság jelenségeinek elvonatkoztatására törekedett. A régi orosz szerzők megpróbálták kivonni a jelenségekből az „örök” jelentést, mindenben, ami körülöttük volt, az „örök” igazságok, az istenileg megállapított rend szimbólumait látni. Az író örök értelmet lát a mindennapi jelenségekben, ezért a hétköznapi, anyagi dolgok nem érdeklik az ókori orosz írókat, és mindig arra törekednek, hogy a fenséges, pompás, jelentőségteljes, véleményük szerint ideális ábrázolásra kerüljenek. Ez az oka annak, hogy az ókori orosz irodalom túlnyomórészt konvencionális formákra épül, ez az irodalom lassan változik, és főként bizonyos technikák, hagyományos formulák, motívumok, cselekmények és rendelkezések ismétlődéséből áll. Pontosan ez látható, ha egy bizonyos hagiográfiai képlet szerint íródott hagiográfiai irodalmat tekintünk. Néha előfordul, hogy az egyik vagy másik szerzőben eltérések vannak a kánontól, de ezek az eltérések nem jelentősek, és nem lépik túl a „hagiográfiai képlet” hatókörét.

Ám az óorosz irodalmat „absztrakciónak, a valóság idealizálásának és gyakran ideális témájú kompozíciók létrehozásának” (D. S. Likhachev) nevezve, nem szabad megjegyezni, hogy az óorosz irodalmat a kánontól való eltérések és egy adott műfaj természetéből adódó kivételek jellemzik. Ezek az eltérések és kivételek már a 17. század irodalmában is megfigyelhetők, legalábbis a hagiográfiai irodalom azonos műfajában.

A 17. századra a hagiográfiák eltértek a kialakult mintától, és valós életrajzi tényekkel igyekeztek megtölteni az elbeszélést. Ilyen életek közé tartozik Juliania Lazarevskaya élete fia, a muromi nemes Kalistrat Osorin írta a 17. század 20-30-as éveiben. Ez inkább történet, nem élet, sőt egyfajta családi krónika. Ezt az életet, minden korábbi élettől eltérően, egy világi szerző írta, aki jól ismeri a hős életrajzának részleteit. A mű szeretettel, hideg, klisés retorika nélkül íródott. Ebben Juliania Lazarevskaya életének és történelmi korszakának a tükörképével nézünk szembe. Az élet nem mentes a hagyományos elemektől, itt egy démonnal találkozunk, aki aktív erőként működik. A démon az, aki súlyos katasztrófákat okoz Juliania családjában – megöli fiait, üldözi és megijeszti Julianát, és csak Szent Miklós beavatkozása után vonul vissza. A csoda elemei bizonyos szerepet játszanak a műben. Juliania visszautasítja a világi élet kísértéseit és az aszkéta útját választja (megtagadja az intimitást férjével, fokozza a böjtöt, megnöveli az imára és a munkára fordított idejét, éles farönkökön alszik, dióhéjat és éles szilánkokat tesz a csizmájába, utána férje halála után abbahagyja a fürdőbe járást). Egész életét munkával tölti, mindig gondoskodik a jobbágyokról, pártfogolja alattvalóit. Juliania megtagadja a szokásos szolgáltatásokat, és megkülönbözteti finomsága és érzelmi érzékenysége. A legjelentősebb ebben a képben, mint életformában, hogy jámbor életet él a világban, nem pedig kolostorban, a mindennapi gondok és bajok légkörében él. Feleség, anya, szerető. Nem jellemző rá egy szent hagyományos életrajza. Az egész életen át azt a gondolatot közvetíti, hogy lehet elérni az üdvösséget, sőt a szentséget anélkül, hogy kolostorba zárná magát, hanem jámboran, munkával és önzetlen emberszeretettel, laikus életét élve.

A történet egyértelműen jelzi a társadalom és az irodalom iránti növekvő érdeklődést az ember magánélete és a mindennapi életben való viselkedése iránt. Ezek a valósághű elemek behatolnak a hagiográfia műfajába, lerombolják azt, és hozzájárulnak ahhoz, hogy fokozatosan a világi életrajzi történet műfajává fejlődjön. A „szentség” itt a világi körülmények között élő valódi emberi ember kedvességének, szelídségének, önzetlenségének megerősítéseként hat. A szerzőnek sikerült megtestesítenie korának igazi emberi karakterét. Nem törekedett tipikussá tenni, a portrészerű hasonlóságot kereste, és ezt a célt elérte. A „gyermeki érzés” segített a szerzőnek túllépni a hagiográfiai hagyományok szűkösségén, és alapvetően igaz életrajzot alkotni édesanyjáról, annak portréjáról, nem pedig ikonról.

A művészi érdemek közé tartozik az is, hogy a hősnőt egy 17. századi birtokos család valós mindennapjaiban ábrázolják, a családtagok kapcsolatait, a korszak egyes jogi normáit tükrözik. A hagyományos vallási idealizáció pusztulási folyamata tükröződött abban, hogy a szerző a mindennapi életet az egyházi eszménnyel ötvözte.

Ez a történet egy teljesen új műfaj - az önéletrajz - irodalmi irányvonalát készítette elő, amelynek hőse még szorosabban kapcsolódik a mindennapi élethez és a történelmi körülményekhez, és a hivatalos egyházzal való konfliktusa soha nem látott súlyosságú. Egy ilyen mű a 17. század második felének emlékműve - "Avvakum főpap élete, saját maga írta." Avvakum Petrov (1621-1682) - egy egyszerű falusi pap fia, író, aki küzdött az irodalom rituális oldalával, mindenféle konvencióval, és arra törekszik, hogy a valóságot ne hagyományos formákban reprodukálja, hanem közelebb áll hozzá. Avvakum megpróbálta megtalálni ennek vagy annak az eseménynek a valódi okait, mozgatórugóit. Avvakum „realizmus” elemeivel átitatott munkássága (D. S. Lihacsev) progresszív jelentőséggel bírt, mivel megrendítette az irodalom középkori szerkezetének sérthetetlenségét, és aláásta az irodalom konvencióit. Avvakum főpap, a vallási és társadalmi mozgalom ideológusa, amely „szakadás néven” vonult be a történelembe, 1621-ben született Grigorov faluban, Nyizsnyij Novgorodban. A század közepén Habakuk az egyház kiemelkedő alakjává vált, és szenvedéllyel szentelte magát munkájának.

Az orosz állam és az orosz társadalom a 17. században fejlődésének viharos időszakát élte át. A század elején az új Romanov-dinasztia uralma alatt álló cári kormányzat nagy erőfeszítéseket tett, hogy leküzdje a sokéves háborúk és belső viszályok után az országban uralkodó pusztítást és zűrzavart. A „szellemi testvérek” tevékenysége által előkészített egyházreform, amely Stefan Venifatiev főpap körül alakult ki, a század közepére nyúlik vissza. A „testvériségbe” tartozott a fiatal és energikus Avvakum. A „Testvériség” az egyházi jámborság erősítését célzó törvényhozási intézkedések végrehajtását tűzte ki maga elé, reformjaikkal szigorú és egységes egyházi rendet kívántak kialakítani, e rendek közvetlen bevezetésével a nép életébe.

Avvakum Petrov több mint nyolcvan művet írt, amelyek túlnyomó többsége élete utolsó évtizedeiben, főként a pustozerszki száműzetés éveiben született. Itt, a „Pustozersky gerendaházban” kezdődött Avvakum eredményes munkája. Az írott szó az egyetlen módja annak, hogy folytassa azt a küzdelmet, amelynek egész életét szentelte. Avvakum művei nem a „földi” börtönből való tétlen elmélkedés vagy életszemlélet gyümölcsei voltak, hanem szenvedélyes válaszok a valóságra, ennek a valóságnak az eseményeire.

Avvakum művei „Beszélgetések könyve”, „Értelmezések könyve”, „Feddések könyve”, „Jegyzetek”, csodálatos petíciói és a híres „Élet” - ugyanaz a prédikáció, beszélgetés, tanítás, feddés, csak már nem szóbeli, hanem írt, amiben még mindig „sikít”. Maradjunk a központi műnél – az „Életnél”.

