연구 주제로서의 문화. 과학 연구 주제로서의 민속 예술 문화

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문화 연구의 주제로서의 문화

소개

1. 문화 연구의 주제로서의 문화

2. 문화와 그 기능 연구에 대한 기본 접근 방식

결론

서지

소개

과학으로서의 문화연구는 300년 전인 18세기에 구체화되기 시작했습니다. 주로 19세기 말에 형성되었다. 그리고 문화학이라는 단어가 처음으로 등장했습니다. 과학의 이름은 1947년 과학자 화이트에 의해 마침내 확립되었습니다.

문화 연구는 모든 형태와 표현, 상호 관계 및 상호 작용의 문화를 연구합니다. 다양한 형태문화, 기능 및 발전 법칙, 인간, 문화 및 사회의 상호 작용.

주요 섹션:

* 문화철학

* 문화의 역사

* 문화사회학

* 문화심리학

문화 연구의 학제간 연결: 철학, 역사, 사회학, 심리학, 민족지학, 민족학, 고고학, 언어학, 예술, 경제학, 의학 등

문화 연구를 위한 출처: 신화, 전설, 전통, 의식, 관습, 고고학적 발견, 예술 및 건축 기념물, 도구 및 가정 용품, 서면 소스 및 문학 기념물, 언어 등

문화 연구의 임무는 의미 론적 내용, 창조적 인간 정신의 실현을 드러내는 한 모든 주제, 현상을 연구하는 것입니다.

그래서 이 작품의 목적은 문화를 문화 연구의 주제로 생각하는 것입니다. 문화 연구와 그 기능 연구에 대한 기본 접근 방식을 연구합니다.

1. 문화 연구의 주제로서의 문화

컬투라(라틴어)라는 단어는 '가공', '농업'을 의미하며, 즉 재배, 인간화, 자연을 서식지로 변화시키는 것을 의미합니다. 개념 자체에는 자연 과정과 현상의 자연스러운 발전 과정과 인간 문화에 의해 인위적으로 만들어진 "제 2의 자연"사이의 대조가 포함되어 있습니다. 그러므로 문화는 지구상의 생명체 조직의 이전 형태와 관련하여 질적으로 새로운 인간 삶의 특별한 형태입니다.

역사와 현대 시대인간 공동체의 지역적 역사적 형태로서 세계에는 매우 다양한 유형의 문화가 있었고 지금도 존재합니다. 고유한 공간적, 시간적 매개변수를 지닌 각 문화는 그 창조자인 사람들(민족 집단, 민족 고백 공동체)과 밀접하게 연결되어 있습니다. 모든 문화는 구성 요소(요소)로 나누어져 있으며 특정 기능을 수행합니다. 문화의 발전과 기능은 인간 활동의 특별한 방법, 즉 사회적 (또는 문화적)에 의해 보장되며, 그 주요 차이점은 객관적인 물질적 형성뿐만 아니라 이상적인 형태의 실체, 상징적 형태를 사용한 행동입니다. 문화는 삶의 방식, 개별 민족의 행동, 신화, 전설, 시스템에서 세계를 인식하는 특별한 방식의 세부 사항을 표현합니다. 종교적 신념인간 존재에 의미를 부여하는 가치 지향. 다양한 발전 수준(애니미즘, 토템 신앙, 마술, 다신교, 세계 종교)의 복잡한 종교적 신념은 문화의 기능에 심각한 역할을 합니다. 종종 종교(그리고 종교는 영적 문화의 가장 중요한 요소로 작용함)가 문화의 고유성을 결정하는 주요 요소이자 인간 공동체의 주요 규제력이 됩니다. 그러므로 문화는 사람들의 생활 활동의 특별한 형태이며, 이를 통해 다양한 생활 방식, 자연을 변화시키고 영적 가치를 창조하는 물질적 방식을 표현할 수 있습니다.

구조적으로 문화에는 다음이 포함됩니다. 공동체 생활 (경제)을 유지하는 방법의 특징; 특정 행동 방식; 인간 상호작용 모델; 지역사회의 단결을 보장하는 조직 형태(문화 기관); 문화적 존재로서 인간의 형성; 문화에 존재하는 세계관에 의미를 부여하는 아이디어, 상징, 이상적인 실체의 "생산", 창조 및 기능과 관련된 부분 또는 부서.

'위대한 시대' 이후 지리적 발견"'중세의 동면'에서 이제 막 깨어난 놀란 유럽인들의 눈앞에는 다양한 문화적 형태와 생활 방식으로 가득 찬 완전히 새로운 세계가 열렸습니다. 19세기였습니다. 다양한 방식아프리카, 북미 및 남미, 오세아니아 및 여러 아시아 국가에 존재하는 문화, 특정 의식 및 신념에 대한 설명은 문화 및 사회 인류학 발전의 기초를 형성했습니다. 이러한 학문은 광범위한 연구를 구성합니다. 지역 문화, 서로의 상호 작용, 자연 조건이 그들에게 미치는 영향의 특성. 많은 지역 문화는 두 가지 형태의 문화-역사적 과정의 형태로 제시되었습니다.

* 진보적 성격의 선형 단계 진화(단순한 사회에서 더 복잡한 사회로)

* 다중선형 전개 다양한 방식작물 후자의 경우, 개별 민족 문화의 독창성, 심지어는 독특함이 더 강조되었습니다. 문화적 과정역사적으로 결정된 다양한 유형(유럽 버전의 개발, "아시아" 유형의 문화, 아프리카, 호주, 남미 문화의 전통적인 버전 등)의 구현으로 간주되었습니다.

XX세기 30년대. 문화 인류학에서 다양한 유형의 성격과 문화의 상호 작용을 고려 대상으로 삼는 특별한 인류학 학문, 즉 심리 인류학이 나타났습니다. 즉, 문화 연구에서는 개인적 요인이 고려되기 시작했습니다. 모든 문화적, 인류학적 지식을 흔히 민족학이라고 부른다는 점에 유의해야 합니다. 민족학은 연구이다 다른 문화일반적인 이론적 수준과 구체적인 경험적(민족지학적) 분석 수준이 통합되어 있습니다. 이것이 이 교과서에서 사용된 용어의 의미이다. "민족지학"이라는 단어에는 문화에 관한 기본 정보 수집(참가자 관찰 방법, 설문지 및 인터뷰를 통해 얻은 실험 및 현장 모두)이라는 의미가 할당되었습니다.

저자는 "인류학"이라는 용어를 두 가지 주요 의미로 사용합니다. 첫째, 이 용어는 문화와 인간의 일반 과학을 나타냅니다. 문화 연구자들은 19세기에 이 의미를 사용했습니다. 또한 인류학은 문화인류학, 심리인류학, 사회인류학으로 불렸다. 유기체의 생물학적 다양성, 사람의 외부 "인종"특성, 다양한 지리적 조건에 의해 결정되는 유기체 내 과정의 특이성을 주제로 하는 물리적 인류학도 있습니다.

문화에 대한 인류학적 연구는 문화 지식 전체의 핵심, 핵심입니다. 이러한 연구는 단계의 주기화를 기반으로 식별되는 문화사 연구와 유기적으로 연결됩니다. 문화 발전(고대, 중세, 현대 유럽 문화, 후기 산업 사회의 문화), 분포 지역(유럽, 아메리카, 아프리카 등의 문화) 또는 주요 종교 전통(도교, 기독교, 이슬람교, 불교) 문화의 종류...).

문화인류학의 연구대상은 우선 전통사회이며, 연구대상은 혈연체계, 언어와 문화의 관계, 음식의 특성, 주거, 결혼, 가족, 경제체제의 다양성, 사회적 계층화, 민족문화 공동체에서 종교와 예술의 중요성. 사회 인류학은 유럽, 주로 영국과 프랑스의 문화 및 인류학 지식에 부여되는 이름입니다. 그것의 구별되는 특징은 사회 구조, 정치적 조직, 관리 및 구조적 기능적 연구 방법의 적용에 대한 관심 증가를 포함합니다.

문화 연구의 주제는 다양한 형태의 문화가 될 수 있으며, 이를 기반으로 시간, 배포 장소 또는 종교적 성향을 식별할 수 있습니다. 또한 문화 연구의 주제는 예술적 형태로 발전된 문화 이론이 될 수 있습니다. 미술, 조각, 음악), 문학에서 철학 시스템의 요소로. 문화 연구는 텍스트 분석, 영적 문화 발전의 개별 측면, 특히 다양한 형태의 예술을 기반으로 할 수 있습니다.

"문화"의 개념을 정의하는 접근 방식.

문화에 대한 거의 모든 정의는 하나로 통합되어 있습니다. 이것은 동물이 아닌 사람의 특성이나 삶의 방식입니다. 문화는 사람들의 삶을 조직하는 특별한 형태를 나타내는 기본 개념입니다. “사회”의 개념은 전부는 아니지만 많은 문화 연구자들에 의해 함께 살아가는 개인들의 집합체 또는 집합체로 해석됩니다. 이 개념은 동물과 인간 모두의 생명을 묘사합니다. 물론 그러한 해석에 이의를 제기할 수도 있지만, 이는 주로 미국을 중심으로 문화적, 인류학적 전통에 매우 널리 퍼져 있습니다. 그러므로 인간 존재의 특수성을 표현하기 위해서는 '문화'라는 개념을 사용하는 것이 더 적절하다.

이에 교과서'사회'와 '문화'라는 개념은 종종 동의어로 사용됩니다.

"문화"라는 개념의 다양한 정의는 다양한 연구자들이 사용하는 이론적 개념 연구에서 한 방향 또는 다른 방향과 연관되어 있습니다. 이 개념의 첫 번째 정의는 고전적인 진화론자인 E. Tylor에 의해 주어졌습니다. 그는 문화를 신념, 전통, 예술, 관습 등 요소의 총체로 보았습니다. 이러한 문화 개념은 문화 전체를위한 자리가 없었던 그의 문화 개념에 각인을 남겼습니다. 과학자는 이를 개발 과정에서 점점 더 복잡해지는 일련의 요소로 연구했습니다. 예를 들어 물체가 점차 복잡해지면서 물질문화(도구) 또는 종교적 신념 형태의 진화(애니미즘에서 세계 종교로).

기술적 정의 외에도 문화 연구에는 "문화"개념 분석과 그에 따른 정의에 대한 두 가지 경쟁 접근 방식이 있습니다. 첫 번째는 A. Kroeber와 K. Kluckhohn에 속합니다. "그들에 따르면 문화는 행동을 결정하는 내부적으로 포함되고 외부적으로 나타나는 규범으로 구성되며 상징을 통해 숙달되고 중재됩니다. 문화는 [물질적] 수단으로의 구현을 포함하여 인간 활동의 결과로 발생합니다. 문화의 본질적인 핵심은 다음과 같습니다. 전통적(역사적으로 확립된) 사상, 주로 특별한 가치가 부여되는 사상. 문화 체계는 한편으로는 인간 활동의 결과로, 다른 한편으로는 인간 활동의 규제자로 간주될 수 있습니다." 안에 이 정의문화는 인간 활동의 결과입니다. 행동 고정관념과 그 특성은 정의에 대한 이러한 접근 방식에 따라 문화 연구에서 중요한 위치를 차지합니다.

L. White는 문화를 정의하면서 객관적이고 물질적인 해석을 사용했습니다. 그는 문화란 사람의 상징화 능력에 의존하는 사물과 현상의 집합이며, 이는 체외적 맥락에서 고려된다고 믿었습니다. 그에게 문화는 인간 존재의 필수적인 조직적 형태이지만, 사물과 현상이라는 특수한 부류의 관점에서 본 것이다.

A. Kroeber와 K. Kluckhohn의 저서 "Culture, a 비판적 정의 검토"(1952)는 특히 문화 정의 문제에 전념했으며 저자는 약 150개의 문화 정의를 인용했습니다. 이 책의 성공은 엄청났기 때문에 이 책의 두 번째 판에는 문화에 대한 200개 이상의 정의가 포함되었습니다. 나는 각 유형의 정의가 문화 연구에서 그 자체의 측면을 강조하며, 때로는 이것이 하나 또는 다른 유형의 문화 이론의 초기 설정이 된다는 점을 강조하고 싶습니다. L. White, A. Kroeber 및 E. Tylor의 문화 정의와 함께 여러 가지 다른 유형의 정의가 있습니다.

소위 문화에 대한 규범적인 정의는 공동체의 삶의 방식과 관련이 있습니다. 따라서 K. Wissler에 따르면 "공동체나 부족이 따르는 삶의 방식은 문화로 간주됩니다... 부족의 문화는 일련의 신념과 관습입니다..."

큰 그룹은 문화에 대한 심리적 정의로 구성됩니다. 예를 들어, W. Sumner는 문화를 “개인이 자신의 생활 조건에 적응한 총체”로 정의합니다. R. 베네딕트는 문화를 각 세대의 사람들이 새롭게 배워야 하는 후천적인 행동으로 이해합니다. G. Stein은 문화에 대한 구체적인 관점을 표현했습니다. 그의 생각에 문화는 현대 사회에서 치료법을 찾는 것입니다. M. Herskowitz는 문화를 “특정 사회를 형성하는 행동과 사고 방식의 총합”으로 간주했습니다.

문화의 구조적 정의가 특별한 위치를 차지합니다. 그 중 가장 특징적인 것은 R. Linton에 속합니다.

a) 문화는 궁극적으로 사회 구성원들의 조직적이고 반복적인 반응에 지나지 않습니다.

b) 문화는 학습된 행동과 행동 결과의 조합이며, 그 구성 요소는 특정 사회의 구성원이 공유하고 상속합니다.

J. Honigman이 제시한 정의는 구조적 정의로도 분류될 수 있습니다. 그는 문화가 두 가지 유형의 현상으로 구성되어 있다고 믿었습니다.

첫 번째는 “사회적으로 표준화된 행동, 즉 특정 집단의 행동, 사고, 감정”이다.

두 번째는 "일부 집단의 행동의 물질적 산물..."입니다.

다음 장에서는 특정 유형의 정의에 포함된 출발점이 문화 이론의 실제 구조에서 어떻게 구현되는지 보여줄 것입니다. 결과적으로 간략한 개요정의 유형 (실제로 더 많은 유형이 있습니다 : 유전적, 기능적 정의), 우리는 그들이 여전히 인간 생명의 조직 형태, 그 특징에 대해 이야기하고 있다고 결론을 내릴 수 있습니다. 다른 민족. 본 매뉴얼에서 “민족문화 공동체”라는 용어는 별도의 문화를 지칭하는 데에도 사용됩니다.