Avvakum minden művében érezhető az orosz élet, a valóság iránti nagy érdeklődés, bennük az élettel való szoros kapcsolat. Az Életben úgy tűnik, a valóság logikája, maga a valóság logikája diktál az író számára. Mint minden ősi társadalmi vallási mozgalomnak, az egyházszakadásnak is szüksége volt „szentjeire”. Az egyházszakadás ideológusainak, vezetőinek küzdelme, szenvedése, „víziói” és „próféciái” először szóbeszédek, majd irodalmi ábrázolás tárgyává váltak. Az ideológiai célok közössége az egyes írókat egymásra késztette. Az ilyen rendű alkotások nemcsak alkotóik elképzeléseit, hanem sorsukat is tükrözték, miközben élő életrajzi anyag elemeivel telítettek. Ez pedig lehetővé tette az önéletrajzi kreativitásra való áttérést a szó megfelelő értelmében. Az önéletrajzi kreativitás iránti igény akkor merült fel, amikor a mozgalom vezetőit súlyos üldöztetésnek és kivégzésnek kezdték kitenni, és a hit vértanúinak auráit teremtették körülöttük. Ebben az időszakban keltek életre a kereszténység mártírjairól és aszkétáiról szóló elvont eszmék, és teltek meg aktuális társadalmi tartalommal. Ennek megfelelően a hagiográfiai irodalom újjáéledt, de Epiphanius, és különösen Avvakum tolla alatt ez az irodalom átalakult, és eltért a korábban kialakult „hagiográfiai formuláktól”. Az önéletrajz irodalmi alkotásként való megjelenését az eszmék és a művészi formák terén az innováció és a hagyomány éles ütközése kísérte. Ezek egyrészt a világkép új vonásai, amelyek az emberi személyiség társadalmi jelentőségének tudatában fejeződnek ki, egy olyan személyiség, amely mindig kiesett az ókori orosz írók látóköréből; másrészt a középkori elképzelések az emberről és a hagiográfia hagyományos formái.

Avvakum „élete”, amely propagandacélokat követett, azokat az életkörülményeket kellett volna tükröznie, amelyek szerinte a legfontosabbak és a legtanulságosabbak. Pontosan ezt tették az ókori orosz életek szerzői, akik minden mást szem elől tévesztve leírták és feltárták a „szentek” életéből a legfontosabb és legtanulságosabb epizódokat. Avvakum egészen más módon válogat anyagot narratívájához, ami élesen eltér a hagyományos életek anyagválogatásától. A központi helyet a Nikon reformjai elleni küzdelem, a szibériai száműzetés és a harc e száműzetés utáni folytatásának leírása kapja. Nagyon részletesen mesél moszkvai életéről, tele ellenségekkel való összecsapásokkal. A narráció ebben a részben nagyon részletes, és maga Habakuk képe is eléri a legmagasabb fejlődést. És fordítva, az önéletrajzi anyagok kiszáradnak, amint Habakuk börtönben találja magát. A hagiográfusokkal ellentétben Avvakum a valóság egyre több tárgyát fedi le munkáiban. Ezért önéletrajza néha a szakítás első éveinek történetévé fejlődik. A hagiográfiai irodalomban, amely a hős „szentségének” és az „égi” erők erejének bemutatását tűzte ki maga elé, fontos helyet foglalnak el a „csodák” és a „víziók”. De ott többnyire külsőleg leíró jellegűek, ahogy egy hagiográfusnak látszanak. A „csoda” eredménye sokkal inkább feltárul, mint maga a kialakulásának folyamata. Az önéletrajzi történetmesélés nagyon kedvező lehetőségeket teremt a hagyományos „csodák” felelevenítésére. A „csodák” és a „víziók” a valóság ábrázolásának egyik formáivá válnak. Itt mintha belülről tárulna fel a „csoda” kialakulásának folyamata, hiszen a szerző a „csoda” és a „látás” közvetlen szemtanújaként és résztvevőjeként működik. Önéletrajzában a szerző legyőzi a hagiográfiai absztrakciót, és „csodákat” és „víziókat” valósít meg. A mindig magához a valósághoz fordult Avvakumban a „csoda” önéletrajzilag tárul az olvasók elé a szerző tudatos tevékenységének eredményeként (Abakuk démonokkal való találkozása nem álomban történik, mint Epiphaniusnál, Avvakum kortársánál, hanem a valóságban a valóság és a velük való küzdelem nem közvetlen küzdelem, hanem küzdelem olyan emberekkel, akikben a „démon” ül). Ráadásul Habakuk nem erőlteti rá „csodáit” az olvasóra, ahogy a hagiográfusok tették, hanem éppen ellenkezőleg, tagadja, hogy részt vett volna azokban. Avvakum „Életének” újításáról, a „hagiográfiai formuláktól” való eltérésről szólva megjegyzendő, hogy Avvakum feltűnő újítása egy személy, különösen a főszereplő ábrázolása. Ennek az önéletrajznak a képe az ókori orosz irodalom első teljes pszichológiai önarcképének tekinthető. Habakuk ezt a képet minden ellentmondásában és heroikus épségében mutatta meg, egy bizonyos környezettel való örök kapcsolatában. Habakuk soha nincs egyedül. A szerző figyelme a központi figurára összpontosul, de ez a kép nem nyomja el felsőbbrendűségével az Élet többi szereplőjét, ahogy az a hagiográfiai irodalomban jellemző. A központi szereplő képét mindig más szereplők veszik körül.

Avvakum szoros kapcsolata a szakadár mozgalomban részt vevő demokratikus rétegekkel meghatározta az Élet demokráciáját, innovációját és jelentőségét.

Avvakum „életét” a hagiográfiai műfaj „hattyúdalának” tartják, Gusev pedig „az orosz regény előfutárának” nevezte ezt a művet.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Ön szerint az ókori Rusz mely munkái voltak különösen közeli és kedvesek kortársaik számára? Miért részesítették előnyben a hagiográfiákat?

Érdemes-e újraolvasni az ókori műveket? Élnek?

Mi tehát az ókori Rusz irodalmának művészi világa, intonációi, képei, színei?

A. Majakov „Alekszandr Nyevszkij halála” című versének és „Az élete... élete” utolsó részének összehasonlítása.

Srácok, annak érdekében, hogy Alekszandr Nyevszkij személyiségét teljes egészében érzékelhessék, azt javaslom, hallgassák meg A. Majakov „Alekszandr Nyevszkij halála” című versét. Hallgassa meg figyelmesen, és válaszoljon a kérdésre:

Milyen hangulat hatja át ezt a verset és a „The Life of...” befejező részét?

Alekszandr Nyevszkij halála. (dia sz. (ikon (freskó))

Kint éjszaka van és fagyos. A hónapban két szivárványszínű világos korona van körülötte... Mintha ünneplés menne át az égen. Az apát cellájában a szomorúság és a könnyek látványa... Csendesen ég a lámpa a Megváltó képe előtt... Csendesen áll előtte az apát imádkozva. A bojárok csendben állnak a sarkokban. Csendesen és mozdulatlanul fekszik Sándor herceg fejével a képeknek, fekete sémával borítva... Csendesen ég a lámpa a Megváltó képe előtt... A herceg mozdulatlanul a sötétségbe, a végtelenbe néz... Ott, az a függöny, hirtelen szétnyílt előtte... Látja: úgy fürdik, mint egy aranysugárban, a Néva partját, ahol lecsapott az ellenségre... Hirtelen egy város tűnik fel ott... a partok nyüzsögnek emberek, hajók körös-körül színes zászlókat lengetnek... Felemelik a koporsót a hajóról, a templomba viszik, hallatszik a csengetés, szent himnuszokat énekelnek... Felnyitják a fedelet... Mond ott valamit a király. .. Itt a koporsó előtt meghajolnak a földig, aztán az egész nép elmegy tisztelni az ereklyéket. A koporsóban - látja a herceg - magát. A lámpa csendesen ég a Megváltó képe előtt. A herceg mozdulatlanul fekszik... Csodálatos arca felragyogott a szépségtől. Csendesen közeledett hozzá az apát, és remegő kézzel megtapogatta Szívét és homlokát - És sírva fakadva felkiáltott: "A mi napunk lenyugodott!"

Ezek a művek azt a gyászt közvetítik, amely minden oroszt elragadt. A. Maykov versében a „csendes” szó oly gyakran ismétlődik. Persze lehet csendben is szomorkodni. De ez a gyász ismét kifejezi az emberek Sándor herceg iránti szeretetét és az elvesztése miatti jóvátehetetlen gyászt, amely a csendben még élesebben érezhető. Az „Élet...”-ben a herceg halála az utolsó részben van leírva, és siránkozásra emlékeztet (az idézetet gyerekek olvassák): „Jaj, szegény ember! Nem tudod leírni a gazdád halálát! Hogy ne hulljon ki a szemed a könnyel együtt! Hogy nem szakad meg a szíved a keserű szomorúságtól! Az ember el tudja felejteni az apját, de nem feledkezik meg a jó uralkodóról; kész lenne élve sírba menni vele!”

Kirill metropolita azt mondta az embereknek: „Gyermekeim, értsétek meg, hogy a nap már lenyugodott Suzdal földjén...”. – Már haldoklunk!

Lehetetlen jobban kifejezni Sándor herceghez való hozzáállását, és még egyszer hangsúlyozni érdemeit, mint ahogy az „Az élet…” harmadik részének siratójában hangzott el.

5) Alekszandr Nyevszkij személyiségének relevanciája a 20-21.

Évszázadok teltek el... 13. század - 20. század... több mint 700 év! 1938-ban megjelent az ország képernyőjén a Szergej Eisenstein által rendezett „Alexander Nyevszkij” című játékfilm, ahol Nikolai Cherkasov játszotta a főszerepet. (videó az Alekszandr Nyevszkij színházból)

Tanár: Srácok, szerintetek miért adnak ki ilyen filmet jelenleg? Mit akart mondani a rendező?