현대 문화 연구 (50-60 년대 인류학뿐만 아니라)에는 "문화"개념의 상태에 관한 중요한 논쟁의 여지가있는 문제가 있습니다. "문화"개념이 현실의 현상, 대상과 어떻게 관련되는지입니다. 설명하는 것입니다. 어떤 사람들은 문화의 개념(민족의 개념과 기타 일반적인 범주-보편적 개념)이 단지 순수한 이념 유형, 개인(이 경우 문화 과학자)의 머리 속에 존재하는 추상화, 논리적 구성물일 뿐이라고 믿습니다. 특정 역사적 현실과 연관시키기가 어렵습니다. 다른 사람들 (우선 문화 연구의 창시자 L. White를 지명해야 함)은 문화의 객관적이고 물질적 성격에 대한 의견을 가지고 있으며, 이는 문화를 클래스로 간주하여 정의로 표현됩니다. 사물, 현상... 그리고 문화 유형을 해당 사회적 현실 현상과 직접 연관시킵니다.

이 모순은 어떻게 해결됩니까? 첫째, 양측은 각자의 문화 정의를 바탕으로 자신의 주장을 옹호합니다. 이런 의미에서 두 입장 모두 어느 정도 진실이 있습니다. 사실, 개념과 생활, 다양한 현실을 연관시키는 문제가 남아 있습니다. 문화를 논리적 구조로 이해하는 지지자들은 일반적으로 다음과 같이 질문합니다. 이 문화를 보여주고, 경험적으로 인식하는 방법을 설명합니다. 당연히 인간 경험의 조직 형태, 개인의 삶의 방식으로서의 문화는 물질처럼보고 만지기 어렵습니다. 문화적 고정관념인간의 행동과 문화적 전통 속에서만 존재한다. 게다가 여기에는 문화 연구와 인문학 전반에 매우 중요한 한 가지 상황이 있습니다.

문화의 특징은 바로 그 요소와 현상 중 일부가 특정 민족문화 공동체의 모든 구성원이 공유하는 아이디어(이상적 형성)로 존재한다는 사실에 있습니다. 아이디어나 이미지는 객관화될 수 있으며, 단어, 전설, 서사시나 소설 작품 등의 서면 형식으로 구현될 수 있습니다. 문화에 적용될 때 "이다" 또는 "존재한다"라는 개념 자체는 물질적 존재뿐만 아니라 그러나 이상적이고 비유적인 기능을 합니다. 문화는 특별한 주관적 현실의 존재를 전제로 하며, 그 중 가장 간단한 예는 특별한 세계관 또는 사고방식입니다. 따라서 원칙적으로 문화 개념과 문화 개념 사이의 관계에 대한 매우 복잡한 질문을 고려하면 역사적 현실, 우리는 인간의 사회적 현실이 객관적-물질적 차원과 이상적-상상적 차원이라는 두 가지 차원을 가지고 있다는 것을 기억해야 합니다.

2. 문화와 그 기능 연구에 대한 기본 접근 방식

아마도 과학자와 철학자들이 문화만큼 자주 논의하는 현상은 없을 것입니다. 과학 문헌에는 '문화'라는 개념에 대한 많은 정의가 있습니다. 일일이 나열하기조차 어렵습니다.

문화에 대한 철학적, 과학적 정의를 무시한다면 문화의 여러 측면을 인간 존재의 방식이나 영역으로 강조할 수 있습니다.

1. 문화는 인간의 특성을 습득한 인간이 자연적 필연성의 한계를 뛰어넘어 자신의 삶을 창조하는 주체가 되는 순간에 나타난다.

2. 문화는 사람들의 사회적, 자연적 삶의 많은 질문과 문제 상황에 대한 일련의 답변으로 발생하고 형성됩니다. 이는 일반적으로 중요한 문제를 해결하기 위해 사람들이 개발한 지식, 도구 및 기술의 공통 "창고"입니다.

3. 문화는 다양한 형태의 인간 경험 조직을 생성하고 "서비스"하며, 필요한 자원과 피드백 "채널"을 제공합니다. 이러한 다양성은 문화의 경계를 모호하게 만드는 것이 아니라, 오히려 사회생활을 더욱 안정적이고 예측 가능하게 만듭니다.

4. 문화는 인간과 사회 발전을 위한 상상할 수 없는 가능성과 대안의 지평을 나타냅니다. 따라서 이는 사람들이 존재하는 매 순간마다 사람들의 활동의 맥락과 구체적인 내용을 결정합니다.

5. 문화는 현실을 상징적이고 가치규범적으로 구성하는 방법이자 결과이며, 아름다움/추함, 도덕적/부도덕, 참/거짓, 합리적/초자연적(비합리적) 등의 법칙에 따라 이를 배양하는 것입니다.

6. 문화는 사람의 자기 생성과 자기 이해, 그의 능력과 일반적인 힘의 기존 세계의 방법이자 결과입니다. 사람은 문화 덕분에 사람이 된다.

7. 문화는 사람이 다른 세계, 즉 자연의 세계, 신의 세계, 그가 자신을 실현하는 다른 사람, 국가 및 공동체의 세계로 "침투"하는 방식이자 결과입니다.

문화 내용의 모든 풍부함을 완전히 소진하지 않고도 문화의 특징과 특성을 계속해서 나열할 수 있습니다.

우리는 오늘날 발전한 문화의 체계적 정의를 강조하고 정당화하려고 노력할 것입니다. 다양한 분야사회적 지식. 이 경우 철학적, 인류학적, 사회학적, 복합적 또는 "통합주의"(일반 문화 이론) 등 여러 가지 접근 방식을 구별해야 합니다.

(문화 연구에 대한 "통합적" 접근 방식의 상징으로 우리는 일반 문화 이론(GTC) 또는 문화 연구를 이해하는 방식으로 고려할 것입니다. 이 접근 방식을 통해 문화는 시스템, 즉 현상과 사물의 통합 세트)

철학적 접근.

이 접근 방식은 문화 비전에 대한 가장 광범위한 파노라마를 가지고 있습니다. 알려진 바와 같이, 철학자는 보편성과 가치합리적(또는 주관적으로 의미 있는) 무결성과 존재의 관점에서 모든 현상을 고려합니다. 철학적 분석과학적 지식과는 대조적으로, 여기에는 "이상-실제", "자연-인공", "주관-객관"이라는 이분법의 프리즘을 통해 연구 대상을 매우 광범위한 범주로 표현할 수 있는 정신적 절차가 포함됩니다. ”, “구조 활동”등

모든 시대의 철학자와 사상가들은 문화의 의미나 주요 목적을 결정하려고 노력해 왔지만, 우리 의견으로는 문화의 진정한 이해에 근접한 사람은 소수에 불과합니다. 어떤 사람들에게 문화는 미지의 세계에서 알려진 것으로, “어두운 왕국의 한 줄기 빛”입니다. 다른 사람들에게 그 의미는 인간 본성의 끝없는 자기 개선, 사람들에게 물질적, 지적, 영적 수단을 지속적으로 갖추는 데 있습니다.

현대 세계 철학사에서 문화의 개념은 I. Kant, G. Herder, G. F. Hegel의 철학, 삶의 철학 (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel 등), 역사철학(O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky 등), 신칸트 전통(G. Rickert, W. Windelband, E. Cassirer 등) , 현상학적 철학(E. Husserl 등), 정신분석학(Z. Freud, K. Jung 등). 이러한 개념과 기타 개념은 문화철학과 문화연구에 관한 여러 교과서에 자세히 설명되어 있으므로 자세히 고려할 필요가 없습니다.

현대 서양철학에서는 구조주의와 후기구조주의의 대표자인 하이데거(M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barthes 등)에 의해 문화 연구가 계속되고 있다.

다음은 현대 철학 문헌에서 발견되는 가장 잘 알려진 문화 정의 중 일부입니다. 일반적이고 보편적으로 받아들여지는 사고 방식(C. Jung); 사람의 점진적인 자기 해방 과정 (E. Cassirer); 인간과 동물을 구별하는 것(V.F. Ostwald); 이에 필요한 수단과 함께 일련의 요인과 변화된 생활 조건 (A. Gehlen); 인간이 만든 환경의 일부 (M. Herskovich); 기호 체계(C. Morris, Yu. M. Lotman); 사고, 감정, 행동의 특정 방식(T. Elliot); 일련의 물질적, 정신적 가치 (G. Frantsev); "모든 구체를 통과하는 단일 슬라이스 인간 활동" (M. Mamardashvili); 인간 활동의 방법 및 기술(E.S. Markaryan); 사람이 창조하는 모든 것, 자연, 사회 등 사물의 세계를 마스터합니다. (M.S. Kagan); 그 결과와 변증법적 관계를 취하는 사회적으로 중요한 창의적 인간 활동(N.S. Zlobin); 사회와의 모든 풍부한 연결에서 인간 자신의 생산 (V.M. Mezhuev); 이상적인 가치 목표 실현 영역, 이상의 구현 (N.Z. Chavchavadze); 사회의 영적 존재(L.Kertman); 영적 생산 시스템 (B.S. Erasov) 등

(문화의 철학적 정의에 대한 자세한 체계화는 M.S. Kagan의 책 “Philosophy of Culture”에 나와 있습니다.

문화를 사람들의 "외부" 상품과 조건으로 축소하려는 개별 철학자들의 시도는 아무 성과도 얻지 못했습니다. 비록 물질적이거나 상징적인 중개자의 도움을 받아 육체적인 본성뿐만 아니라 내부의 인간도 "경작"합니다. 이런 의미에서 문화는 물질적, 정신적 세계의 대상에서 인간 본성의 자기 표현이자 자기 공개입니다. 이것이 없이는 문화의 본질을 이해하기 어렵다.

국내 연구자들이 보여 주듯이 문화에 대한 철학적 연구는 인간 존재의 근본적인 토대, 사람들의 자기 인식의 깊이를 위해 노력하는 것을 전제로합니다.

오늘날 철학적 접근의 틀 내에서 "문화"라는 개념의 다양한 색조와 의미 론적 의미를 표현하는 몇 가지 입장이 구별됩니다.

(문화철학 발전에 지대한 공헌을 한 국내 연구자들의 입장의 특징에 대해 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.)

1. 문화는 "제2의 자연", 즉 인공적인 세계입니다. 즉, 인간이 자신의 이미지와 모양 또는 자신의 필요에 따라 창조한 것이며, 자연적 필요성(자연적인 모든 것과 반대되는)과 본능의 힘에 의해 명확하게 결정되지는 않습니다.

철학 문헌에서는 문화와 자연의 질적 차이를 기록할 수 있는 본질적인 특징을 나타내려는 시도가 이루어졌습니다. P.S. Gurevich에 따르면 불과 도구의 사용, 연설의 출현, 자신에 대한 폭력 방법 (금기 및 기타 제한), 조직화 된 공동체 형성, 신화 및 이미지 형성을 통해 그 출현이 촉진되었습니다. 구레비치 추신. 문화학: 교과서. M., 2006. pp. 35-36

동시에 활동은 자연과 문화 사이의 일종의 중재자로 간주됩니다. 사람들이 자연계를 적응하고 변화시켜 문화의 세계로 바꾸는 것은 활동과 활동을 통해서입니다.

따라서 10년 전 M.B. Turovsky의 지도력 하에 일하는 과학자 그룹은 유사한 버전의 문화를 제안했으며, 이에 대한 이해는 역사에서 개인 원칙의 실현을 기반으로 합니다. M.B. Turovsky는 그의 프로그램 기사 "연구 주제로서의 문화"에서 문화 개발 과정의 주관성과 같은 시스템 형성 요소를 문화 연구의 중심에 배치하는 것이 필요하다고 믿었습니다.

평범한 개인이 아니라 문화역사적 과정의 주체로 간주되는 개인이 바로 개인이다. 그는 “과학적 연구의 대상으로서의 문화는 세계의 적극적인 발전에 대한 개인의 개인적 참여의 매개변수에 의해서만 정의될 수 있다”고 강조합니다. 투로프스키 M.B. 문화 연구의 철학적 기초. M., 2007. P. 318

즉, 문화에 대한 과학적 연구의 대상은 그의 의견으로는 역사의 주관적인 (개인적인) 측면이며, 이는 인간 활동의 발전이나 인간의 사용이라는 관점에서 그와 그의 추종자들에 의해 결정됩니다. 인간의 운명을 실현하는 능력.

여러 의견 (V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin 등의 작품 참조)으로 보완 된 위의 입장은 역사의 개인 창조 원칙으로서의 문화와 개인 초월 규제 요소로서의 사회성에 대한 반대에 기초합니다. 인간의 과도한 창의성을 규제하기 위해 사회 제도는 자체 규칙과 제한 사항을 개발합니다. 개인의 자유와 창의성의 공간을 제한하는 외부적 규제 대신, 개인의 내적 자제력을 확인함으로써 개인의 자유도를 높이는 활동 기반 커뮤니케이션 모델을 제안한다. 결과적으로 자신의 능력 구현을 엄격하게 결정하는 외부 규제가 대체됩니다.

문화에 대한 그러한 고려에 대한 반대는 문화의 이중적 성격, 문화의 동시적 제도성(문화의 외부 규제 기능), 개인적 결정 또는 자기 결정(창의적 기능)에 관한 논제일 수 있습니다. 문화적 표현의 모든 다양성을 단지 하나의 개인적 요소나 역사의 측면으로 축소하는 것은 불가능합니다. 따라서 하나의 개념(“문화”)은 내용(“개성”)에 있어 덜 일반적인 개념으로 대체됩니다.

우리의 관점에서 보면, 성격과 문화는 동일한 질서에 속할 뿐만 아니라 상호 연결되어 있기는 하지만 사회 현실의 서로 다른 측면을 표현하는 보완적인 개념이기도 합니다. 여기서 우리는 자연사, 활동 기반 및 개인의 세 가지 상호 연관된 접근 방식의 관점에서 역사를 고려하는 V.J.Kelle 및 M.Ya.Kovalzon의 입장에 동의합니다. 역사적 과정의 개인적 측면은 완전히 독립적인 의미를 가지며 문화의 내용으로 축소될 수 없으며, 반대로 문화의 발전은 세계에서 개인의 개인적 존재에 의해 고유하게 결정되지 않습니다.

우리는 “문화는 매우 독특한 특징을 갖고 있다”는 점에 동의합니다. 일반적인 견해그러므로 인간이 일반적인 존재, 즉 의식적이고 창조적이며 아마추어적인 존재로 발전하는 것입니다.” Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. 이론과 역사 (역사적 과정 이론의 문제). M., 2008. P. 240

그러나 이것은 전체 내용을 소진하지 않는 문화 발전의 한 측면일 뿐입니다. 활동의 다른 구성 요소에서 주제를 "분리"하는 것은 거의 의미가 없습니다.