Milyen esemény előestéjén jött létre? A 2. világháború előestéjén. Ez egy olyan film, amely győzelemre ösztönzi a szovjet katonákat, ez egy olyan film, amely figyelmeztet ellenség, hogy "az ellenséget legyőzik, a győzelem a miénk lesz"

A hős szavai beigazolódtak: „Aki karddal jön hozzánk, kard által hal meg.” 1941-ben pedig megalapították az Alekszandr Nyevszkij Rendet a Vörös Hadsereg tisztjei számára. A díjat egy sikeres hadművelet vezetéséért ítélték oda, amelynek során az ellenség súlyos veszteségeket szenvedett. A Nagy Honvédő Háború alatt több mint 40 ezer embert tüntettek ki a Renddel. (dia Alekszandr Nyevszkij rendje)

A hős szavai ma is aktuálisak... 21. század... 2011...

A TV képernyőjén megjelent egy „Oroszország neve” projekt, amelyben az áldott Alekszandr Nyevszkij herceget Őszentsége Kirill pátriárka képviselte. Meg tudta mutatni Alekszandr Nyevszkij bravúrjának és eredményeinek mértékét, amelyért megkapta a legmagasabb orosz nyilvános kitüntetést - a Szent István-rend csillagát. Alekszandr Nyevszkij „A munkáért és a hazáért”. A 21. század elején, amikor az ország a mély modernizáció útjára lép, nagyon szimbolikussá válik, hogy Oroszország neve Szent emberré vált. Szent Alekszandr Nyevszkij az a név, amely valóban segít kortársainknak, hogy jobbra változtassák életüket.

Egyéni feladat: készítsen kifejező olvasmányt „Semjakin udvarának meséjéből”.

Munkavégzés (önálló) a lehetőségek szerint.

1. lehetőség.

1. Nevezze meg az ókori orosz irodalom műfajait! Határozzon meg egy katonai történetet.

2. Hogy hívták azt a hat bátor férfit, akik „hatalmasan harcoltak vele [Sándorral]”? Mihez hasonlítja a szerző az „Alexandrov férjek” szívét?

2. lehetőség.

1. Nevezze meg az ókori orosz irodalom műfajait! Definiálja a hagiográfiát.

2. Milyen szavakkal erősíti Sándor „osztagának szellemét”? Hogyan érti őket? Milyen eszközökkel jön létre a hős képe?

Hogyan tükröződik az orosz történelem a festményeken.

„Keresse meg az ókori Rusz művészeti világának meglehetősen pontos szavakat-definícióit, és írja le azokat a tanulmányozott művekkel (beleértve a „... Alekszandr Nyevszkij életének meséjét”).

Következtetés

Így a kurzusmunka kutatását összegezve a következő következtetések vonhatók le. Az ifjú Sándor herceget nemcsak a katonai ügyek érdekelték, hanem korának politikusa volt, aki friss pillantást vetett a városra. Az akkori neveltetéssel a fejedelmi környezetben igen korán erős jellemek alakultak ki: történelmileg a kisfejedelmek nyomorúságos elszigeteltségétől idegen, széles látókörű, összorosz védő személyiség formálódása ment végbe.

Másodszor, az Életben sok kanonikus, hagyományos ehhez a műfajhoz, a fejedelmi hatalom szentségének gondolata közvetítődik, és inspirálja Sándor herceg mennyei hatalmak különleges pártfogásának gondolatát. .

Sándor herceg tevékenységében abból indul ki, hogy: „Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban”. A herceg és harcosai mindenben hasonlóak. A fejedelem cselekedeteit a bibliai történelemhez viszonyítva értelmezik, és ez különleges fenséget és monumentalitást ad az életrajznak.

Alekszandr Nyevszkij okos politikusként és diplomataként jelenik meg a Hordával és a pápával való kapcsolatában. Méltónak, tanultnak és bölcsnek hangzik Sándor férjeinek válasza a pápa nagyköveteinek. Az emberiség és a kereszténység történetének főbb állomásait felsorolva a következő szavakkal zárták: „Nem fogadunk el tőled tanításokat.” A Hordával való kapcsolat leírásának meg kell győznie arról, hogy Oroszországban maradtak olyan hercegek, akiknek bátorsága és bölcsessége ellenáll az orosz föld ellenségeinek. Sándor győzelmei félelmet keltenek a keleti népekben, a tatár feleségek a nevével ijesztgetik gyermekeiket. Még Batu is elismeri Sándor nagyságát: „Azt mondták nekem, hogy nincs olyan herceg, mint ő.”

A herceg haláláról szóló történet érzelmes és lírai.

Minden kutató megjegyzi az Élet szerzőjének irodalmi tehetségét és ösztöndíját. Úgy tartják, hogy Kirill metropolita, aki 1250-ben délről, Danieltől Alekszandr Nyevszkijhez költözött, közvetlenül kapcsolódik Sándor életrajzának összeállításához.

Alekszandr Nyevszkij élete XIII. század. ez volt az alapja az emlékmű minden további kiadásának a XIV-XVI. században. (tíznél több van belőle). Az Élet sokáig a fejedelmi életrajzok és katonai történetek mintájává vált, hatása kézzelfogható a „Mamajev-mészárlás meséjében”, a „Dmitrij Ivanovics Donskoj nagyherceg életének és nyugalmának meséjében” és sok másban. az ókori orosz irodalom egyéb művei.

Alekszandr Nyevszkij, mint társai, az új emberek nemzedékéhez tartozott, viselkedésük eltért az apanázs fejedelmek viselkedésétől. Sándor hazafisága évszázadokon át meghatározta a rusz felépítésének alapelveit. A fejedelem által lefektetett, nemzeti és vallási tolerancián alapuló hagyományok egészen korunkig vonzották Oroszországba a szomszédos területeken élő népeket.

És a modern Oroszországban sok nép látja védelmezőjét.

Bibliográfia

1. Avetisyan S.A., Sinegubov S.N., Teper E.M. A haza története személyekben. M.: Ross. nemzeti könyvtár, 1993.

2. Anisimova O.M., Odessky M.P. Az ókori Rusz irodalom és kultúrája: Szótári kézikönyv / Szerk. V.V. Kuskova. - Kiadó: GIMNÁZIA, 1998

3. Boriszov N.S. A XIII-XVI. század orosz parancsnokai: Könyv. művészet hallgatói számára. osztályok. - M.: Oktatás, 1993. Gumiljov L.N. Keress egy fiktív királyságot: (The Legend of the State of the Prester John). - M.: Nauka, 1970.

4. Begunov Yu.K. A 13. századi orosz irodalom emlékműve: „Az orosz föld halálának története” - M., Leningrád, 1965

5. Gumiljov L.N. Rustól Oroszországig: Esszék az etnikai történelemről. - Szentpétervár: Yuna, 1992.

6. Gumilev L.N. Az ókori Rusz és a Nagy Sztyeppe. - M. Mysl, 1989.

7. Degtyarev A. Névai csata. -L.: Gyermekirodalom, 1991

8. Degtyarev A.Ya. A haza védelmezője. - L.: Művész. lit., 1990.

9. Dmitriev L.A. Alekszandr Nyevszkij életének története // Az orosz irodalom története a 11-17. században - M, 1985

10. Alekszandr Nyevszkij élete / Szövegelőkészítés, fordítás és jegyzetek. Begunova Yu. K. // Izbornik (1969)

11. Alekszandr Nyevszkij élete / Előkészület. szöveg, fordítás és komm. Okhotnikova V.I. // PLDR: XIII. század - M., 1981

12. Ipatiev-krónika//Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. - M.: Keleti Könyvkiadó. lit., 1962. - T. 2.

13. Az orosz irodalom története X - XVII század: Tankönyv. kézikönyv pedagógushallgatók számára. Szakterületi Intézet No. 2101 „Rus. nyelv vagy T." / L.A. Dmitriev, D.S. Lihacsov, Ya.S. Lurie és munkatársai; Szerk. D.S. Lihacseva. - M.: Nevelés, 1979. - 462 p., ill. lásd a 2. fejezetet. A XIII. második negyedévének irodalma - XIII. század vége 5. Hagiográfia

14. A Szovjetunió története az ókortól napjainkig 12 T., T2., -M; Tudomány 1966

15. Karamzin N.M. Századok legendái: Mesék, legendák, történetek az „orosz állam történetéből” / Összeáll. és belépés Művészet. G.P. Makogonenko; Megjegyzés. G.P. Makogonenko és M.V. Ivanova. - M.: Pravda, 1988.

16. Kargalov V.V. A X-XVI. századi tábornokok. -M.: DOSAAF, 1989.

17. Lyutykh A.A., Skobelkin O.V., Tonkikh V.A., OROSZORSZÁG TÖRTÉNETE (előadások kurzusa) - Voronyezs: Közép - Fekete Föld könyv. kiadó, szövetkezet. „Informátor”, 1993

18. Krónika a Laurentian-lista szerint: Az elmúlt évek története // Orosz krónikák teljes gyűjteménye. - M., 1962.

19. Jégcsata 1242//Tr. összetett. expedíció a jégcsata helyszínének tisztázására Ed. G.N. Karaeva. - M.: Nauka, 1966.

20. Lurie Y.S. A XIV-XV. század krónikájának általánosítása / Rep. szerk. D.S. Lihacsov. - Tudomány, 1976.

21. „Irodalom. 8. osztály Módszertani tanácsok, M., „Felvilágosodás”, 2003.