다른 두 가지 해석은 문화를 특정 상태 또는 활동의 질로 생각하는 것과 관련이 있습니다.

3. 문화는 특별히 인간적이고 초생물학적으로 개발된 "활동 방식"이자 이를 구현하는 기술, 즉 사람이 자신의 활동적 본질을 실현하는 방법과 방식을 나타내는 기술로 간주됩니다. 따라서 이러한 맥락에서 문화는 활동에서 파생됩니다. 사람이 만드는 것뿐만 아니라 만드는 방법, 즉 활동 방법도 다룹니다. 더욱이 후자가 결정적으로 중요합니다.

국내 철학 문헌에서는 문화 연구의 시스템 기술 방향 (M.S. Kagan, E.S. Markaryan)과 주제 활동 방향 (V.Zh. Kelle, M.Ya)이라는 활동 기반 문화 분석의 두 가지 주요 방향이 나타났습니다. . Kovalzon, M. B. Turovsky, V.M. Mezhuev 등). M.S. 사이의 논란에도 불구하고. 케이건과 E.S. Markaryan, 그들의 입장은 중요한 점에서 일치합니다. 문화는 사람들의 사회 생활의 기술적 구성 요소를 표현합니다.

또 다른 과학자 그룹은 문화에 대한 이해를 활동 원리와 연결합니다. V.Zh가 고려한 활동입니다. 켈레와 M.Ya. 문화의 설명 원리로서의 Kovalzon. 이 입장은 다양한 창의성 기간에 그들에 의해 확인됩니다. 문화는 "사람의 구체적으로 사회적 삶의 방식과 자기 계발"에 지나지 않으며 그 연구는 "사람들의 활동에 대한 연구와 관련이 있습니다 ... 그리고 인간 자신의 발전과 함께”; “우리는 활동이 문화의 마지막 기초라는 관점을 받아들입니다. 문화는 창조되고 존재하며 활동을 통해 재생산된다.” 켈레 V.Zh. 문화와 사회성 // 문화의 이해. 연감. Vol. 7. M., 2007. P. 261

4. 문화는 특별한 유형의 인간 활동입니다. 이는 “사회적 존재를 재생산하고 갱신하기 위한 사람들의 활동이자 이 활동에 포함된 그 산물과 결과”입니다.

현대 철학 사전. M., 2006. P. 255 문화 개념을 그 결과를 포함하여 활동과 연결하려는 시도는 확실히 주목할 가치가 있습니다. 그러나 문화를 인간 활동의 다양한 것으로 간주한다는 것은 그 실질적인 내용을 협소화하는 길을 따른다는 것을 의미한다. 문화는 문화를 소개하는 활동일 뿐만 아니라 활동도 아닙니다. 활동의 순간이 사람들과 그들의 연합을 문화의 주체로 변화시키지만, 다시 활동의 수단이나 결과가 문화의 모든 풍부함과 내용을 소진시키지는 않습니다.

따라서 문화에 대한 철학적 이해의 본질은 이를 드러내려는 다양한 시도에 있다. 전체적으로보편적인 연결과 패턴의 관점에서 그 본질.

인류학적 접근.

인류학에서 문화에 대한 가장 일반적인 이해는 다음과 같이 요약할 수 있습니다. 문화는 특정 사회(공동체)의 구성원이 물려받고 행동 수준에서 나타나는 지식과 신념의 체계입니다. 이는 주요 인류학적 결론으로 이어집니다. 특정 공동체의 문화를 이해하려면 일상 생활 상황에서 그 공동체의 행동을 연구해야 합니다.

인류학적 접근 방식의 특이성은 특정 문화의 맥락에서 인간에 대한 전체적인 지식에 대한 연구의 초점에 있습니다. 또한, 인류학 분야에서 가장 일반적인 연구 환경이나 지식 벡터를 강조할 필요가 있습니다. (1) “ 거울 반사”관찰을 통해 문화계를 직접적으로 반영합니다. (2) 문화의 전체 다양성을 근본 원인(생물학적 또는 역사적 형태), 요구 및 보편성으로 축소하려는 일련의 버전 또는 시도로서의 인류학적 환원주의; (3) 문화의 타자성을 상징적 형태로 표현하는 상징주의; (4) 성찰성, 또는 특정 문화 전달자의 의식적 또는 무의식적 상태를 연구 "점수판"에 표현하고 기록하는 능력. 그 내용을 간략하게 설명하겠습니다.

문화 인류학 연구의 첫 번째 벡터는 시각적 및 기타 수단을 사용하여 모든 측면과 특징의 "거울 반사"에 대한 태도가 특징입니다.

“인류학”은 K.M을 강조합니다. Klahkon은 "사람 앞에 큰 거울을 들고 그에게 무한한 다양성 속에서 자신을 볼 수 있는 기회를 제공합니다." 클라콘 K.M.K. 사람을 위한 거울. 인류학 소개. 상트페테르부르크, 2008. P. 32.

이것이 인류학이 가장 선호하는 방법이 관찰인 이유이다.

B. Malinovsky는 현장 관찰 방법을 기반으로 한 과학 연구를 유일한 문화 과학으로 인류학의 모든 분야를 통합하기 위한 실제 기반으로 간주했습니다. 지난 세기 초 인류학자들에게 후자는 모든 문화를 연구하는 모델이었습니다. 나중에 이론가가 된 모든 세대의 과학자들은 이것을 겪어야했습니다.

관찰 과정에서 우리에게 직접적으로 주어지는 문화 현상에는 객관적이고 상호 주관적인 연결이 포함되어 있으며, 이를 이해하려면 이론적 접근이 필요합니다. 그리하여 인류학적 환원주의(생물학주의, 선사시대, 보편주의, 기능주의, 문화의 기능적 분석), 상징주의, 그리고 “반성적” 또는 해석적 이론의 다양한 버전이 등장했습니다.

문화에 대한 인류학적 지식을 위한 중요한 조건은 문화의 생물학적 전제조건과 그 전근대적(전통적 또는 원시적) 형태를 찾는 것입니다. 예를 들어, 모든 문화 현상에는 일종의 "원시 문화"인 생물학적 유사체가 있다고 믿어집니다. 또한 진화 과정에서 인간은 문화 발전의 모든 단계를 거쳤다고 믿어집니다. 그러므로 문화를 알기 위해서는 그것을 공부해야 한다 원시 형태. 인류학자들이 원시 사회와 문화만을 연구한다는 매우 광범위한 오해(전문가들 사이에서도)를 불러일으킨 것은 바로 이러한 상황입니다. 이것이 환원주의의 생물학적 버전과 역사적 버전이 서로 다른 방식입니다.

문화의 인류학적 축소의 다음 방향은 모든 시대와 민족의 특징인 공통적이고 변하지 않는 토대나 구성요소(문화적 보편성)를 찾는 것입니다.

또 다른 유형의 인류학적 환원주의는 기능주의로 간주되어야 한다. 인류학자들은 인간의 욕구와 문화가 발전하고 제공하는 욕구 충족 수단 사이의 관계에 대한 객관적인 분석의 필요성을 가장 먼저 인식한 사람들 중 하나입니다. 문화 현상의 기능적 조건화는 B. Malinovsky 및 기타 인류학 고전의 면밀한 연구 주제가되었습니다.

그러나 기능적 연결에 대한 객관적인 분석의 중요성을 포함하여 문화 현상 연구에서 직접 관찰 또는 참여 관찰의 역할을 과대평가해서는 안 됩니다. 그러므로 문화에 대한 인류학적 연구의 세 번째 특징은 무엇보다도 문화는 직접적인 방식, 즉 문화 존재에 대한 외적, 감각적, 관찰 가능한 사실로 전환하거나 문화를 식별함으로써만 이해할 수 없다는 것입니다. 그들과 그에 상응하는 인간의 요구 사이의 기능적 관계. 문화의 타자성은 해독되고 해석되어야 하는 상징적 수단(상징, 문화적 코드 등)의 체계로 표현됩니다. 따라서 인류학자들은 문화의 언어를 연구하는 과정에서 기호학과 언어학의 방법을 사용하는 데 큰 관심을 기울이고 있습니다. 연구 방법론의 관점에서 볼 때, 이 연구 환경은 분석의 도구적(또는 기능적) 측면과 기호학적(또는 상징적) 측면의 통일성을 특징으로 합니다.

문화에 대한 인류학적 연구의 네 번째 특징은 문화적 주체의 의식적, 무의식적 상태를 드러내려는 욕구에서 문화적 현실을 반사적으로 배가시키는 것입니다. K. Lévi-Strauss가 인류학자가 관찰 가능한 관점에서 사회와 문화에 대한 연구를 구축한다고 강조한 것은 우연이 아닙니다. 이 입장을 안다는 것은 관찰 대상의 내면 세계에 침투하여 의식 상태뿐만 아니라 상징적 또는 언어적 행동의 심리적 기원을 이해하는 것을 의미합니다.

사회학적 접근.

문화 연구에 대한 사회학적 접근의 본질은 첫째, 문화의 기능과 발전의 사회적 연결과 패턴을 밝히고, 둘째, 문화의 사회적 기능을 식별하는 데 있습니다.

사회학의 문화는 우선 집단적 개념으로 간주됩니다. 이는 특정 팀에 공통된 아이디어, 가치 및 행동 규칙입니다. 사회의 기초인 집단적 연대가 형성되는 것은 그들의 도움으로 이루어집니다.

T. Parsons의 사회적 행동 시스템 개념 체계를 사용하면 문화의 사회적 수준은 다음 구성 요소로 구성되는 것으로 간주될 수 있습니다. 문화 패턴의 생산 및 재생산 시스템; 사회 문화적 표현 시스템 (팀 구성원 간의 충성도 교환 메커니즘) 사회 문화적 규제 시스템 (규범적 질서를 유지하고 팀 구성원 간의 긴장을 완화하기 위한 메커니즘)

문화에 대한 사회학적 연구의 문제 분야는 매우 광범위하고 다양합니다. 중심 주제 사회학적 분석: 문화와 사회구조; 문화와 생활 방식; 전문적이고 평범한 문화; 일상생활문화 등

결론

따라서 작업의 목표가 달성되었고 과제도 해결되었습니다. 이제 결론을 내릴 수 있습니다.

현재 문화 연구에 대한 많은 아이디어가 있습니다. 세 가지 주요 접근 방식이 있습니다.

문화학은 문화를 연구하는 학문의 복합체로 간주됩니다. 여기서 형성점은 문화를 연구한다는 목표와 그 속에서 역사적인 발전그리고 사회적 기능, 그리고 그 결과는 문화에 관한 지식 체계입니다.

문화학은 문화를 연구하는 학문의 복합체로 제시됩니다. 예를 들어, 문화 철학으로서의 문화 연구는 문화를 전체적으로 이해한다고 주장합니다. 문화다양성 문제(문화적 자기인식 요소를 고려하지 않고 문화에 관한 지식의 유형화, 체계화)를 연구하는 것이 문화철학의 한 분야라는 반대 입장도 있다. 이 경우 문화 인류학, 문화 사회학을 문화학과 동일시하고 철학적 문화학을 특정 지역이나 기간과 관련하여 전체적으로 취한 의미, 가치에 대한 과학으로 구별하는 것이 가능합니다.

이러한 접근 방식은 문화 연구를 독립적인 연구로 간주하려는 욕구를 드러냅니다. 과학적 규율. 여기에는 연구 주제와 방법, 사회 및 인도주의 지식 시스템에서 문화 연구의 위치를 결정하는 것이 포함됩니다.

문화 연구의 주제를 이해하는 데는 엔텔레키(entelechy), 가치론, 행동론, 규제, 기호학 등 다양한 방법론적 접근 방식이 있습니다.

문화 연구의 형성과 발전에 대한 근본적인 영향은 가장 흥미로운 개념 중 하나의 저자인 V. Dilthey, G. Rickert, E. Cassirer 및 O. Spengler에 의해 발휘되었으며, 이는 문화에 대한 광범위한 대중의 관심을 불러일으켰습니다. 연구. 20세기 문화 연구의 주요 사상과 개념은 Freud, Jung, Berdyaev, Fromm, Weber, Toynbee, Jaspers, Heidegger, Sartre, Ortegar, Lévy-Bruhl, Lévy-Stratos, Buber 등의 이름과도 관련이 있습니다. .

우리나라에서는 Danilevsky, Berdyaev, Losev, Likhachev, Bakhtin, A. Men, Averintsev, Lotman, Solovyov, Batkin, Vasiliev, Gurevich, Grigorieva, Gachev, Pomerants 등의 작품으로 문화 연구가 대표됩니다.

일반적으로 문화 연구는 의미론적 내용, 창조적 인간 정신의 실현을 드러내는 한 모든 주제, 현상을 연구할 수 있습니다. 현대 문화 연구의 문제는 주로 문화를 통해 자신의 존재의 드라마와 비극, 영적 무한함과 최고의 의미를 발견하는 인간의 능력과 전망과 관련이 있습니다.

서지

1. 구레비치 추신 문화학: 교과서. 엠., 2006. 415p.

2. 켈레 V.Zh. 문화와 사회성 // 문화의 이해. 연감. Vol. 7.M., 2007. 320p.

3. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. 이론과 역사 (역사적 과정 이론의 문제). M., 2008. 355p.

4. 클라콘 K.M.K. 사람을 위한 거울. 인류학 소개. 상트페테르부르크, 2008. 645p.

5. 현대 철학사전. 엠., 2006. 360.

6. 투로프스키 M.B. 문화 연구의 철학적 기초. 엠., 2007. 429p.

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Yu.M. 레즈닉

1. 문화 연구에 대한 접근법의 차별화

문화적 지식의 다양성

문화에 대한 철학적, 과학적 정의를 무시한다면 문화의 여러 측면을 인간 존재의 방식이나 영역으로 강조할 수 있습니다.

1. 문화는 인간의 특성을 습득한 인간이 자연적 필연성의 한계를 뛰어넘어 자신의 삶을 창조하는 주체가 되는 순간에 나타난다.

6. 문화는 사람의 자기 생성과 자기 이해, 그의 능력과 일반적인 힘의 기존 세계의 방법이자 결과입니다. 사람은 문화 덕분에 사람이 된다.

7. 문화는 사람이 다른 세계, 즉 자연의 세계, 신의 세계, 그가 자신을 실현하는 다른 사람, 국가 및 공동체의 세계로 "침투"하는 방식이자 결과입니다.

문화 내용의 모든 풍부함을 완전히 소진하지 않고도 문화의 특징과 특성을 계속해서 나열할 수 있습니다.

우리는 오늘날 사회 지식의 다양한 영역에서 발전해 온 문화의 체계적 정의를 강조하고 정당화하려고 노력할 것입니다. 이 경우 철학적, 인류학적, 사회학적, 복합적 또는 "통합주의"(일반 문화 이론) 등 여러 가지 접근 방식을 구별해야 합니다. /1/

이들 사이의 차이점은 다음과 같이 요약될 수 있다(표 1 참조).

1 번 테이블.

분류 매개변수	문화 연구에 대한 기본 접근법
분류 매개변수	철학적	인류학	사회학	“통합주의자”
간략한 정의	활동의 주체로서 인간의 재생산 및 발달 시스템	유물, 지식 및 신념의 시스템	인간의 상호작용을 중재하는 가치와 규범의 체계	활동의 메타시스템
필수 기능	보편성/보편성	상징적 인물	규범성	"복잡성"
일반적인 구조 요소	아이디어와 그 물질적 구현	유물, 신앙, 관습 등	가치, 규범 및 의미	주제 및 조직 형태
주요 기능	창의적(인간에 의한 또는 인간을 위한 존재의 창조)	사람들의 생활방식의 적응과 재생산	대기 시간(패턴 유지 관리) 및 사회화	활동 자체의 재생산 및 갱신
우선 조사 방법	변증법적	진화론적	구조적 기능	시스템 활동

위의 모든 접근법 사이의 관계는 체계적으로 복잡한 성격 연구의 경우처럼 보편적인 것, 특정한 것, 개인 사이의 관계의 관점에서 고려되어야 합니다. /2/

(참조: Reznik Yu.M. 인간과 사회(복잡한 분석 경험) // 성격. 문화. 사회. 2000. 3~4호.)

시스템으로서의 문화 연구에 대한 이러한 접근 방식의 차이점은 다음과 같이 요약될 수 있습니다. 철학은 문화 시스템의 보편적(일반적인) 원리를 이해하는 데 중점을 둡니다. 사회심리학은 문화를 보편성과 특수성(문화적 스타일)의 징후를 지닌 개인(즉, 개별 현상)으로 본다. 인류학은 인류의 보편적 또는 일반적인 발전(문화적 특성 및 보편성)의 프리즘을 통해 문화 속의 개인과 개인을 연구합니다. 반면에 사회학은 개인/개인 및 일반 개발(문화적 규범과 가치).

철학적 접근

이 접근 방식은 문화 비전에 대한 가장 광범위한 파노라마를 가지고 있습니다. 알려진 바와 같이, 철학자는 보편성과 가치합리적(또는 주관적으로 의미 있는) 무결성과 존재의 관점에서 모든 현상을 고려합니다. 과학적 지식과 달리 철학적 분석에는 "이상-실제", "자연-인공", "주관적" 등 이분법의 프리즘을 통해 연구 대상을 매우 광범위한 범주로 표현할 수 있는 정신적 절차가 포함됩니다. -객관적", "구조 활동" " 등.

현대 서양철학에서는 구조주의와 후기구조주의의 대표자인 하이데거(M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barthes 등)에 의해 문화 연구가 계속되고 있다.

다음은 현대 철학 문헌에서 발견되는 가장 잘 알려진 문화 정의 중 일부입니다. 일반적이고 보편적으로 받아들여지는 사고 방식(C. Jung); 사람의 점진적인 자기 해방 과정 (E. Cassirer); 인간과 동물을 구별하는 것(V.F. Ostwald); 이에 필요한 수단과 함께 일련의 요인과 변화된 생활 조건 (A. Gehlen); 인간이 만든 환경의 일부 (M. Herskovich); 기호 체계(C. Morris, Yu. M. Lotman); 사고, 감정, 행동의 특정 방식(T. Elliot); 일련의 물질적, 정신적 가치 (G. Frantsev); "인간 활동의 모든 영역을 통과하는 단일 단면"(M. Mamardashvili); 인간 활동의 방법 및 기술(E.S. Markaryan); 사람이 창조하는 모든 것, 자연, 사회 등 사물의 세계를 마스터합니다. (M.S. Kagan); 그 결과와 변증법적 관계를 취하는 사회적으로 중요한 창의적 인간 활동(N.S. Zlobin); 사회와의 모든 풍부한 연결에서 인간 자신의 생산 (V.M. Mezhuev); 이상적인 가치 목표 실현 영역, 이상의 구현 (N.Z. Chavchavadze); 사회의 영적 존재(L.Kertman); 영적 생산 시스템(B.S. Erasov) 등/3/

(문화의 철학적 정의에 대한 자세한 체계화는 M.S. Kagan의 저서 "Philosophy of Culture"(St. Petersburg, 1996)에 나와 있습니다.

(참조: 문화학: 교과서 / G.V. Drach. Rostov-on-Don 편집, 1999. P. 74)

오늘날 철학적 접근의 틀 내에서 '문화' 개념의 다양한 색조와 의미론적 의미를 표현하는 여러 입장이 구별됩니다. /5/

(문화철학 발전에 지대한 공헌을 한 국내 연구자들의 입장의 특징에 대해 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.)

철학 문헌에서는 문화와 자연의 질적 차이를 기록할 수 있는 본질적인 특징을 나타내려는 시도가 이루어졌습니다. P.S. Gurevich에 따르면 불과 도구의 사용, 언어의 출현, 자신에 대한 폭력 방법(금기 및 기타 제한), 조직화된 공동체의 형성, 신화와 이미지의 형성을 통해 그 출현이 촉진되었습니다./6 /

예술문화의 개념과 그 특징

예술작품의 예술적 가치가 아무리 크다고 해도 그것에 관심도 없고 미감도 없는 사람에게는 그저 단순한 것으로 남을 것이다. 현대사회에서는 예술에 대한 사랑이나 예술문화에 대한 관심이 쇠퇴하는 경우가 많습니다. 그러나 오늘날에는 민족예술문화의 전통을 고려하지 않고 변화하는 시대에 새로운 이상과 가치를 형성하고자 러시아 사회불가능한. 세기 초에는 사람이 경제적, 정치적 지식만으로는 살 수 없습니다. 우리는 예술문화 현상의 중요성을 인식하고 이를 부차적인 역할로 격하시켜서는 안 된다.

그래서 그것은 무엇입니까? 예술 문화? 개념의 정의는 인지 활동에서 가장 중요한 방향입니다. 각 개념은 다른 개념과 구별되는 고유한 의미를 가져야 하기 때문입니다.

예술 문화는 대부분 예술, 문학, 예술적 창의성을 의미합니다. 그러나 예술문화는 매우 복잡하고 모호한 현상이기 때문에 정확한 정의를 내리기가 쉽지 않다.

문화(Culture)는 라틴어로 문화(culture)이다. 원래는 땅을 경작한다는 뜻이었습니다. 그러나 이미 고대 로마에서는 이 표현에 대한 더 광범위한 해석이 나타났습니다. 문화 아니미는 가공, 영혼 개선으로 번역되었습니다. 나중에 문화라는 단어는 육성, 교육, 개선, 개발 등 비슷한 다른 의미로 사용되기 시작했습니다. “이로부터 문화는 자연 현상이 아니라 인간에 의해 창조되었으며 인간 활동의 모든 형태는 문화에 속한다는 것이 분명해졌습니다.” 결과적으로 예술 문화는 물질적, 정신적 생산 영역에서 인간의 모든 활동을 포괄하며 그 뿌리는 인류 문명의 기원으로 거슬러 올라갑니다. 주제로서 예술 문화는 세기에만 연구 주제가 될 것입니다. “이때 유럽 과학이 문화에 대한 일반적인 아이디어를 발전시켰고 다양한 유형의 예술이 존재한다는 것이 분명해졌기 때문입니다. 본질적으로 결합되어 있고 상호 작용할 수 있으며 사회 문화 내에서 상대적으로 자율적인 세계를 형성합니다.”(64, p. 5) “예술 문화”라는 용어 자체는 훨씬 나중에 사용되게 될 것입니다.

예술 문화의 성격은 다음 기준에 따라 판단됩니다.

이전에 창조된 예술적 가치의 새로운 창조와 발전에 일반 대중이 참여하는 정도입니다.

창조된 예술적 가치의 수준과 그 이념적 내용.

예술 문화의 구조는 다음과 같은 규범으로 구성됩니다.

a) 예술의 일반 법칙 (우선 형식으로서의 예술 법칙입니다) 대중의 의식, 예술적 창의성의 법칙);

b) 특정 방법과 관련된 미적 원칙 및 규범;

c) 예술가가 속한 특정 방향(주어진 방법의 틀 내에서)에 따른 미학적 원칙과 규범.”

예술 문화는 상대적인 독립성을 갖고 있습니다. 이는 사회의 사회 경제적 변화를 반영할 뿐만 아니라 적극적으로 영향을 미칩니다. 예술 문화는 물질적, 정신적 생산의 법칙에 기초하여 세상을 변화시키고 지배하는 방법 중 하나입니다. 이러한 독립성과 그 효과적인 성격은 특정 기능을 통해 실현됩니다. 유명한 예술 문화 연구원 M.S. Kagan은 “예술 문화의 기능은 사람들의 사회 생활의 시공간적 매개변수에 의해 결정됩니다.”라고 말했습니다. 예를 들어 20세기 후반 우리나라에서는 미적, 인지적, 이념적, 의사소통적, 교육적 기능이 구별되었다. 예술 문화는 오늘날에도 주요 기능을 잃지 않았습니다. 이러한 기능을 살펴보겠습니다.

연구자들은 대개 예술문화의 미적 기능을 우선시한다. 예술 작품은 영적인 즐거움과 흥분을 전달할 수 있기 때문에 이는 예술의 정서적, 감각적 성격과 관련이 있습니다. 예술 작품을 인식할 때 경험하는 과정은 개인의 독창성, 예술적 인식 중 개인의 특성과 인상에 기초합니다.

예술 문화의인지 기능은 삶을 이해하고 과거를 더 가깝게 만드는 데 도움이됩니다. 예술 문화는 순전히 개인적인 지식의 원천이므로 이 지식은 독특합니다. 정보 전달의 폭, 다양성, 설득력 측면에서 어떤 유형의 인지도 예술 문화와 비교할 수 없습니다. “예술과 예술 문화 전반의 인지 기능에 대한 인식은 예술적 방향, 예술가의 입장, 특정 이론 학파의 이념적 기반을 평가할 때 항상 기준으로 작용해 왔습니다”(62, p. 13).

예술 문화는 예술 작품 창작이든 예술적 가치 연구 영역이든 어떤 형태로든 항상 이데올로기와 밀접하게 연결되어 있습니다. 작가의 세계관에는 사회 생활과 현실 현상에 대한 다양한 평가의 전체 시스템이 포함됩니다. 묘사된 사실에 대한 자신의 태도를 표현함으로써 예술가는 사회의 이념적 삶에 참여하게 됩니다. 예술 문화에서 모든 요소는 특정 이데올로기의 표현으로 사용됩니다. 일부 아이디어와 일치하지 않는 단일 예술 작품이나 예술 운동의 이름을 지정하는 것은 불가능합니다. 이것이 예술문화의 이념적 기능이다.

언제나 예술 문화는 지식뿐만 아니라 감정을 전달하는 수단이자 사람들 사이의 영적 소통의 수단이었습니다. 이것이 바로 예술문화의 소통기능이다.

그러나 인류 역사를 통틀어 예술가와 사상가는 예술 문화의 교육적 기능에서 항상 첫 번째 자리를 차지했습니다. 예술 문화는 사람의 영적 세계를 형성하고 사람의 마음, 감정 및 의지에 영향을 미칠 수 있기 때문입니다.

나열된 각 기능은 예술 문화의 모든 영역의 특징입니다. 그러나 모든 기능이 다양한 영역에서 동일한 중요성을 갖는 것은 아닙니다. 예를 들어, 음악과 문학에서는 미적 기능이 핵심입니다. 또한 특정 유형에만 특징적인 예술 문화 기능이 있습니다. 예를 들어 건축에는 유용성, 경제성, 편의성의 기능도 있습니다.

예술문화는 다양한 기능을 통해 사회에서 일어나는 모든 변화에 대응할 수 있습니다.

예술 문화의 특징은 “아름다움을 지배적인 범주로 인식하는 것”입니다. 결국 아름다움은 완벽함, 조화, 조직이라는 이상적인 아이디어를 바탕으로 세상을 인식하고 그 그림을 재창조하는 방법입니다.

따라서 예술문화는 사회의 가치를 긍정하는 것과 직접적인 관련이 있는 것으로 드러났다. 이러한 가치는 사람들의 행동에 대한 지침입니다. 그러므로 이러한 관점에서 학교 예술문화를 연구하는 것은 교육적으로 큰 의미를 갖는다. 예술 문화 연구 수업은 예술의 언어와 창조자를 이끈 범주(선과 악, 비극과 희극, 사랑과 증오, 걸작과 표절 등)를 배우는 데 도움이 됩니다.

예술 문화 연구 분야에서는 B.V. Astafiev, D.S. Likhachev, A.F. Losev, S.S. Averantsev, Yu.N. Davydov, A.V. Mikhailov, M.S. Kagan, G D. Gachev 등 예술 문화 연구에 헌신한 많은 분들의 작품을 만나보실 수 있습니다. 예술문화 분야의 다양한 이슈들. 그러나 이들 연구자들은 모두 '예술 문화'라는 개념이 예술적 창의성 분야보다 헤아릴 수 없을 정도로 광범위하다는 데 동의합니다. 일반적으로 일상적인 예술 생활에서부터 예술 존재의 모든 사회적 형태를 포함합니다. 민속 예술전문적인 예술적 창의성에.

현재 '예술 문화'라는 개념에 대한 많은 정의가 있으며, 각 정의에는 고유한 이유가 있습니다. 그 중 일부는 다음과 같습니다.

1. “우리는 문화를 총체적으로 인간 활동의 총체적인 방법이자 산물로 이해합니다. 따라서 예술문화는 총체적 생산물로 정의될 수 있다. 예술 활동사람들의. 여기서 “전체”라는 개념은 예술 문화가 언어적, 음악적, 연극적, 시각적 등 예술 활동의 모든 분야와 예술 주변에서 발생하는 모든 과정, 즉 창작, 저장, 배포, 인식, 평가, 예술 등을 포괄한다는 것을 의미합니다. 예술 작품에 대한 연구와 성공적인 기능을 보장하는 프로세스, 예술가, 대중, 비평가, 미술 평론가, 조직가의 교육 예술적인 삶» .