22. N.V. Egorova. „Óra alapú fejlesztések az irodalomban. 8. osztály", Moszkva, VAKO, 2007, 20. o

23. Mansikka V. Alekszandr Nyevszkij élete: A kiadások és a szöveg elemzése - Szentpétervár, 1913 (PDP, 180. sz.)

24. Nasonov A.N. A 11. - 18. század eleji orosz krónikák története: esszék és kutatások / Rep. szerk. B.A. Rybakov. - M.: Nauka, 1969.

25. Alekszandr Nyevszkij életének meséje / Készült / szöveg, fordítás és jegyzetek.

26. Okhotnikova V.I. // Az ókori Rusz katonai történetei, lásd.

27. Okhotnikova V.I. Alekszandr Nyevszkij életének meséje // Írók szótára - 1. szám Pashuto V.T. Alekszandr Nyevszkij. M., „Fiatal gárda”, 1974.

28. Szolovjov S.M. Oroszország története ősidők óta: T. 3. -M,: 19 88., p. 146-155.

29. Fennell D. A középkori rusz válsága, 1200 - 1304: Ford. angolból / Intro. Művészet. és általános szerk. A.L. Horoskevics és A.I. Pliguzova. - M.: Haladás, 1989.

30. Shaskolsky I.P. Rusz harca a keresztes agresszió ellen a Balti-tenger partján a XII-XIII. században / Szerk. A.G. Mankova. - L.: Tudomány, 1978.

31. Shakhmatov A.A. Századi orosz krónikák áttekintése/Rep. szerk. MINT. Orlov és B.D. görögök - M.; L.: Könyvkiadó Akad. Tudományos Szovjetunió, 1938.

32. Olvasó az ókori orosz irodalomról: Alekszandr Nyevszkij élete / Összeáll. NEKEM. Fedorova, T.A. Sumnikova. - 3. kiadás, rev. és további - M.: Feljebb. iskola, 1985.

33. http://wordweb.ru/2008/10/09/zhitie-aleksandra-nevskogo.html

1. számú melléklet

Teszt: Alekszandr Nyevszkij életének története

1.opció

A1. Mi az élet?

1) történelmi narratíva, amelyet célok vezettek

2) átfogó narratíva versben vagy prózában kiemelkedő nemzeti történelmi eseményekről

3) a keresztény egyház által szentté nyilvánított papok és világi személyek életrajza

4) olyan mű, amelyet a költői fikció különböztet meg, de azt állítja, hogy valamiféle hitelességgel rendelkezik a múltban

A2. Hogy hívták Alekszandr Nyevszkij apját?

1) Szvjatoszlav 3) Oleg

2) Jaroszlav 4) Rurik

AZ. Hogy hívták Izhora földjének vénét, akinek a látomás megjelent?

3) Szevasztjan

4) Pelgusius

A4. Milyen hősökhöz hasonlítja a narrátor a herceget?

1) Nagy Sándor,

2) Akhilleusz „király”.

4) Salamon

5) Jézus Krisztus

AZ 1-BEN. Melyik államban keletkezett a hagiográfia műfaja?

AT 2. Hogy hívták azt a püspököt, aki megáldotta Alekszandr Nyevszkijt a csata előtt?

C1. Miért sorolták Alekszandr Nyevszkijt a szentek közé?

2. lehetőség

A1. Általában hogyan végződött az élettörténet?

1) dicséret a szentnek

2) moralizáló prédikáció

A2. Milyen látomás jelent meg Pelgusiusnak?

1) Isten anyja

2) Borisz és Gleb

3) Nicholas the Wonderworker

4) Péter apostol

AZ. Melyik városból űzte ki Alekszandr Nyevszkij a németeket?

1) Novgorodból

2) Kijevből

3) Ryazanból

4) Pszkovból

A4. Ki lett Sándor élete végén?

1) kezdő

2) pap

3) szerzetes

4) a kolostor apátja

AZ 1-BEN. Melyik században készült az Alekszandr Nyevszkij életének meséje?

AT 2. Melyik templomban imádkozott Sándor a római ország királyával vívott csata előtt?

C1. Mi az érdeme Alekszandr Nyevszkijnek, mint valódi történelmi személyiségnek, aki az életben megjelenik előttünk?

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

Alekszandr Ivanovics Kuprin gyermekkora és növekedési évei. A katonai téma fejlesztése a kreativitásban. Egy kreatív utazás kezdete. Csalódás a szolgálatban. Az író irodalmi tehetségének kialakulása. Mesék a szerelemről. A kivándorlás nehéz időszaka. Hazatérés.

bemutató, hozzáadva 2014.02.04


Az orosz prereneszánsz korszak irodalma. Hazafias tartalmú művek. Történetek a Pyan és Vozha folyón történt mészárlásokról. A Kulikovo-ciklus emlékművei. Tokhtamysh, Edigei invázióinak története, Temir Aksak története. Dmitrij Donskoj "Mese az életről".

tanfolyami munka, hozzáadva 2016.11.09


Alekszandr Ivanovics Kuprin (1870-1938) orosz író életrajzának alapvető tényei - az irodalmi táj kiváló mestere. A szerző történetei és regényei: "Sötétben", "Moloch", "Hadsereg zászlós", "Olesya", "A fordulóponton", "A gödör", "Gránát karkötő".

bemutató, hozzáadva 2015.06.05


Alekszandr Porfiryevich Borodin személyiségének tanulmányozása az oktatási és szépirodalmi összefüggésekben. Teljes kép összeállítása a zseniális zeneszerző személyiségéről, munkásságáról, életéről és érdeklődési köréről. Az etika eredete Borodin művészi gondolkodásában.

teszt, hozzáadva 2015.10.08


Alekszandr Szergejevics Puskin fiainak, unokáinak és dédunokáinak életének megismerése. Az orosz zseni leszármazottainak - legidősebb fia, Sándor és legfiatalabb lánya, Natalya - találkozásának szimbolikája. Az élet folytatása Alekszandr Szergejevics halála után versekben és versekben.

bemutató, hozzáadva 2013.09.06


Valentin Rasputin orosz író művészi világa, munkájának leírása az „Élj és emlékezz” című történet példájára. A mű megírásának ideje és az abban tükröződő idő. Ideológiai és tematikus tartalom elemzése. A főszereplők jellemzői.

absztrakt, hozzáadva: 2013.04.15


Alexander Vampilov élete és kreatív útja. A formáció emberként és művészként. Alekszandr Vampilov dramaturgiája az intertextuális kapcsolatok aspektusában. A. Vampilov dramaturgiájának intertextuális összefüggései N. V. műveivel. Gogol és A.P. Csehov.

absztrakt, hozzáadva: 2011.02.05


Alexander Kuprin irodalmi tevékenységének kezdete a kadéttestületben. Az első történet a "The Last Debut". Reflexió a 46. Dnyeper Gyalogezred szolgálatának „Párbaj” című történetében. A szerelem, mint a világ legmagasabb értéke a "Gránát karkötő" című történetben.

bemutató, hozzáadva 2014.01.26


Alekszandr Szergejevics Puskin „A hóvihar” című történetének irodalmi elemzése: a cím jelentésének meghatározása, a mű ironikus jellege, a történet kezdete és epigráfiája közötti kapcsolat. Marya Gavrilovna viselkedésének értékelése romantikus tervei megvalósítása során.

bemutató, hozzáadva 2012.01.23


A hétköznapi történetek műfajának megjelenése és problémái. A 17. századi hétköznapi történetek műfajának jellemzői. "A jaj-szerencsétlenség meséje" folklórelemeinek elemzése. Az életjelenségek tipizálásának eszközei ebben az időszakban. A mese kapcsolata a népdalokkal.

A krónikaírás mellett az előző századokhoz hasonlóan a XIII. Az ókori orosz irodalom legfontosabb műfaja a hagiográfia - a szentek élete: történetek az egyház által szentként elismert emberek életéről és hőstetteiről. Mint fentebb említettük, a hagiográfiák szerzőit munkájukban szorosan kötötte az a követelmény, hogy szigorúan ragaszkodjanak az e műfaj, feladatait tekintve egyházi-vallásos műfaj évszázados története által kialakított műfaji kánonokhoz. Ebből adódik az életek elvontsága, retorikája, hogy a különböző szentek különböző időpontokban írt élete sok tekintetben hasonlít egymásra. De amint fentebb is megjegyeztük, az életek hősei valódi történelmi személyek voltak; az életek szerzői koruk emberei voltak, és bizonyos fokig az akkori politikai elképzelések visszhangoztak az általuk írt életekben; Az egyik forrás, amelyhez a hagiográfusok folyamodtak, a szentről szóló szájhagyományok voltak, és ezek a szájhagyományok a szent életéből származó valós eseményeket és a róla szóló mesés és fantasztikus legendákat egyaránt tükrözték. Mindezek a tényezők romboló hatást gyakoroltak a műfaji kánonokra, és hozzájárultak a történelmi, aktuális, publicisztikai, cselekménygyönyörű epizódok hagiográfiai művekbe való behatolásához. Minél jelentősebbek az eltérések a műfaji kánonoktól egy életben, annál érdekesebb egy ilyen élet irodalmi szempontból. Persze mindenesetre számít az élet szerzőjének irodalmi tehetsége is. A hagiográfiai műfaj e jellegzetes, kezdettől fogva benne rejlő vonásai tükröződnek az ókori orosz irodalom történetének általunk vizsgált korszakában írt életekben.