2. "예술 문화는 하나 또는 다른 사회에서 기능하는 특별한 영역이자 문화의 특수한 형태, 영적 미적 이상과 가치, 다양한 유형의 창의적 활동, 사고 유형 및 취향의 전체성, 상관 관계 및 구조입니다." 그러나 우리 작업에서 우리는 "예술 문화"라는 개념에 대해 다음과 같은 정의를 고수할 것입니다. "예술 문화는 영적으로 일련의 과정과 현상입니다. 실제 활동예술 작품이나 미적 가치가 있는 물질적 대상의 창작, 배포, 개발에 관한 것입니다."

그러나 19세기 러시아 문화의 출현에도 불구하고 사회적 사고그리고 철학의 첫 번째 싹은 무엇보다도 예술적 표현의 문화로 남아있었습니다. 문학은 검토 대상 기간의 러시아 예술 문화의 주요 영역이되었습니다. 그녀는 해방 사상과 관련이 있었고 우리 시대의 시급한 문제를 논의함으로써 이를 표현했습니다. “국적, 높은 인본주의적 이상, 시민권 및 국가 정체성, 애국심, 사회 정의 추구 등 추가 발전을 결정하는 기본 원칙을 설정했습니다. 문학은 대중의 의식을 형성하는 중요한 수단이 되었습니다”(23, p.242). 러시아 문화의 "황금기"라고 불리는 문학 전성기의이시기에 새로운 창작 과정이 시작되었습니다. 문학적 형식, 그리고 방향의 급격한 변화(감상주의, 낭만주의, 현실주의)도 있습니다. 문학 외에도 모든 유형의 예술에서 이러한 방향의 변화가 발생할 것이며 이러한 방향은 병행하여 존재할 것입니다.

보시다시피 세기 전반의 예술 문화는 전례없는 상승을 위해 노력했습니다. 그녀는 걸작을 창작하는 것만으로는 충분하지 않았고, 항상 장르를 뛰어넘고, 그것을 가장 높은 수준으로 이해하고, 예술의 완전히 새로운 길과 가능성을 열려고 노력했습니다.

이 시대 문화의 외부 개방성은 무엇보다도 세계 문화가 제공하는 새로운 것에 대한 수용성에 반영되었습니다.

세기의 아이디어와 패션을 추구하고, 이웃이 마스터하는 데 반세기가 걸렸던 것을 10년 만에 마스터하려는 열망은 스타일과 방법의 깜박임으로 이어졌습니다. 그들 중 일부는 간신히 권리를 얻었고 기회를 소진하지 않았으며 다른 사람들에게 양보해야했습니다. 이러한 아이디어와 방법의 충돌은 예술가를 방해했지만 스타일과 장르를 혼합하여 사용하는 이전에 알려지지 않은 전망을 열어 주기도 했습니다. 문학, 건축, 회화, 음악, 연극 등 예술 문화의 각 분야는 세기 전반기에 성숙과 번영의 시기를 경험했습니다. 개발 특징을 조사하고 분석한 결과 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다.

1. 예술 문화는 미학적 가치를 지닌 예술 작품이나 물질적 대상의 창작, 배포, 개발에 있어서 정신적, 실제적 활동의 일련의 과정과 현상입니다.

2. 세기 전반의 예술 문화는 세계 및 러시아의 정치 사건과 밀접하게 연결되어 있습니다.

3. 문학은 세기 전반기에 사회 창조를 형성하는 중요한 수단이 되었으며, 국적, 높은 인본주의적 이상, 시민권, 국가 정체성, 애국심 등 사회 발전을 결정하는 기본 원칙을 제시했습니다.

4. 세기 전반의 예술 문화는 일정한 무결성을 지닌 복잡한 현상입니다. 세기 중반에는 전례 없는 성장을 경험했으며 유럽과 세계적 중요성을 획득했습니다.

문학의 발전

그러나 19 세기 러시아 문화에서 사회 사상의 출현과 철학의 첫 싹에도 불구하고 우선 그것은 예술적 표현의 문화로 남아있었습니다. 검토 기간 동안 러시아 예술 문화의 주요 영역은 문학이었습니다. 그녀는 해방 사상과 관련이 있었고 우리 시대의 시급한 문제를 논의함으로써 이를 표현했습니다. “국적, 높은 인본주의적 이상, 시민권 및 국가 정체성, 애국심, 사회 정의 추구 등 추가 발전을 결정하는 기본 원칙을 설정했습니다. 문학은 대중의 의식을 형성하는 중요한 수단이 되었습니다." 러시아 문화의 "황금기"라고 불리는 문학 전성기 동안 새로운 문학 형식을 창조하는 과정이 끝나고 급격한 방향 변화 (감상주의, 낭만주의, 현실주의)도 발생합니다. 문학 외에도 모든 유형의 예술에서 이러한 방향의 변화가 발생할 것이며 이러한 방향은 병행하여 존재할 것입니다. 이 과정을 자세히 살펴보겠습니다.

민속과 민속 문화에 대한 관심은 18~19세기 초 러시아뿐만 아니라 어떤 의미에서 고대를 회복하고 이상화하는 낭만주의가 형성되고 번성하는 기간 동안 전 세계에서 발생합니다. 낭만주의는 예술이 전 국민에 의해 창조되었던 과거를 모델로 삼아 전문적인 예술적 창의성의 고립과 비대화 과정을 비판했습니다. 낭만주의는 민속 예술 과학, 그 성격, 시학 및 기능의 특성 발전의 출발점이었습니다.

다양한 형태의 민속 구전 시 예술은 민속 문화 전체와 연관되기 시작했습니다. 이는 민속문화에 대한 일방적이고 불완전한 견해였으나 20세기 초까지 가장 널리 퍼졌다. 이러한 창의성의 샘플은 유형적, 사회적, 미적 특징을 비교, 연구 및 식별할 수 있는 기회를 제공했습니다.

러시아에서는 영적 삶의 현상으로서 구전 및 시적 창의성에 대한 관심이 19세기에 시작되었습니다. G.V. Florovsky는 이러한 관심의 주된 이유 중 하나가 역사적 감정의 각성이라고 생각합니다. 특징러시아인 XIX 문화 V. 1 . 이 기간 동안 역사에 대한 다소 피상적 인 태도, 과거에 대한 감상적 이상화가있었습니다. 그럼에도 불구하고 민속문화의 문제가 현실화되는 것은 역사의식과 민족의식의 각성의 결과였다. 민속 전통 문화를 통해 러시아 민족 정신의 민족적 독창성이 발견되었습니다. A. N. Afanasyev, M. Zabylin, I. M. Snegirev, A. V. Tereshchenko, N. I. Kostomarov 및 기타 과학자들의 기본 작업은 민속 예술 문제 개발의 사실적 기초가 된 것 같습니다. 대부분의 작품은 일상 생활, 일상 문화, 관습과 관습, 축제 행위를 묘사했을 뿐만 아니라 동화, 신앙, 노래, 의식에 대한 문학적 텍스트도 제공했습니다.

연구 주제로서의 민속 예술 문화 2\_

때는 19세기 중반이었습니다. 첫 번째 토론은 러시아 사상, 러시아 성격, 러시아 역사 발전의 특별한 경로에 대해 전개되었습니다. 여기서 Slavophiles (K. 및 I. Aksakov, I. Kireevsky)와 서양인 (P. Chaadaev, P. Annenkov, T. Granovsky, K. Kavelin)의 관점이 충돌했습니다. 19세기의 전체 역사. "사람", "국적", "민족성", "국가", "국가적 정체성"이라는 개념의 내용을 검색하는 것과 분리 될 수 없습니다. 이 시기는 또한 러시아 국민이 세계의 다른 민족들 사이에서 자신의 위치를 찾기 위한 강렬한 탐색과 동서양 문화 발전에서 자신의 역할에 대한 인식이 특징이었습니다.

이와 관련하여 러시아 민속 문화와 세계 문화의 관계에 대한 문제를 광범위한 역사적 맥락에서 이해하고 그것과의 접촉을 이해할 필요가 있습니다. 일종의 골절과 새로운 점그러한 접촉의 역사에서 출발점은 Rus의 세례였습니다. Florovsky에 따르면 고대 Rus는 기독교를 통해 주변의 모든 것과 창의적이고 살아있는 상호 작용을 시작했습니다. 문화계 1 . 이 상호 작용은 매우 모호하게 평가되어 왔으며 가장 어려운 문제 중 하나로 남아 있습니다. 역사과학최근까지.

서방과의 관계 문제가 다시 중요해졌던 1830~1840년에 러시아에서는 민속 문화에 대한 특별한 관심이 형성되었습니다. 바로 그때 세계사에서 러시아의 위치에 대한 문제가 단호하게 제기되었습니다. 로마-게르만 세계와의 대조를 위해서는 러시아 국민의 역사적 운명에 대한 심층적인 연구가 필요했습니다. N. Karamzin이 쓴 12권(M., 1816-1829)의 기본 "러시아 국가의 역사"는 이 질문에 답하려는 첫 번째 시도 중 하나였습니다. 슬라브 애호가, 특히 I.S.도 독특한 답변을 내놓았습니다. 그리고 K.S. Aksakovs, I.V. 및 P. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov는 페트 린 이전 러시아, 가부장제, 보수주의, 정통을 이상화했을뿐만 아니라 민속 문화와 사람들의 삶에 대한 지식 확장에 기여했습니다.

페트린 이전 러시아의 이상화와 관련된 슬라브 애호가의 세계관은 전 세계와의 행성 접촉에 대한 러시아의 열망에 의해 촉발되었으며, 이는 먼저 기독교에 의해 자극된 다음 서구 가치의 급속한 동화에 의해 자극되었습니다. 세계는 표트르 대제의 개혁으로 시작되었습니다. 정체성 수호와 통일 염원의 모순에서

센티미터.: 플로로프스키 G.러시아 신학의 길. K., 1991. P. 232.

1 참조: 플로로프스키 G.러시아 신학의 길. S.4.

장!

전 세계와 강렬한 영적, 종교적, 국가 및 세속적 삶이 러시아에서 발생합니다.

민속 예술에 대한 사고의 활성화는 그 역사에 대한 특별한 연구의 출현으로 이어졌습니다. 민속 연구가 등장하고 러시아 신화에 대한 연구가 등장합니다 1 . 19세기 내내. 민속 예술 연구로 전환 다양한 과학: 역사, 문헌학, 민족지학, 미술사. 과학적 방법은 과학적 접근 방식의 다원성을 결정하고 19세기 과학적 사고의 역사적 특징(예: 인도주의적 지식의 과소평가)을 반영했습니다. 그럼에도 불구하고 많은 연구자들은 연구의 경계를 확장하고 민속예술을 폭넓은 문화적 맥락에서 고찰했다. 문화연구의 발전 필요성을 촉발한 것은 바로 민속예술 연구의 필요성이었고, 이는 20세기에 마침내 실현될 것이라고 할 수 있다. 민속문화의 기원을 묻는 질문에는 신화, 종교, 의례, 명절, 의례 등으로 나타나는 고대에 대한 연구가 필요했다.

19세기부터. 아직 문화학이라는 학문이 제대로 존재하지 않았기 때문에 민속예술의 문화적 측면을 포괄하는 분야를 찾는 것이 필요했습니다. 아마도 그러한 학문은 민속 예술뿐만 아니라 민속 문화의 일반적인 문제에 대한 연구가 수행되는 범위 내에서 민족지학이었을 것입니다. 사실인가요? 오랫동안이 과학은 특정 민족의 사실, 생활, 의식 및 관습을 연구한다고 주장하면서 상당히 설명적인 것으로 남아 있습니다.

19세기에는 민속예술을 고려할 때, 사실은 민속예술문화도 고려하고 있었다는 점에 주목하는 것이 중요하다. 이와 관련하여 19세기 말에 제시된 민속의 정의 중 하나를 인용하는 것은 흥미롭습니다. VLesevich. 그의 의견에 따르면 민속에는 “우화, 동화, 전설, 이야기, 노래, 수수께끼, 어린이 게임 및 속담, 마법, 점, 결혼식 및 기타 의식, 기상 및 기타 표시, 속담, 속담, 속담, 달에 관한 이야기, 별, 일식, 혜성 및 모든 종류의 미신: 밝은 날과 힘든 날의 구별, 마녀, 구울, vovkuls, viyas 등에 대한 이야기. - 한마디로 사람들이 아버지로부터 물려받은 모든 것

구전 전통을 통한 할아버지" 1. 그런 다음 민속의 정의는 "우리의 영적 삶을 구성하는 모든 것의 역사적 기초"를 보존하는 문화의 "가장 오래된 단계"로 제공됩니다. 2. 분명히 여기서 우리는 이야기하고 있습니다. 현대적인 의미에서 예술 민속 문화 전체로서의 민속에 관한 것입니다. 이러한 개념 간의 관계에 대한 확실성은 20 세기 후반에만 나타납니다.

민속 예술을 연구하는 동안 연구자들은 특히 민속 예술 문화와 관련된 질문을 제기했습니다. 특히 그들은 민속예술의 발전뿐만 아니라 그것이 사회적으로 기능하는 과정에도 관심을 가졌다. 이것은 B.M.의 고전 작품인 A.N. Afanasyev, F.I. Buslaev, A.N. Veselovsky의 작품에 내재되어 있습니다. 그리고 Yu.M. Sokolovs, V.Ya.Propp, D.K.Zelenin, M.Kazadovsky, L.V.Bakushinsky, P.G.Bogatyrev, M.M.Bakhtin, E.V.Pomerantseva, N.I.Tolstoy, A. B. Saltykova 등 그러나 XX 세기의 20년대부터 60년대까지 . 이전 역사와 대조되는 것처럼 주제를 정의하는 러시아 민속학은 연구 주제를 다음과 같이 점차 차별화했습니다. 구전적, 시적 창의성그리고 말의 예술.

/오늘날 민속예술문화 연구가 시작된다 새로운 무대그 역사 : 민속, 예술 및 공예, 아마추어 공연, 민속 의상에 대한 흩어져있는 연구에서 범위와 완전성이 다릅니다. 공휴일사람들의 영적 삶의 구조에 포함되고 이 삶의 중요한 구성 요소로 봉사하는 전체론적이고 혼합적이며 복잡한 현상으로서 민속 예술 문화의 이론과 역사의 가장 일반적인 문제를 체계적으로 제시합니다.