Az alábbiakban a korabeli hagiográfiai műfaj négy emlékművére térünk ki: ezek közül kettő egyházi és vallási élet, kettő fejedelmi élet.

Szmolenszki Ábrahám élete. A 13. század közepére-végére tehető egyházi aszkéták életét általában a hagiográfiai műfaj kánonjaihoz szigorúan ragaszkodó műemlékekként kell jellemezni. Példa erre a „Szmolenszki Ábrahám élete”, amelyet Efraim állított össze a 13. század közepén. Az élet általános jellegű retorikai bevezetéssel kezdődik, és a szent ugyanilyen retorikai dicséretével ér véget. Az élet szerzője rendkívüli fokú önlebecsüléssel beszél önmagáról. A hagiográfus elvontan és általánosságban beszél hőse életének életrajzi tényeiről, bár Efraim Ábrahám tanítványa volt, és élete eseményeiről magától is hallhatott. Ugyanakkor a hagiográfiai etikett követelményeinek megfelelően stilisztikai kliséket alkalmaz: Ábrahám „apától született”, ifjúkorában „nem járt fagyos játékra”, a kolostorban „lakott”. .. munkában és virrasztásban és éhségben éjjel-nappal”, „mindnyájan engedelmeskedjenek az apátnak, és engedelmeskedjenek minden testvérnek”. Az „Ábrahám élete” fő tartalma szmolenszki prédikációs tevékenységéről, a helyi papság és a szmolenszki üldözésről szól. Ezt elég színesen, de elvontan és retorikusan mondják el - utalásokkal, bibliai eseményekkel való összehasonlítással, allegorikusan. Nagyon nehéz ebből a történetből konkrét képet alkotni arról, hogy Ábrahám miért váltott ki ekkora ellenségeskedést mind a papságban, mind a szmolenszki lakosokban, és hogyan sikerült elkerülnie a rajta tartó fizikai erőszak fenyegetését.

Varlaam Khutynsky élete. 2. felében - 13. század végén. Novgorodban összeállították a Novgorod melletti Khutyn kolostor alapítójának „Varlaam Hutynszkij élete” kezdeti kiadását. Ez egy prológus típusú hagiográfia - egy novella egy szent életéről, amelyet a Prológusnak szántak. Itt tömör formában az aszkéta - a kolostoralapító - életútjáról adunk alapvető információkat. A hagiográfiai műfaj jellegzetességeként pedig megjegyzendő, hogy ebben az „Ábrahám életétől” eltérő típusú, utóbbitól független életben a közös részek egybeesnek az „Ábrahám életével”. A „Varlaam Khutynsky életében” ezt is olvashatjuk: „Amikor megszülettem... visszatérek szüleimhez, parasztjaimhoz és istenfélő emberekhez”, „És az emberek nem méltóznak játszani a faggyal.”

Abban az időben, amikor a „Varlaam Khutynsky élete” kezdeti kiadását összeállították, a szájhagyományban mesés és regényes jellegű legendás történetek léteztek róla. De ezek a történetek később elkezdtek szerepelni az írott hagiográfiai szövegekben. A 13. században Egy egyházi aszkéta életében nem szerepelnek a hétköznapi, mesebeli és legendás jellegű epizódok.

Más képet látunk az egyszerre létrejött fejedelmi életekben. Míg számos hagiográfiai etikett rendelkezést, képet és szóbeli klisét őriznek, a fejedelmi életben jelentős eltérések tapasztalhatók a kánontól és annak megsértése. Ez mindenekelőtt annak volt köszönhető, hogy az élet hőse államférfi volt, nem pedig egyházi aszkéta, ráadásul a vizsgált időszakban írt fejedelmi életekben a mongol- A tatárjárás és az iga tükröződött. Ekkor jött létre az ókori Rusz nagy parancsnokának és államférfiának, Alekszandr Nyevszkij élete, számos fejedelmi élet jelent meg, amelyekben a herceg nemcsak államférfiként és parancsnokként, hanem szenvedőként is megjelenik. herceg, aki mártírhalált szenvedett a Hordában.

Alekszandr Nyevszkij élete. Az „Alexander Nyevszkij élete” eredeti kiadása a Vlagyimir Születési Kolostorban íródott, ahol a herceget (1263-ban halt meg) temették el, valószínűleg 1280, Kirill metropolita halálának éve előtt, mivel számos adat beszéljen részvételéről ennek az életnek a megteremtésében. Az Alekszandr Nyevszkij élete azt hivatott megmutatni, hogy Batu inváziója után, az orosz fejedelemségek veresége után is voltak még erős és félelmetes fejedelmek Ruszban, akik kiállhattak az orosz földekért az ellenség elleni harcban. akinek katonai vitézsége félelmet és tiszteletet keltett a Ruszt körülvevő népekben.

Az „Alekszandr Nyevszkij élete” a katonai összecsapások, a stílus, a kompozíció és a frazeológia egyéni sajátosságainak leírásában áll közel „Danyiil Galitszkij krónikása”-hoz. D. S. Likhachev meggyőző feltételezése szerint e művek ilyen közelségét az magyarázza, hogy II. Kirill metropolita részt vett alkotásukban. Kirill közel állt Danyiil Galickijhoz, és részt vett „Danyiil Galickij krónikája” összeállításában, majd később Északkelet-Ruszon telepedve aktívan részt vett Alekszandr Nyevszkij állami tevékenységében. „Kétség nélkül – írja D. S. Likhachev – Kirill részt vett Alexander életrajzának összeállításában. Lehetett volna a szerző, de nagy valószínűséggel az egyik északon élő galíciai írástudó életét bízta meg.”

Az „Alekszandr Nyevszkij élete” jelentős műfaji különbséggel is rendelkezik „Danyiil Galickij krónikása”-tól: kezdettől fogva hagiográfiai műként íródott, a hagiográfiai műfaj emlékműve. A műfaji sajátosságok a szerző előszavában az önbecsmérlés elemeivel és a szerző etikett-információival tükröződnek vissza, ahogyan az elbeszélő Sándor születéséről és szüleiről szóló története elején beszámolt („... egy irgalmastól született és emberszerető apa, és még szelídebb, a nagy Jaroszlav herceg és Theodosia anyától") a Sándor halála után történt csodákról szóló történetben, számos egyházi-retorikai jellegű kitérőben. De a történet hősének valódi képe, tettei különleges katonai ízt adtak az „Alexander Nyevszkij életének”. A narrátor együttérzést érzett hőse iránt, akiről nemcsak „apáitól” hallott, hanem „növekedésének tanúja” is volt (159. o.), katonai és állami ügyei iránti rajongása adta „Az élet Alekszandr Nyevszkij” valamiféle akkori különleges őszinteséget és líraiságot.

Alekszandr Nyevszkij jellemzői az életben nagyon változatosak. A hagiográfiai hagyományoknak megfelelően Sándor „egyházi” erényeit hangsúlyozzák. A szerző szerint az olyan emberekről, mint Sándor, Ézsaiás próféta ezt mondta: „Az országokban a jó dolgok fejedelme – csendes, kedves, szelíd, mértéktartó – Isten képmása” (175. o.). Ő „nem szereti a papságot és nem szereti a világot, és nem szereti a szegényeket. A metropolita és a püspökök tisztelik és engedelmeskednek nekik, akárcsak maga Krisztus” (176. o.). Másrészt, ő egy bátor hős-parancsnok, szörnyű ellenségei számára. „Tekintete [nézete, képe] inkább [itt, fenségesebb], mint egy emberé, és hangja olyan, mint a trombita a nép között” (160. o.). A győztes Sándor maga is legyőzhetetlen: „... soha nem talál ellenfelet a csatában” (172. o.). Katonai akcióiban Alexander gyors, önzetlen és könyörtelen. Miután értesült a svédek megérkezéséről a Néván, Sándor „legyulladt szívvel”, „kis osztagban” az ellenség felé rohan. Annyira siet, hogy nincs ideje „üzenetet küldeni az apjának”, a novgorodiaknak pedig nincs idejük összegyűjteni erőiket a herceg megsegítésére. Sándor gyorsasága és hősies vitézsége minden olyan epizódra jellemző, amely katonai hőstetteiről beszél. Ezekben a leírásokban Sándor epikus hősként jelent meg. A hangsúlyozottan „egyházi” és még világosabban kifejezett „világi” terv egy narratív sorozatban való ötvözése az „Aleksandr Nyevszkij élete” stílusjegye. És figyelemre méltó, hogy Sándor e sokfélesége és, úgy tűnik, ellentmondásos tulajdonságai ellenére, imázsa érintetlen. Ezt az integritást a szerző hőséhez való lírai attitűdje teremti meg, az a tény, hogy a szerző számára Sándor nemcsak hős-parancsnok, hanem bölcs államférfi is, aki törődik a népével. Ő „igazságban ítéli meg az árvát és az özvegyet, az irgalmast, aki jó a háza népéhez” (175. o.). Ez a bölcs fejedelem, uralkodó és parancsnok eszményképe. Nem véletlen, hogy Sándor, az Élet írójának halálát leírva egyik szomorú felkiáltásában szinte megismétli Daniil Zatochnikot: „Mert az ember elhagyhatja az apját, de nem hagyhatja el erőteljesen a mester javát” (178. o.) (vö. Daniil Zatochnik: „A herceg nagylelkű apa, sok szolga van: sokan elhagyják apjukat és anyjukat, hozzá folyamodnak”).

Az „Alekszandr Nyevszkij élete” hősi-epikus szelleme vezetett ahhoz, hogy az Élet szövegébe bekerüljön egy epizód, amely hat bátor férfiról mesél, akik kitüntették magukat a Néva melletti csata során. A szerző elmondása szerint erről magától Sándortól hallott, és „másoktól, akiket annak idején abban a csatában találtak” (168. o.). Úgy tűnik, hogy az epizód valamiféle szóbeli epikus hagyományon alapul, vagy talán egy hősi dalon a hat bátor emberről. Igaz, az Élet szerzője csak a hősök nevét sorolta fel, röviden beszámolva mindegyikük bravúrjáról.

Az Élet írója, Sándor katonai hőstetteinek leírása a hagiográfustól szokatlan szabadsággal a katonai epikus legendákat és a katonai történetek vizuális eszközeit egyaránt felhasználta. Ez magyarázza az „Alexander Nyevszkij élete” stilisztikai eredetiségét, és ezt viszont meghatározta mind az élet hősének valós megjelenése, mind a szerző feladata, hogy megfestse a herceg ideális képét - a király védelmezőjét. Szülőföld. Az Alekszandr Nyevszkij élete című könyv szerzője olyan sikeresen oldotta meg a maga számára kitűzött feladatot, hogy ezt az Életet a XVI. egyfajta etalonként szolgált a herceg-parancsnok ábrázolásának „magas” stílusához.

Mihail Csernyigovszkij élete. A teremtés idejében közel áll az „Alexander Nyevszkij élete” és a „Mihail Csernyigov élete” című filmekhez. Ez másfajta fejedelmi élet, mint a mongol-tatár iga korában. 1246-ban a Hordában Batu parancsára megölték Mihail Vszevolodovics csernigovi herceget, valamint Fedor bojárt, aki elkísérte a Hordába. A gyilkosság politikai természetű volt, de Mihály életében a halál az ortodox hit önkéntes szenvedéseként jelenik meg.

Mint fentebb említettük, Csernigov Mihail Hordában történt haláláról szóló feljegyzést Marya hercegnő rosztovi krónikájában helyezték el. Mihail Vszevolodovics lánya, Marya rosztovi hercegnő fiaival együtt megteremtette Mihail és Theodore bojár egyházi tiszteletét Rosztovban. Ezzel kapcsolatban megírták Csernigov Mihail életének prológusát - egy rövid történetet a hordában bekövetkezett haláláról. Az Élet 1271 (Mária hercegnő halálának éve) előtt íródott. Ez a rövid prológus, „Csernigovi Mihail élete” szolgált alapul a csernigovi herceg hordában történt haláláról szóló hagiográfiai elbeszélés számos későbbi és kiterjedtebb kiadásához. Az első ilyen kiadás a 13. század végén - a 14. század elején készült. Andrej pap.

A csernigovi herceg, aki azért jött a Hordához, hogy meghajoljon Batu előtt, nem hajlandó tatár szertartásokat végezni: a tüzek között sétálni és meghajolni a tatár bálványok előtt. Mikhailt megölik. Boyar Fjodor ugyanazt teszi, mint a gazdája, és meghal. A Hordába menve Mikhail és Fedor is tudják, hogy ott a halál vár rájuk, de azért mennek, hogy „leleplezzék” a bálványimádást – a „szentségtelen hitet”. Az Élet ezen vonalának kifejezett egyházi felhangjai vannak. De az Életben nem kevésbé erős a pszichológiai-drámai vonal. Mihail unokája, Borisz rosztovi herceg, aki abban az időben a Hordában tartózkodott, és más oroszok, akik akkoriban véletlenül a Hordában tartózkodtak, ráveszik a csernyigovi herceget, hogy engedelmeskedjen a tatárok akaratának, és minden népével megígéri, hogy fogadd el érte a vezeklést. Bojár Fjodor attól tart, hogy a rábeszélés hatással lesz a hercegre: „a női szeretetre és a gyermekek simogatására” emlékezve a herceg megadja magát, és aláveti magát a tatárok követeléseinek. De Mikhail határozott. Úgy döntött, hogy a végsőkig teljesíti kötelességét. Mihail fejedelmi köpenyét levetve a rábeszélők lába elé dobja, és felkiált: „Fogadd el ennek a fénynek a dicsőségét, ezt akarod.” Elmondja, hogyan ölték meg Mihailt és Fjodort, drámai részletességgel, amely lelassítja a narratívát és fokozza annak érzelmi hatását.

Az Életnek ez a második sora – a herceg és a bojár meggyilkolásának körülményeiről szóló történet – nem absztrakt egyházi-vallási elbeszéléssé tette a hitért való szenvedésről, hanem létfontosságú történetté a tatár kegyetlenségről és az oroszok megingathatatlan büszkeségéről. herceg, aki életét áldozza földje becsületéért.

A „Csernyigovi Mihail élete” mintájára a XIV. „Mihail Jaroszlavics Tverszkoj élete” kerül megírásra, akit Jurij Danilovics moszkvai herceg mesterkedései révén öltek meg 1318-ban a Hordában. És itt a herceg önként megy a Hordába. De odaadását már nem vallási indítékok magyarázzák, hanem a fejedelem fejedelemsége sorsa iránti aggodalma. A Mihail Jaroszlavics Hordában történt megaláztatásáról és halálának körülményeiről szóló történetet számos erős részlet és pszichológiailag akut helyzet bonyolítja.

Fogalmazás

Nevezze meg a hagiográfia műfajának jellegzetes vonásait! Ki volt az élet hőse? Mi volt a célja a hagiográfiai műfaj alkotóinak?

A hagiográfia műfaja Bizáncban keletkezett és fejlődött, az ókori Oroszországban pedig fordításként jelent meg. Kölcsönzött szövegek alapján az eredeti óorosz hagiográfiai irodalom a XI. Az életek (az élet szó egyházi szláv nyelven „életet” jelent) szentekről - államférfiakról és vallásos személyiségekről szóló művek voltak, akiknek életét és tetteit példaértékűnek tartották. A hagiográfiai műfaj alkotóit a Szentírás vezérelte, amelynek képei és mindenekelőtt Jézus Krisztus képe ideális volt. Az élet szerzője bizonyos szabályok - a kánon - szerint alkotta meg a szent képét, ezért az élet alkotóját nem annyira a valódi tulajdonságok foglalkoztatták, mint az örök, közös, sok szent számára példamutató. Nem az ember egyénisége, hanem szentsége, Istennel való kapcsolata, kiválasztottsága – ezt igyekeztek megmutatni az életben. Egy valós történelmi személyről mesélve az élet szerzője nem egy konkrét személy életét ábrázolta annak minden részletében és részletében, hanem a szentség bizonyos általános megtestesülését. A szent életéből azokat a tényeket vették át, amelyek megfeleltek az ideális hősről alkotott elképzeléseknek. Az életéről szóló történet megszabadult minden hétköznapitól, konkréttól és véletlentől. Mindez annak volt köszönhető, hogy a hagiográfiai irodalom igyekezett tanulságos hatást gyakorolni az olvasóra.

Mit tud mondani az élet kompozíciójáról, mint műalkotásról?

Az életek felépítése a következő volt: bevezető, amely elmagyarázta azokat az okokat, amelyek arra késztették a szerzőt, hogy elkezdje a történetet; majd következett a fő rész - egy történet a szent életéről, haláláról és posztumusz csodáiról; Az élet a szent dicséretével ért véget.

Keresse meg a szövegben Alekszandr Nyevszkij portré leírását. Milyen technikát alkalmaz az élet szerzője a hős jellemzésekor? Milyen hősökhöz hasonlítható Alekszandr Nyevszkij? Mit tudsz róluk? Miért pont ezeket a karaktereket választotta a szerző összehasonlításnak?