당연히 엘리트와 대중 등 다른 유형의 문화 중에서 민속 문화의 위치와 특성에 대한 의문이 제기됩니다. 그것들을 연관시키고 구체적인 것이 무엇인지 확인함으로써만 각 문화 유형에 대한 지식을 심화시킬 수 있는 광범위한 기회를 열 수 있습니다. 궁극적으로 하나 또는 다른 유형의 문화는 민속, 전문 및 대중 예술과 다르게 관련됩니다. 문화의 가치 지향에 따라 문화의 지위와 문화 유형 간의 계층적 관계가 달라집니다.

1 참조: Azadovsky M.K.러시아 민속의 역사. T.1.M., 1958; 티. 2. 엠., 1963.

2 참조: 피핀 A.러시아 민족지학의 역사: 4권, 상트페테르부르크, 1890-1892.

1 레세비치 V. 민속과 그 연구//V.G. 벨린스키를 기념하여. 문호러시아 작가들의 작품을 모아 놓은 컬렉션입니다. 엠, 1899.와 함께. 343.

2 바로 거기.와 함께. 344.

장나

민속 문화의 각 계층을 연구할 때, 역사의 특정 단계에서 그 안에 내재된 민속 문화의 특성과 관련하여 그 발전과 기능을 고려하는 방법론은 정말 유익할 것입니다. 이러한 상관관계의 틀 안에서만 민속문화 전체의 사회적 기능에 대한 문제가 제기될 수 있다.

그래서, 첫째로,러시아 민속 예술 문화에 대한 더 많은 지식과 수많은 원천 연구 및 기본 작품이 존재한다는 사실을 언급할 필요가 있습니다. 둘째,러시아 문화와 러시아 및 인근 국가에 거주하는 모든 민족의 민족 문화가 역사적으로 확립된 국제적 연관성을 통해 일반적으로 결론과 패턴을 비슬라브어를 포함한 다른 문화에 대해 추론하는 것이 어느 정도 가능해졌습니다. 제삼, 19~20세기 세계 예술 보고에 탁월한 공헌을 한 러시아 문화. 사고 방식에 대한 지식과 다른 문화에 대한 영향 측면에서 가장 매력적인 곳 중 하나로 남아 있습니다.

러시아 민속 문화의 세 시기(이교도, 고대, 도시)를 구분함으로써 우리는 그 발전의 현대적 단계에 중점을 둡니다. 이는 우리가 민속 문화의 운명을 고풍스러운 형태에만 연관시키지 않는다는 것을 의미합니다. 그럼에도 불구하고 고대문화층은 민속문화의 '황금'핵심이다.

러시아 역사를 통틀어 고대문화는 보존되어 발전에 있어서 모순이나 제약, 제한을 겪지 않으면서 예술문화의 지배자로 발전하였다. 이것은 중세 러시아 문화, 페트린 이전의 러시아 문화, 황금시대와 은시대의 문화 등과 완전히 관련되어 있습니다. 민속 문화는 고대 문화의 깊은 곳에서 다양한 하위 문화가 등장하기 시작하고 서로를 대체하며 다양한 개인적, 사회적 가치를 배양하고 전문 예술과 대중 예술로 표현되기 시작한 단계에서도 러시아 예술 문화에서 중요한 층을 계속 형성했습니다.

물론 다른 것들도 있습니다. 현대 러시아 민속 문화는 이교도와 고대 세계뿐만 아니라 유럽 및 비잔틴 가치의 세계와도 그 기원을 통해 연결되어 있으며 예술적 전통 시스템에서 이를 계승하고 발전시켰습니다. 여러 가지 발전 방향을 언급할 수 있다

연구 주제로서의 민속 예술 문화 25

러시아 민속 문화: 역사적으로 러시아에 거주했던 사람들과의 상호 작용 및 가치 동화; Rus에 기독교가 도입되기 이전의 이교도 가치의 동화와 새로운 종교 체계에 대한 처리 및 적응; 마지막으로 전문예술과의 활발한 상호작용과 가치교환이다. 비슷한 p;13no벡터 수평 및 수직 프로세스는 시간에 따라 일치하거나 발산하며 러시아 민속 문화 발전의 건축학을 구성합니다.

강의 1

민속 예술 문화사회문화의 구조

^사회의 예술 문화는 복잡하고, 다차원적이며, 다요소적인 형성입니다./ 1990년대 중반까지 전문가들은 문화에 대한 정의를 300~400개로 계산했으며, 여기에서 문화가 무엇인지 이해하려는 시도가 다소 완전해졌습니다. 주제, 구조, 기능, 발달 패턴 1. 질문은 타당해 보입니다. 다양한 역사적 유형과 문화 계층을 연구하는 사회학자, 철학자, 문화 과학자, 교육자, 미술사가 및 기타 여러 과학 대표자에게 적합한 정의를 제공하는 것이 가능합니까?

이 질문에 대한 대답은 인간 존재와 활동의 일반적인 영적 환경으로 작용하는 현상의 본질에 의해 미리 결정될 가능성이 높습니다. 예술 문화는 보다 일반적인 현상, 즉 문화의 일부입니다. 사람이 태어나는 순간부터 들어가는 환경이기도 하다. 삶의 모든 단계, 모든 구체적인 표현에서 사람은 어떤 방식으로든 특정 측면, 계층, 현상, 기관, 전달자, 공연자, 이미지 등을 통해 예술 문화의 세계와 접촉하게 됩니다. 2. 그리고 다시

1 참조: 문화 이론의 범주 및 개념. 엠., 1985; Kroeber A., Kpakhon S.문화. 개념과 기능에 대한 비판적 분석. 엠., 1992; 소콜로프 E.V.문화의 개념, 본질 및 주요 기능. 엘., 1989; 올로바 E.A.문화인류학: 교과서. 엠., 1995; Rozhdestvensky Yu.V.문화 연구 입문: 교과서. 엠, 1996.

이 모든 질문은 역사와 문화 이론(문화 연구)에 대한 특별 과정의 주제입니다. 이 과정에서는 자체 목표에 따라 지정된 범위까지만 다룹니다.

26 장 나 . 1강

사회 문화 구조의 민속 문화

질문이 생깁니다. 문화 전체가 현재 존재하는 형태의 특정 합계로 축소될 수 있습니까? 문화사와 러시아 역사의 여러 단계에서 그들의 관계의 성격은 무엇입니까? 사회생활에서 민속예술문화의 역할과 위치는 무엇인가?

현대 예술 문화에서 문화의 병행 발전이라는 아이디어를 바탕으로 다른 유형그리고 사회 집단은 아마도 그들 각각의 기원을 가장 오래된 기본 형성, 즉 민속 문화에서 찾아야 할 것입니다. 그러나 문화 전체와 민속 예술 문화의 관계가 관계의 모든 풍부함을 소진시키는 것은 아닙니다. 구성 요소, 구조, 요소. 각 문화의 경계 내에서 발생하는 문화 형성은 독립적으로 다른 문화의 형성과 수직 및 수평으로 상호 작용합니다.

각 문화와 심지어 각 개별 형성도 가능합니다.생산, 보존, 재생산 및 사회적 기능에서 상당히 독립적인 하위 시스템으로 간주됩니다. 문화적 가치를 떠돌고 있습니다.

각각이 보편적이고 보편적이며 특별한 역할을 주장하는 문화 내 요소와 형성의 복잡한 관계 외에도 역사 전반에 걸쳐 나타나는 엘리트 문화와 대중문화(하위문화) 사이의 보다 글로벌한 관계 시스템도 있습니다. 서로 반대. 최근에는 대중문화와의 관계가 악화됐다.

최근 수십 년간 역동적으로 떠오르며 ‘보편적 가치’라는 이름을 얻은 초엘리트 문화와의 관계는 단순하지도 않고, 충분히 규명되지도 않았다.

다양한 작가들은 자신의 방식으로 사회 문화의 구조를 구축합니다. 예를 들어 A.I. Arnoldov 교수는 다음과 같이 믿습니다. 국가적으로 특별하고 외국적이고 보편적인 (세계), 국가에 의해 처리되고 숙달됩니다. 1 "1 이러한 문화 계층과 공동 형성의 관계는 전체적으로 문화 발전의 변증법을 결정합니다.

확실히, V현대사회의 예술문화(도표 참조) 1) 구별할 수 있다다음 레이어:

1 아르놀도프 A.I.문화 연구 소개. P.167.

예술문화의 구조

Yu.M. 레즈닉

1. 문화 연구에 대한 접근법의 차별화

문화적 지식의 다양성

문화에 대한 철학적, 과학적 정의를 무시한다면 문화의 여러 측면을 인간 존재의 방식이나 영역으로 강조할 수 있습니다.

1. 문화는 인간의 특성을 습득한 인간이 자연적 필연성의 한계를 뛰어넘어 자신의 삶을 창조하는 주체가 되는 순간에 나타난다.

6. 문화는 사람의 자기 생성과 자기 이해, 그의 능력과 일반적인 힘의 기존 세계의 방법이자 결과입니다. 사람은 문화 덕분에 사람이 된다.

7. 문화는 사람이 다른 세계, 즉 자연의 세계, 신의 세계, 그가 자신을 실현하는 다른 사람, 국가 및 공동체의 세계로 "침투"하는 방식이자 결과입니다.

문화 내용의 모든 풍부함을 완전히 소진하지 않고도 문화의 특징과 특성을 계속해서 나열할 수 있습니다.

이들 사이의 차이점은 다음과 같이 요약될 수 있다(표 1 참조).

1 번 테이블.

분류 매개변수	문화 연구에 대한 기본 접근법
분류 매개변수	철학적	인류학	사회학	“통합주의자”
정의	활동의 주체로서 인간의 재생산 및 발달 시스템	유물, 지식 및 신념의 시스템	인간의 상호작용을 중재하는 가치와 규범의 체계	활동의 메타시스템
필수 기능	보편성/보편성	상징적 인물	규범성	"복잡성"
일반적인 구조 요소	아이디어와 그 물질적 구현	유물, 신앙, 관습 등	가치, 규범 및 의미	주제 및 조직 형태
주요 기능	창의적(인간에 의한 또는 인간을 위한 존재의 창조)	사람들의 생활방식의 적응과 재생산	대기 시간(패턴 유지 관리) 및 사회화	활동 자체의 재생산 및 갱신
우선 조사 방법	변증법적	진화론적	구조적 기능	시스템 활동

(참조: Reznik Yu.M. 인간과 사회(복잡한 분석 경험) // 성격. 문화. 사회. 2000. 3~4호.)

시스템으로서의 문화 연구에 대한 이러한 접근 방식의 차이점은 다음과 같이 요약될 수 있습니다. 철학은 문화 시스템의 보편적(일반적인) 원리를 이해하는 데 중점을 둡니다. 사회심리학은 문화를 보편성과 특수성(문화적 스타일)의 징후를 지닌 개인(즉, 개별 현상)으로 본다. 인류학은 인류의 보편적 또는 일반적인 발전(문화적 특성 및 보편성)의 프리즘을 통해 문화 속의 개인과 개인을 연구합니다. 반면, 사회학은 개인/개인 및 보편적 발전(문화 규범 및 가치)을 고려하여 문화의 특별한(전형적인) 표현에 주된 관심을 기울입니다.

철학적 접근

현대 서양철학에서는 구조주의와 후기구조주의의 대표자인 하이데거(M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barthes 등)에 의해 문화 연구가 계속되고 있다.

다음은 현대 철학 문헌에서 발견되는 가장 잘 알려진 문화 정의 중 일부입니다. 일반적이고 보편적으로 받아들여지는 사고 방식(C. Jung); 사람의 점진적인 자기 해방 과정 (E. Cassirer); 인간과 동물을 구별하는 것(V.F. Ostwald); 이에 필요한 수단과 함께 일련의 요인과 변화된 생활 조건 (A. Gehlen); 인간이 만든 환경의 일부 (M. Herskovich); 기호 체계(C. Morris, Yu. M. Lotman); 사고, 감정, 행동의 특정 방식(T. Elliot); 일련의 물질적, 정신적 가치 (G. Frantsev); "인간 활동의 모든 영역을 통과하는 단일 단면"(M. Mamardashvili); 인간 활동의 방법 및 기술(E.S. Markaryan); 사람이 창조하는 모든 것, 자연, 사회 등 사물의 세계를 마스터합니다. (M.S. Kagan); 그 결과와 변증법적 관계를 취하는 사회적으로 중요한 창의적 인간 활동(N.S. Zlobin); 사회와의 모든 풍부한 연결에서 인간 자신의 생산 (V.M. Mezhuev); 이상적인 가치 목표 실현 영역, 이상의 구현 (N.Z. Chavchavadze); 사회의 영적 존재(L.Kertman); 영적 생산 시스템(B.S. Erasov) 등/3/

(문화의 철학적 정의에 대한 자세한 체계화는 M.S. Kagan의 저서 "Philosophy of Culture"(St. Petersburg, 1996)에 나와 있습니다.

(참조: 문화학: 교과서 / G.V. Drach. Rostov-on-Don 편집, 1999. P. 74)

오늘날 철학적 접근의 틀 내에서 '문화' 개념의 다양한 색조와 의미론적 의미를 표현하는 여러 입장이 구별됩니다. /5/

(문화철학 발전에 지대한 공헌을 한 국내 연구자들의 입장의 특징에 대해 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.)

(참조: Gurevich P.S. 문화학: 교과서. M., 1999. P. 35–36)

(Turovsky M.B. 문화 연구의 철학적 기초. M., 1997. P. 318)

평범한 개인이 아니라 문화역사적 과정의 주체로 간주되는 개인이 바로 개인이다. 그는 “과학적 연구의 대상으로서의 문화는 세계의 적극적인 발전에 대한 개인의 개인적 참여의 매개변수에 의해서만 정의될 수 있다”고 더욱 강조합니다./8/

(같은 책. p. 323)

여러 의견 (V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin 등의 작품 참조)으로 보완 된 위의 입장은 역사의 개인 창조 원칙으로서의 문화와 개인 초월 규제 요소로서의 사회성에 대한 반대에 기초합니다. 인간의 과도한 창의성을 규제하기 위해 사회 제도는 자체 규칙과 제한 사항을 개발합니다. 개인의 자유와 창의성의 공간을 제한하는 외부적 규제 대신, 개인의 내적 자제력을 확인함으로써 개인의 자유도를 높이는 활동 기반 커뮤니케이션 모델을 제안한다. 결과적으로 자신의 능력 실행을 엄격하게 결정하는 외부 규제가 대체됩니다./9/

(참조: ibid. pp. 336–339)

따라서 우리는 “가장 일반적인 형태로 특징지어지는 문화란 인간이 일반적인 존재, 즉 의식적이고 창조적인 아마추어 존재로 발전한 것”이라는 점에 동의합니다.

(Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. 이론 및 역사 (역사 과정 이론의 문제). M., 1981. P. 240)

다른 두 가지 해석은 문화를 특정 상태 또는 활동의 질로 생각하는 것과 관련이 있습니다.

국내 철학 문헌에서는 활동 기반 문화 분석의 두 가지 주요 방향, 즉 문화 연구의 시스템-기술적 방향(M.S. Kagan, E.S. Markaryan)과 주제-활동 방향(V.Zh. Kelle, M. 예 Kovalzon, M. B. Turovsky, V. M. Mezhuev 등). M.S. Kagan과 E.S. Markaryan 사이의 논쟁에도 불구하고 그들의 입장은 중요한 점에서 일치합니다. 문화는 사람들의 사회 생활의 기술적 구성 요소를 표현합니다.

또 다른 과학자 그룹은 문화에 대한 이해를 활동 원리와 연결합니다. V.Zh.Kelle과 M.Ya.Kovalzon이 문화의 설명 원리로 간주하는 활동입니다. 이 입장은 다양한 창의성 기간에 그들에 의해 확인됩니다. 문화는 "사람의 구체적으로 사회적 삶의 방식과 자기 계발"에 지나지 않으며 그 연구는 "사람들의 활동에 대한 연구와 관련이 있습니다 ... 그리고 인간 자신의 발전과 함께”; /11/

(같은 책. p. 241)

“우리는 활동이 문화의 마지막 기초라는 관점을 받아들입니다. 문화는 활동을 통해 창조되고 존재하며 재생산됩니다.”/12/

(Kelle V.Zh. 문화와 사회성 // 문화 이해. 연감. 7호. M., 1997. P. 261)

4. 문화는 특별한 유형의 인간 활동입니다. 이는 “사회적 존재를 재생산하고 갱신하기 위한 사람들의 활동이자 이 활동에 포함된 그 산물과 결과”입니다./13/

(참조: 현대 철학 사전. M., 1996. P. 255)

문화의 개념을 그 결과를 포함한 활동과 연결하려는 시도는 확실히 주목할 가치가 있습니다. 그러나 문화를 인간 활동의 다양한 것으로 간주한다는 것은 그 실질적인 내용을 협소화하는 길을 따른다는 것을 의미한다. 문화는 문화를 소개하는 활동일 뿐만 아니라 활동도 아닙니다. 활동의 순간이 사람들과 그들의 연합을 문화의 주체로 변화시키지만, 다시 활동의 수단이나 결과가 문화의 모든 풍부함과 내용을 소진시키지는 않습니다.

따라서 문화에 대한 철학적 이해의 본질은 보편적 연결과 패턴의 관점에서 그 본질을 총체적으로 드러내려는 다양한 시도에 있습니다.

인류학적 접근

문화 인류학 연구의 세부 사항

인류학적 접근 방식의 특이성은 특정 문화의 맥락에서 인간에 대한 전체적인 지식에 대한 연구의 초점에 있습니다. 더욱이 인류학에서 가장 일반적인 연구 태도나 지식 벡터를 강조할 필요가 있다. (1) 관찰을 통해 문화계를 직접적으로 반영하는 “거울반영”; (2) 문화의 전체 다양성을 근본 원인(생물학적 또는 역사적 형태), 요구 및 보편성으로 축소하려는 일련의 버전 또는 시도로서의 인류학적 환원주의; (3) 문화의 타자성을 상징적 형태로 표현하는 상징주의; (4) 성찰성, 또는 특정 문화 전달자의 의식적 또는 무의식적 상태를 연구 "점수판"에 표현하고 기록하는 능력. 그 내용을 간략하게 설명하겠습니다.

문화 인류학 연구의 첫 번째 벡터는 시각적 및 기타 수단을 사용하여 모든 측면과 특징의 "거울 반사"에 대한 태도가 특징입니다.

K.M. Klahkon은 “인류학은 사람 앞에 큰 거울을 들고 무한한 다양성 속에서 자신을 볼 수 있는 기회를 제공합니다”라고 강조합니다. /14/

(Klahkon K.M.K. 인간을 위한 거울. 인류학 입문. 상트페테르부르크, 1998. P. 32.)

이것이 인류학이 가장 선호하는 방법이 관찰인 이유이다.

문화에 대한 인류학적 지식을 위한 중요한 조건은 문화의 생물학적 전제조건과 그 전근대적(전통적 또는 원시적) 형태를 찾으려는 결심입니다. 예를 들어, 모든 문화 현상에는 일종의 "원시 문화"인 생물학적 유사체가 있다고 믿어집니다. 또한 진화 과정에서 인간은 문화 발전의 모든 단계를 거쳤다고 믿어집니다. 그러므로 문화를 이해하기 위해서는 그 원시적 형태를 연구할 필요가 있다. 인류학자들이 원시 사회와 문화만을 연구한다는 매우 광범위한 오해(전문가들 사이에서도)를 불러일으킨 것은 바로 이러한 상황입니다. 이것이 환원주의의 생물학적 버전과 역사적 버전이 서로 다른 방식입니다.

문화의 인류학적 축소의 다음 방향은 모든 시대와 민족의 특징인 공통적이고 변하지 않는 토대나 구성요소(문화적 보편성)를 찾는 것입니다.

문화에 대한 인류학적 연구의 네 번째 특징은 문화적 주체의 의식적, 무의식적 상태를 드러내려는 욕구에서 문화적 현실을 반사적으로 배가시키는 것입니다. C. Levi-Strauss가 인류학자가 관찰자의 입장에서 사회와 문화에 대한 연구를 구축한다고 강조한 것은 우연이 아닙니다. 이 입장을 안다는 것은 관찰 대상의 내면 세계에 침투하여 의식 상태뿐만 아니라 상징적 또는 언어적 행동의 심리적 기원을 이해하는 것을 의미합니다.

인류학의 문화 개념

문화의 인류학적 정의에 대한 상세한 분석은 이미 다수의 서양 및 국내 출판물에 포함되어 있습니다./15/

(참조: Kroeber A., Kluckhohn C. Culture. 개념과 정의에 대한 비판적 검토. Cambridge, 1952; Kagan M.S. 문화 철학. St. Petersburg, 1996; Ionin L.G. 문화 사회학. M., 1996; Belik A.A. 문화학.문화의 인류학 이론.M., 1998 등)

우리는 가장 많은 것을 줄 것입니다 일반 검토, A. Kroeber와 K. Klahkon의 체계화를 기초로 삼았습니다.

기술적 정의는 문화의 실질적인 내용을 나타냅니다. 예: 문화는 사회 구성원으로서 개인이 습득한 지식, 신념, 예술, 도덕, 법률, 관습 및 기타 능력과 습관으로 구성됩니다(E. Taylor).

역사적 정의는 사회적 상속과 전통의 과정을 강조합니다. 예: 문화는 우리 삶의 구조를 구성하는 사회적으로 물려받은 일련의 활동 및 신념입니다(E. Sapir).

규범적 정의는 라이프스타일에 대한 생각을 바탕으로 한 정의와 이상과 가치를 바탕으로 한 정의로 구분됩니다. 예: 문화는 공동체가 따르는 삶의 방식이고, 문화는 부족이 따르는 일련의 표준화된 신념과 관행입니다(K. Whisler). 문화는 개인의 최고의 능력을 지속적으로 실현하는 데 필요한 과잉 에너지의 배출구입니다(T. Carver).

네 번째 정의 그룹은 다음과 같습니다. 심리적 정의. 그들은 환경에 적응하는 과정이나 학습 및 습관 형성 과정을 강조합니다. 예: 새로운 세대가 훈련을 통해 습득해야 하는 행동(R. Benedict); 모든 승화 또는 반응의 총체, 한마디로 충동을 억제하고 왜곡된 실행 기회를 창출하는 사회의 모든 것(G. Rohaim).

구조적 정의는 각각 문화의 구조적 조직을 특징 짓습니다. 예: 문화는 반복되는 상황과 생활 조건에 대한 사회 구성원의 조직적인 반응입니다(R. Linton). 문화는 특정 집단의 사회적으로 표준화된 행동과 사고, 그리고 그 활동의 물질적 산물로 구성됩니다(J. Honigman).

별도의 구조적 정의 그룹은 A. Kroeber와 K. Klahkon 및 L. White의 문화 개념에 의해 형성됩니다. 전자에 대한 이해에서 문화는 “행동을 결정하는 내부적으로 포함되고 외부적으로 나타나는 규범으로 구성되며, 상징을 통해 마스터되고 중재됩니다. 그것은 물질적 수단의 구현을 포함하여 인간 활동의 결과로 발생합니다. 문화의 본질적인 핵심은 전통적(역사적으로 확립된) 사상, 특히 특별한 가치가 부여되는 사상으로 구성됩니다. 문화 시스템은 한편으로는 인간 활동의 결과로, 다른 한편으로는 규제자로 간주될 수 있습니다.”/16/

(참조: Belik A.A. 문화학. 문화 인류학 이론. M., 1998. P. 12)

구조적인 측면에서 L. White는 문화에 대한 정의도 제시합니다. 그는 문화를 “인간의 상징화 능력에 의존하는 특별한 사물과 현상의 종류로, 이는 신체 외적 맥락에서 고려된다”고 규정합니다./17/

(White L. 문화의 개념 // 문화 연구 선집. T. 1. 문화 해석. St. Petersburg, 1997. P. 26)

문화의 구조는 인체에 관계없이 개별 현상을 연결하는 연결만을 포함합니다.

국내외 과학자들의 연구 경험에서 알 수 있듯이 문화에 대한 인류학적 이해는 다음과 같은 기본 특성을 바탕으로 한다. 또한 아래에 제시된 특성 중 어느 것도 인류학자가 연구한 문화 표현의 모든 내용과 다양성을 모두 포괄하지 않는다는 점을 명심해야 합니다. 오히려 상호 연관되고 보완적인 특징으로 간주되어야 합니다.

1. 문화는 인간의 기본적(유기적) 욕구와 파생적(인공적) 욕구(문화의 도구적 기능)를 충족시키기 위해 제도적으로 지정된 방법 또는 방식 시스템입니다.

이 접근 방식은 B. Malinovsky가 가장 완벽하게 개발했습니다. 다음은 그의 작업에서 일부 발췌한 내용입니다. 과학이론문화”: “첫째, 인간과 인종의 유기적 또는 기본적 욕구의 충족이 모든 문화의 존재를 위한 최소 조건이라는 것이 분명합니다... 이 모든 것 가장 중요한 문제인간은 인공물, 협동 집단으로의 조직, 지식의 발전, 가치와 윤리에 대한 이해를 통해 개인을 위해 결의됩니다.”/18/

(Malinovsky B. 과학적인 문화 이론 // 철학의 질문. 1983. No. 2. P. 120)

유기적 욕구를 바탕으로 경제적(물질적 생산물), 정신적(관념과 가치), 사회적 욕구(관습과 규범) 등 필수적인 욕구가 형성되거나 인위적으로 성장합니다. 문화가 제공하도록 설계된 새로운 요구의 지속적인 성장 없이는 문화의 추가 발전이 불가능합니다.

또 한 가지 주목할 만한 점 중요한 사실, B. Malinovsky가 지적합니다. 인간의 요구를 충족시키는 과정은 특정 기관, 즉 조직의 표준 단위 내에서 수행됩니다. 사회 생활명확한 규칙과 금지, 전통과 관습을 확립하는 사람들. 이러한 제도적 틀이 없으면 인간의 소비나 의사소통의 문명화된 형태를 상상하기 어렵습니다.

2. 문화는 사람들의 사회적 행동의 특별한 형태 또는 다양한 것입니다.

B. Malinovsky는 문화의 실질적인 내용을 분석하여 다음과 같은 결론에 도달합니다. “문화는 인간 행동의 가장 광범위한 맥락으로서 중요한심리학자, 사회과학자, 역사학자, 언어학자 모두를 위한 것입니다.”/19/

(같은 책. p. 117)

A.K. Kafanya가 수행한 문화의 인류학적 정의에 대한 공식적인 분석은 그것이 하나 또는 다른 유형의 인간 행동에 기반을 두고 있음을 보여줍니다. /20/

(참조: Kafanya A.K. "문화" 개념 정의에 대한 공식 분석 // 문화 연구 선집. T. 1. 문화 해석. St. Petersburg, 1997. pp. 91-114)

이것은 사회적으로 물려받은 행동, 학습된 행동 형태(R. Benedict, J. Steward, E. Davis, K. Klahkon 등), 사람들의 상징적 또는 언어적 행동의 이상적인 내용(K. Wissler, J. Ford)입니다. 등), 그룹의 모든 구성원에 내재된 일반적이거나 표준화된 행동(J. Gorer, K. Young 등), 추상적인 행동 형태(A. Kroeber, K. Klahkon 등), 초유기체 또는 체외 행동(L. White et al.) 등

3. 문화는 인공물의 세계(문화재의 물질적 성격)이다.

인공물은 과학에서 인공적으로 만들어진 물건이나 품목으로 이해됩니다. 문화인류학에서 인공물은 문화 현상이나 대상의 물질적이고 상징적인 구현입니다.

인공물은 문화적 형식과 물질적 기반으로부터 분리될 수 없습니다. 그것은 특정 문화의 맥락에서만 생성되고 존재합니다. B. Malinovsky는 이 주장을 토대로 가정을 세웠습니다. “선사시대 연구자와 고고학자의 임무는 물질적 흔적이 제공하는 부분적인 증거를 바탕으로 과거 문화의 살아있는 현실의 완전성을 재구성하는 것입니다.” /21/

(같은 책. p. 116)

부분적 증거나 사실은 유물의 문화적 형태의 특징을 말하고, 물질적 흔적은 그것이 표현되는 방식을 말한다.

4. 문화는 의미와 의미의 세계입니다(문화의 “해석” 기능)./22/

(“의미”의 개념은 문자 그대로 생각, 대상 또는 현상의 정신적 내용과 관련된 것을 의미합니다. 의미는 이 대상이 존재하는 목적을 특징으로 합니다. 의미와 달리 대상의 객관적인 기능을 표현합니다. 의사소통 과정에서 사람들의 활동. 즉, 의미에는 특정 현상의 독창성과 정체성, 의미-그 내용에 대한 표시가 포함됩니다. 동일한 의미는 여러 가지 의미를 가질 수 있습니다. , 다양한 언어 표현의 구체적인 의미는 일반적으로 하나 이상의 의미와 여러 가지 의미를 갖습니다)

이 접근 방식은 일부 서양 및 국내 연구자들에 의해 공유됩니다. K. Geertz의 상징적 해석적 접근 방식은 문화의 의미 론적 내용을 이해하는 가장 완전하고 발전된 버전입니다. 이 버전에 따르면 사람은 "의미의 그물", 즉 다른 사람 및 주변 세계 전체와 관련하여 그를 지향하는 의미 시스템에 살고 있습니다. 그러므로 문화를 독특한 의미체계로 이해하기 위해서는 사람들의 행동과 상호작용의 의미를 해독하는 것이 필요하다./23/

(Emelyanov Yu.N., Skvortsov N.G., Tavrovsky A.V. 현대 문화 인류학의 상징적 해석적 접근 방식 // 사회 인류학에 대한 에세이. St. Petersburg, 1995. P. 107)

이러한 관점에서 문화는 인간 행동을 결정하는 외부 힘이 아니라 활동만이 이해될 수 있는 행동의 맥락이다.