A szerző így írja le a fejedelmet: „És olyan jóképű volt, mint senki más, hangja olyan volt, mint a trombita a nép között, arca olyan volt, mint József arca, akit az egyiptomi király nevezett ki Egyiptom második királyává. és az ő ereje része volt Sámson erejének, és Isten Salamon bölcsességét adta neki, és olyan volt a bátorsága, mint Vespasianus római királyé, aki meghódította Júdea egész földjét.”

A szerző a hős jellemzésekor nem a leíráshoz, hanem az összehasonlító módszerhez folyamodik: imázsa számos összehasonlítással jön létre. Alekszandr Nyevszkijt az Ószövetség különféle bibliai hőseivel hasonlítják össze - uralkodókkal, akik a legjobb emberi tulajdonságok - szépség, bölcsesség, erő, bátorság - megtestesítői voltak. József Jákob és Ráhel szeretett fia, Sámson pedig egy hős, aki hatalmas fizikai erővel rendelkezett hosszú hajában. Salamon az izraeli-zsidó állam királya, aki ie 965-928 között uralkodott. e. A bibliai hagyomány szerint, amikor Isten megjelent Salamonnak, és megígérte, hogy teljesíti kérését, Salamon nem gazdagságot és hírnevet kért, hanem bölcsességet. Istennek tetszett a kérése, és Salamont bölcsességgel, sőt azzal a képességgel ruházta fel, hogy megértse a madarak és állatok nyelvét, ráadásul gazdagsággal. Salamon tisztességes ítélőképességéről és bölcs mondásairól vált híressé. Titus Flavius ​​​​Vespasianus (9-79) - római parancsnok, aki leverte a felkelést Júdeában, császár, híres katonai győzelmeiről.

Ezek az uralkodók példamutatóak voltak, a szerző a herceget velük összehasonlítva sajátosságát, kizárólagosságát, idealitását hangsúlyozza.

Az élet mely epizódjai váltanak ki érzelmi felfutást az olvasóban? Miért? Milyen művészi technikák járulnak hozzá ilyen erős benyomáshoz?

A Szent Borisz és Gleb megjelenéséről szóló epizód kétségtelenül erős hatással van az olvasóra, akárcsak egy posztumusz csoda leírása. Az élet szerzője megvalósítja célját - átadni az olvasónak vagy hallgatónak az ortodox hit szimbólumait, és felidézni az öröm érzését és az érzelmi felemelkedést.

Sándor herceg látomásában a rómaiakkal vívott csata előestéjén a szent nagy mártírokat, Boriszt és Glebet látja csónakban vitorlázni. Borisz segítséget és támogatást ígér Alexandernek. A történelem szerint a kijevi trónért harcoló bátyjuk, Szvjatopolk, az Átkozott parancsára árulkodó módon megölték őket, majd haláluk után szentté avatták és elismerték őket. A látomás úgy értelmezhető, mint Isten áldása a fejedelemre egy szent ügyért - a haza védelméért.

Az élet egy posztumusz csodát ír le: amikor Alekszandr Nyevszkij holttestét a sírba fektették, „Sebastian, a közgazdász és Cyril, a Metropolita ki akarta oldani a kezét, hogy egy lelki levelet csatoljanak hozzá”. Sándor felemelte a kezét, és átvette a levelet a metropolita kezéből, akit úrrá lett a zűrzavar. Így dicsőítette Isten az ő szentjét.

Sándor herceg és csapata vitézségének leírása szintén nem hagyja közömbösen az olvasókat. Az észlelés mélységét elősegítik a szerző által alkalmazott művészi technikák.

Jelzések: nagy zaj, vörös ruhák, számtalan szám, istentelen németek, harcosok, bátor, erős, állhatatos, nagy vágás.

Összehasonlítások: az evezősök úgy ültek, mintha sötétség borította volna őket.

Tesztek

Irodalom 8. osztály

a 2010-2011-es tanévre

(ideiglenes tanúsítás).

1. számú teszt.

Élet. – Alekszandr Nyevszkij életének legendája.

A1. Mi az élet?

történeti elbeszélés, amelyet az évek során folytattak le.

kiterjedt elbeszélés versben vagy prózában kiemelkedő nemzeti történelmi eseményekről.

a keresztény egyház által kanonizált papság és világi személyek életrajza

a költői fikció által kitüntetett, de valamiféle hitelességet igénylő mű a múltban

A2. Hogy hívták Alekszandr Nyevszkij apját?

1. Szvjatoszlav 3. Oleg

2. Jaroszlav 4. Rurik

A3. Hogy hívták Izhora földjének vénét, akinek a látomás megjelent?

1. Dávid 3. Sebastian 2. Borisz 4. Pelgusius A4. Milyen látomás jelent meg Pelgusiusnak? 1. Theotokos 2. Borisz és Gleb 3. Miklós, a csodatevő 4. Péter apostol

A5. Melyik városból űzte ki Alekszandr Nyevszkij a németeket?

1. Novgorodból 2. Kijevből 3. Rjazanból 4. Pszkovból

A6. Melyik templomban imádkozott Sándor a római ország királyával vívott csata előtt?

A7. Általában hogyan végződött az élettörténet?

dicséret a szentnek

erkölcsi prédikáció

2. számú teszt.

MINT. Puskin. – A kapitány lánya.

A1. A mű műfaja:

A2. Puskin ezt a közmondást választotta „A kapitány lánya” epigráfjának:

„A becsület jobb, mint a becstelenség”;

"Az adósság jó fordulatot érdemel egy másik";

– Fiatal korától fogva vigyázzon a becsületére.

A3. A „A kapitány lánya” elbeszélése a következő szemszögből szól:

Petra Grineva;

1. Emelyan Pugacheva.

A4. Hogy hívták Grinev tanárát és hűséges társát?

1. Savelich

   Stepanych

A5. Mit adott Grinev a tanácsadójának, aki segített neki eljutni a fogadóba?

gyűrű

öt-altyn

1. nyúl báránybőr kabát

A6. Grinev Savelichhez intézett megalázó szavaiban („Én vagyok az urad, te pedig a szolgám”) a szerző ezt használja:

1. szinonimák

   antonimák

A7. Hogyan viselkedett Shvabrin az erőd elfoglalása után?

1. kifizette 2. átment Pugacsov oldalára 3. megszökött az erődből 4. elrejtőzött a papi házban

A8. Grinev visszautasítása Pugacsov szolgálatában annak a ténynek köszönhető, hogy:

Grinevnek nem ajánlották fel a belogorski erőd parancsnoki posztját

Gyorsan el akarta hagyni az erődöt és Orenburgot

Nemes ember, és hűséget esküdött a császárnénak.

A9. A Pugacsovval való együttműködést megtagadó Grinev válasza így hangzik:

durvaság

őszinteség 3. arrogancia

A10. Mi történt Masha Mironova szüleivel az erőd elfoglalása után?

Pugacsov megkegyelmezett nekik

az apát megölték, az anyának sikerült megszöknie

mindkettőt megölték

A11. Masha Mironova karaktervonásai és viselkedési jellemzői, amelyek segítenek felfedni képét:

gyengeség, határozatlanság, félénkség

büszkeség, önzés, emberek figyelmen kívül hagyása

önzetlen szeretet, önzetlenség, kötelességtudat

A12. Pjotr ​​Grinev visszatért a lázadók által elfogott belogorski erődbe, hogy:

letartóztatják Pugacsovot

mentse meg Masha Mironovát

adja át Pugacsovnak a tábornok levelét

A13. Miért vették őrizetbe Grinevet?

Pugacsov azt mondta, hogy Grinev a kéme

Shvabrin rágalmazta

Orenburgból való jogosulatlan kiközösítés miatt

előtte ismeretlen disszidensek rágalmazták

A14. Pugacsov „A kapitány lánya” című történetben a következőképpen jelenik meg:

lázadó, bűnöző

történelmi személyiség - egy népfelkelés vezetője

romantikus hős

egyszerű ember, akit az emberek tisztelnek

A15. Az orosz nemzeti karakter milyen jellemzőit mutatja A. S. Puskin Pugacsov képében?

intelligencia, találékonyság

lustaság, tétlenség

merész, nagylelkű természet

részegség

jó emlékezés, hála

A16. II. Katalin a „A kapitány lányában” így látható:

kedves, értelmes és tisztességes nő

az uralkodó császárné, aki irgalmasan megbocsátott az ártatlan Grinevnek

egy figyelmes, együttérző nő, aki elhitte Mása történeteit.

A17. Melyik karakterhez tartoznak a szavak?

Végezzen így, hajtson végre úgy, szívesítsen úgy.

A18. Kié ez a portré?

A megjelenése figyelemre méltónak tűnt: negyven körüli volt, átlagos magasságú, vékony és széles vállú. Fekete szakállát szürke csíkok tarkították, nagy, élénk szemei ​​révedtek.______________________________________

3. sz. teszt.

Lermontov M. Yu. "Mtsyri".

A1. A mű műfaja.

ballada vallomásos versvers

A2. Mtsyri vallomása:

átitatva a bűnbánat érzésével megvédi jogos akaratát és boldogságát a hőssel történtek története

A3. A munka témája:

bemutatja Georgia múltját, egy történetet a kolostorban töltött életről, a szabadságért meghalni kész ember szépségét

A4. A sorokban: „De repülnek a napok, repülnek az évek, soha nem találkoznak” - használja a szerző:

összehasonlítás metafora megszemélyesítés

A5. Mtsyri azt mondja az öreg szerzetesnek:...Az életemE három boldog nap nélkülSzomorúbb és komorabb lenneTehetetlen öregkorod.Szavai egy fontos gondolatot tartalmaznak: 1. három napig Mtsyri átélte a magány tragédiáját; 2. három nap vándorlás lehetővé tette a hős számára, hogy túlélje a sok megpróbáltatást, amelyekben harcosnak bizonyult; 3. Három nap alatt Mtsyrinek sikerült leélnie egész életét és többet tanulnia, mint a kolostorban eltöltött évek alatt. A6. Mtsyri kolostor: 1. menedék a magányos szívek számára, akik Isten szolgálatában találták meg üdvösségüket; 2. börtön, ahol erőszakot követnek el olyan személlyel szemben, aki nem akar szabadság és akarat nélkül élni; 3. a szerzetesek kolostora, akik Isten szolgálatának szentelték magukat, és ezért elhagyták a világi életet. A7. Mtsyri halálát a következőképpen érzékelik: 1. egy olyan személy tragédiája, aki képtelen volt ellenállni a természeti erőknek; 2. tiltakozás az egyén elleni erőszak ellen; 3. a függőségből való megszabadulás, a szabadság megszerzése.

4. sz. teszt.

N. V. Gogol „A főfelügyelő”.

A1. A „Főfelügyelő” cselekménye a következő jelenet:

1. Hlesztakov megjelenése a polgármester házában;

2. beszélgetés a polgármester és a tisztségviselők között;

3. Bobchinsky és Dobchinsky üzenete az inkognitómódról.

A2. Osip monológját a második felvonás elején azért vezette be a szerző, hogy;

1. a szolga megszólalhatott, bosszúságát kifejezhette;

2. Az orosz irodalomkritika nem vádolta a szerzőt az emberekkel szembeni figyelmetlenséggel;

3. meséljen a közönségnek Hlesztakovról.

A3. Hlesztakov dicsekvését a tisztviselők imádatának és tiszteletének hátterében elsősorban a következők okozzák:

1. egy gyerekesen naiv álom kormánytisztviselőnek lenni;

2. félsz a helyzetedtől, ami változhat;

3. Hlesztokov butasága, komolytalansága, büntetlensége a jelenlegi körülmények között.

A4. A tisztviselők látják, hogy Hlesztakov hülye, de nem akarják beismerni:

1. a könyvvizsgálói állás megállítja őket;

2. a tetteik törvénytelenségétől való félelem megfosztja őket a beszédtől;

3. különben be kell ismernie a hülyeségét és a korlátait.

A5. A hlestakovizmus:

1. féktelen, szemérmetlen dicsekvés és magára a hősre nézve meggondolatlan és váratlan cselekedetek;

2. a divat követésének vágya mindenben;

3. karrierizmus, csalás.

A6. Hlesztakov Marya Antonovna udvarlása a következő:

1. véletlen affér, amely megerősítette pozícióját a polgármester házában;

2. a szerelmes lét igazi, ragyogó érzése;

3. vidéki kisasszony kegyetlen gúnyolódása.

A7. Miután megtudta az igazságot Hlesztakovról, a polgármester:

1. félt, hogy most mindenki rajta fog nevetni;

2. felháborodott, hogy nem láthat benne buta, értéktelen fiút;

3. Örültem, hogy nem könyvvizsgáló.

A8. Egy olyan szituáció, amelyben Hlesztakov valódi arca csak a néző előtt tárul fel, és a szereplők összetévesztik őt egy auditorral:

komikus hatás;

különleges dráma;

pesszimista hangulat.

A9. Mit jelent a "néma jelenet"?

1. az igazi auditor felébredt lelkiismeret. Így erősíti meg Gogol azt az elképzelést, hogy elkerülhetetlen a megtorlás az igazságtalan életért.

2. a népművészet elemeinek bemutatása;

3. hangsúlyozzák a darab szereplőinek az üzenet általi meglepetés fokát.

T e s t 5. sz.

I.S. Turgenyev „Asya”.

A1. A mű műfaja:

1. történet

3. történet

A2. Asya és N úr sikertelen szerelmének oka:

1. lelki gyengeség, a hős gyávasága;

2. a hősnő karaktere;

3. Gagin nézeteltérése.

A3. A befejezés a műben:

1. Gaginék távozása;

2. randevúzni Frau Louise-val;

3. utolsó beszélgetés Gaginnel.

A4. A magányra ítélt narrátor sorsa a hibás:

1. N úr;

A5. A főszereplő különleges varázsa benne rejlik:

1. karakter;

2. viselkedés;

3. romantikus rejtély.

A6. A mű hősének lírai szomorúságát áthatja:

1. egy álom a jövőről;

2. keserű önelítélés

3. elégedettség érzése, hogy Asya nem lett a felesége.

A7. A hősnő különleges ötletét a következők alkotják:

1. Gagina története róla;

2. cselekedetei, viselkedése különböző helyzetekben;

3. Frau Louise története róla.

A8. A mű kizárólag a szerelem témájának szól:

1. „A kisasszony-paraszt”;

3. „Állomásvezető”.

6. sz. teszt.

I.S. Turgenyev "A bál után".

A1. A mű műfaja:

A2. A következők segítenek feltárni egy mű gondolatát:

ellentét

hiperbola

megszemélyesítés

A3. Hogyan lehet jellemezni a történet címének jelentését?

1. a hős sorsának fontossága a bál után;

2. a katonamészárlás helyszínének különleges jelentősége;

3. a bált követő reggel fontossága.

A4. Miért lett a bál közben figyelmes és érzékeny ezredes kegyetlen és szívtelen a katonával?

2. a bálon felvette az integritás „álarcát”;

3. lelkiismeretesen, ítélkezés nélkül teljesíti hivatali feladatait;

4. őszintén hisz a kegyetlen megtorlás szükségességében,

A5. Határozza meg a történet fő gondolatát.

1. az ember sorsa a véletlentől függ;

2. a szabályok meggondolatlan végrehajtásának elítélése, amely miatt virágzik az igazságtalanság;

3. egy személy személyes felelősségének gondolata.

A6. Milyen művészi részlet segítségével bizonyítja L. N. Tolsztoj az ezredes lánya iránti érzelmeinek őszinteségét?

1. velúr kesztyű;

2. fehér bajusz és pajesz;

3. csillogó szemek és örömteli mosoly;

4. „házi” csizma.

A7. Mit mondhatunk a főszereplő élethelyzetéről?

1. megerősíti Tolsztoj „az erőszakkal szembeni rossz ellenállás” gondolatát;

3. az „életkörülmények megváltoztatásának” gondolata annak érdekében, hogy „megváltoztassuk az ember nézeteit”.

A8. A munka elgondolkodtat:

1. az ezredes sorsa;

2. egy személy személyes felelőssége a társadalom életéért;

3. Ivan Vasziljevics szerelme.

A9. Mit tett a narrátor Varenkával kapcsolatban, miután meglátta a katona megbüntetésének jelenetét?

1. nem szereti őt;

2. javasolta neki;

3. utálta;

4. továbbra is szerette őt.

A10. Az Ivan Vasziljevicssel történt eset befolyásolta jövőbeli életét, nevezetesen:

1. katona lett;

2. máshol nem szolgált;

3. Minden kudarcáért az ezredest okolta.

T e s t 7. sz.

NÁL NÉL. Tvardovsky "Vaszilij Terkin".

A1. A mű műfaja:

2. az epika stilizációja.

A2. A mű cselekménye a következőkön alapul:

fantasztikus

élethelyzet;

a fantázia és az életszerűség kombinációja.

A3. A mű versének sajátossága:

nagyképű szókincs jelenléte;

szoros kapcsolat az élő beszélt nyelvvel;

szándékos komplexitás.

A4. Vaszilij Terkin:

történelmi személy;

mesebeli hős;

kollektív kép.

A5. A mű hősét nevezhetjük:

kivételes;

rendes;

rendes.

A6. NÁL NÉL. Tvardovszkij a szovjet katonákat a következőkkel hasonlítja össze:

mesés hősök;

középkori lovagok;

Az elmúlt évszázadok orosz harcosai

az apáik által.

A7. Mit jelent Terkint egy öreg katonával összehasonlítani?

mutassák meg a generációk folytonosságát;

hangsúlyozzák Turkin győzelembe vetett hitének mélységét

mutatják be a háború nemzeti jellegét

kiterjeszteni Tyorkin sokoldalúságának gondolatát.

Néha komoly, néha vicces,

Nem számít, hogy esik vagy hó,

Harcba, előre, teljes tűzbe,

Jön, szent és bűnös,

Orosz csodaember.

2. hangsúlyozzák a főszereplő kizárólagosságát;

3. mutassa meg Vaszilij Terkint egy orosz katona általánosított, kollektív képeként;

4. állítsa az orosz nemzeti karakter legyőzhetetlenségét.