A.A. Pilipenko와 I.G. Yakovenko는 위 접근 방식의 내용을 더 구체적으로 설명하면서 다음과 같이 썼습니다. "문화는 의미 형성의 보편적 원리 시스템이자 이러한 의미 형성 자체의 현상학적 산물이며, 함께 인간 존재의 외계 본질을 결정합니다."/24 /

(Pilipenko A.A., Yakovenko I.G. 시스템으로서의 문화. M., 1998. P. 10)

문화 현실은 "내재적 - 초월적", "이산적 - 연속적", "신성함 - 모독" 등 반대의 도입과 해석을 통해 결정되는 의미 공간의 현상학적(객관화된) 영역을 구현합니다.

5. 문화는 기호와 기호체계(문화의 기호적 기능)의 세계이다.

이러한 이해는 이전 정의의 내용과 유사합니다. 그러나 몇 가지 구체적인 차이점이 있습니다. 의미와 달리 기호와 의미는 상징적 매개자입니다. /25/

(기호는 일반적으로 다른 객체에 대한 정보를 저장, 처리 및 전송하기 위한 객체로 이해됩니다.)

그들은 특정 문화적 형태의 물질적 전달자로서의 유물과 정신적 재생산 및 현실의 구성(의미 형성 체계)의 방식으로서의 정신성 사이의 중간 위치를 차지합니다.

L. White는 사람의 상징화 능력에 의존하는 사물과 현상을 상징이라고 부릅니다. 이는 인체와 독립적으로, 즉 체외 맥락에서 연구됩니다.

결과적으로 인간의 의미 형성 활동의 요소인 기호는 인간의 상징 능력에 힘입어 문화의 구조적 내용에 포함된다. 그것들은 물질적 지휘자로서의 인공물과는 대조적으로 활동의 상징적 지휘자이며, 유기체와 환경 사이의 상호 작용을 중재하는 인간의 욕구를 충족시키기 위해 제도적으로 정의된 방식과는 대조적으로, 그들은 유기체와 환경 사이의 관계를 중재합니다. 다른 수업생물학적 전제조건이나 물질적 구현과 관계없이 문화적 현상을 의미합니다.

6. 문화는 정보 과정과 사회적으로 중요한 정보(문화의 의사소통 기능)를 생산 및 전달하는 고유한 메커니즘입니다. 즉, 문화의 산물은 상징적 수단을 사용하여 사회에서 발전되고 보존되는 사회적 정보이다. 이러한 이해는 인류학에서 널리 퍼져 있지는 않지만 문화계에 대한 과학적 그림을 구성할 때 고려해야 합니다.

인류학에서는 문화의 내용을 특징짓는 몇 가지 일반적인 개념이 일반적으로 별도로 식별되고 고려됩니다. 이것은 문화적 특성과 문화적 보편성의 개념, 문화의 문화화와 대화의 개념, 토착화의 개념입니다. 그 중 일부를 간단히 살펴보겠습니다. /26/

(우리의 관점에서 볼 때 문화변용 개념에 대한 가장 완전한 개요는 G.V. Drach(저자 - G.A. Mendzheritsky)의 편집하에 로스토프나도누에서 출판된 교과서 "문화학"에 포함되어 있습니다. 문화화의 개념과 연구 방향 “문화와 개성”은 A.A. Belik의 문화 및 심리 인류학에 관한 연구에서 제시됩니다(참조: Belik A.A. Culturology. 인류학 문화 이론. M., 1998; Belik A.A., Reznik Yu.M. 사회문화 인류학 (역사적, 이론적 소개) M., 1998 등)

문화적 특성의 개념. 문화적 보편성

인류학의 문화적 특성은 문화의 기본 단위입니다. 이는 더 분할할 수 없는 문화 단위(물질적 제품, 예술 작품 또는 행동 패턴)입니다. A.I. Kravchenko가 보여 주듯이 그것들은 보편적인 것, 전체 인류에 내재된 것, 일반, 여러 사회와 민족에 내재된 것, 독특하거나 특정한 것으로 나뉩니다./27/

(참조: Kravchenko A.I. Culturology. M., 2000. P. 16–19)

미국의 문화인류학자 J. 머독(J. Murdoch)은 문화의 근본적인 특성을 규명하고 실증하려고 노력했습니다. 그는 일곱 가지 주요 특징을 인용합니다. (1) 문화는 학습을 통해 전달됩니다. 그것은 학습된 행동에 기초하여 발생합니다. (2) 문화는 교육을 통해 주입됩니다. (3) 문화는 사회적입니다. 즉, 문화적 기술과 습관은 조직화된 집단이나 공동체에 사는 사람들이 공유합니다. (4) 문화는 관념적입니다. 즉, 이상적인 규범이나 행동 패턴의 형태로 나타납니다. (5) 문화는 기본적인 생물학적 욕구와 그에 기초하여 발생하는 이차적 욕구의 만족을 보장합니다. (6) 문화는 개인에게 환경 조건과 동료 인간에 대한 적응 메커니즘을 제공하므로 적응력이 있습니다. (7) 문화는 팀을 일관되고 통합된 전체로 형성하는 데 기여하기 때문에 통합적입니다.

문화적 보편성은 문화의 일반적인 원칙을 표현합니다. 이 개념에 따르면 문화 시스템의 기초 또는 기초는 지리적, 사회 경제적 상황에 관계없이 모든 국가, 주 및 민족에 내재된 문화의 공통 특징, 특성 또는 구성 요소인 보편성에 의해 형성됩니다.

따라서 K. Wissler는 모든 문화에 내재된 9가지 기본 특징, 즉 언어(언어), 물질적 특징, 예술, 신화 그리고 과학적 지식, 종교 관습, 가족 및 사회 시스템, 재산, 정부, 전쟁.

1965년에 J. Murdoch는 60개 이상의 문화 보편성을 식별했습니다. 도구 제조, 결혼 제도, 재산권, 종교 의식, 스포츠, 신체 장식, 공동 작업, 춤, 교육, 장례식, 환대, 게임, 근친상간 금지, 위생 규칙, 언어 등

Murdoch의 동포인 K. Klahkon은 문화적 보편성이 생물학적 전제 조건(두 성의 존재, 유아의 무력함, 음식의 필요성, 따뜻함과 성, 사람 간의 연령 차이 등)에 기반을 두고 있다고 믿습니다. J. Murdoch와 K. Klahkon의 견해는 서로 가깝습니다. 그러므로 문화적 보편성은 그에 상응하는 생물학적 요구(예를 들어, 모든 유형의 문화에서 인식되는 유아의 무력감, 돌봄과 교육의 필요성)에 기반을 두고 있다고 가정할 수 있습니다.

따라서 인류학적 접근 방식은 극도의 특이성, 제도적 핵심에서 멀리 떨어져 있는 문화의 "중간" 계층 및 수준에 대한 연구 방향으로 구별됩니다. 첫 번째 경우, 인류학자는 인간의 삶이 문화적 보편성이라고 불리는 합리적으로 구성된 요소로 분해되는 매우 특정한 형태나 문화 단위를 찾고 지적하려고 합니다. 두 번째 경우에 그는 이러한 요소들을 서로 구별하여 독창성을 결정하려고 합니다. 결과적으로 그는 문화의 일반적인 특징(문화적 보편성)과 그 구체적인 특징 모두에 관심이 있습니다.

사회학적 접근

일반 조항

문화에 대한 사회학적 연구의 문제 분야는 매우 광범위하고 다양합니다. 사회학적 분석의 중심 주제: 문화와 사회 구조; 문화와 생활 방식; 전문적이고 평범한 문화; 일상생활문화 등

사회학에서는 사회 또는 문화 인류학과 마찬가지로 문화 연구의 세 가지 상호 연관된 측면이 존재하며 주제, 기능 및 제도라는 세 가지 측면이 서로 경쟁합니다. 실질적인 접근 방식은 문화 내용(가치, 규범 및 의미 체계)에 대한 연구, 기능적 접근 방식(인간의 요구를 충족시키는 방법 또는 개인의 본질적인 힘을 개발하는 방법을 식별하는 방법)에 각각 중점을 둡니다. 그의 의식적 활동 과정, 제도적 접근 방식 - "전형적인 단위"또는 지속 가능한 조직 형태 연구 공동 활동사람들의.

문화에 대한 사회학적 분석의 '주제' 관점

이내에 이 이해문화는 일반적으로 특정 사회나 집단에서 널리 퍼져 있는 가치, 규범, 의미의 체계로 간주됩니다.

사회학에서 주제 기반 접근 방식의 최초 개발자 중 한 명은 P.A. Sorokin입니다. 사회 문화적 상호 작용의 구조를 고려하여 그는 문화를 "상호 작용하는 사람들이 소유한 일련의 의미, 가치 및 규범과 이러한 의미를 객관화하고 사회화하며 드러내는 일련의 미디어"라고 정의합니다./28/

(Sorokin P.A. Man. Civilization. Society. M., 1992. P. 218.)

서구의 유명한 사회학자 N. Smelser와 E. Giddens의 해석 역시 문화에 대한 실체적 이해에 가깝다.

N. Smelser는 문화를 "특정 생활 방식과 관련된 사람들에게 공통적인 가치, 세계에 대한 생각 및 행동 규칙"의 시스템으로 정의합니다./29/

(Smelser N. Sociology. M., 1998. P. 65)

문화는 동물의 행동과 달리 본능에 의해 결정되지 않고 유전적으로 프로그래밍되지 않은 인간 행동의 세부 사항을 결정하지만 교육과 학습의 결과입니다.

이 해석에 가까운 것은 문화를 고수하는 가치 체계로 보는 E. Giddens의 관점입니다. 이 그룹사람, 구성원이 따르는 규범, 그리고 그들이 창출하는 물질적 부./30/

(Giddens E. 사회학. M., 1999. P. 66)

따라서 문화는 부족 생활의 가치, 규범적, 상징적 틀 또는 한계를 설정합니다. 결과적으로, 그 목적은 사회 생활의 참가자와 주체에게 사회 문화적 규제 수단을 제공하는 것입니다.

사회학에서 문화 분석의 기능적, 제도적 측면

사회학에서는 사회 및 사회 현상에 대한 제도적 연구와 함께 기능 분석이 개발됩니다.

B. Malinovsky는 문화에 대한 인류학 및 사회학 지식의 이러한 특징에 처음으로 관심을 끌었습니다. 기능 분석은 “문화적 성과와 인간의 욕구(기본 또는 파생) 사이의 관계를 결정하려고 하는 분석입니다. 기능은 인간이 협력하고, 유물을 사용하고, 소비하는 활동을 통한 욕구 충족 외에는 정의할 수 없기 때문입니다. 제품 "./31/

(Malinovsky B. 과학적인 문화 이론 // 철학의 질문. 1983. No. 2. P. 121)

두 번째, 제도적 접근은 조직의 개념을 기초로 삼는다. "어떤 문제를 해결하고 목표를 달성하려면 인간은 스스로 조직해야 합니다... 조직은 매우 구체적인 계획이나 구조를 전제로 하며, 그 주요 요소는 보편적입니다." / 32 / (Ibid.)

제도는 결국 "인간이 함께 연합하는 특정 전통적 가치에 관한 합의"를 전제로 합니다./33/ (Ibid.)

문화 연구에 대한 두 가지 접근 방식(기능적 및 제도적)의 구체적인 사용은 특히 B. Malinovsky가 제안한 정의에서 명확하게 볼 수 있습니다. 한 경우에서는 "장치와 소비재로 구성된 완전한 전체"로 정의됩니다. 다양한 사회 집단, 인간의 사상과 기술, 신앙과 관습을 위한 헌법 기관”/34/ (Ibid. P. 120.)

또 다른 경우, 문화는 “부분적으로는 자율적이고 부분적으로는 조직화된 제도들로 구성된 통합체”에 불과한 것으로 이해됩니다. /35/ (같은 책. 121페이지.)

이는 혈통 공동체, 협력, 활동 전문화, 정치 조직의 메커니즘으로서의 권력 사용 등 여러 제도적 특징으로 통합됩니다.

따라서 B. Malinovsky의 기능 개념 관점에서 볼 때 문화는 첫째로 특정 요소를 기반으로 단일 전체로 통합된 특정 기관으로 분해될 수 있으며, 둘째, 인간의 요구를 충족하고 목표를 달성하기 위한 수단으로 간주될 수 있습니다. .

문화의 사회적 기능

사회학은 문화의 가장 중요한 사회적 기능인 보존, 전달, 사회화를 정의하고 밝히는 데 가장 근접했습니다.

1. 문화는 공동체, 즉 사람이나 민족 집단의 사회적 기억의 한 유형입니다(보존 기능). 여기에는 사회적 정보가 저장되는 장소(박물관, 도서관, 데이터 뱅크 등), 유전된 행동 패턴, 통신 네트워크 등이 포함됩니다.

국내 연구자 중에는 Yu.M. Lotman과 B. Uspensky, T.I. Zaslavskaya 및 R.V. Ryvkina가 이 입장을 고수하고 있습니다. 첫 번째로 '문화'라는 개념은 특정 금지 및 규정 시스템으로 표현되는 집단의 유전적 기억을 의미합니다. T.I. Zaslavskaya 및 R.V. Ryvkina의 관점에서 문화는 역사적 경험을 통해 테스트되고 사회 발전의 요구에 부응하는 행동 표준을 재현할 수 있게 해주는 특별한 사회적 메커니즘입니다./36/

(Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. 경제 생활 사회학. Novosibirsk, 1991. P. 98)

2. 문화는 사회적 경험을 번역한 형태이다(번역 기능).

많은 서양 및 국내 사회학자들은 이러한 이해에 관심을 갖고 있습니다. 그들은 "사회적 상속", "학습된 행동", " 사회적 적응", "복잡한 행동 패턴"등

이러한 접근 방식은 특히 문화의 구조적, 역사적 정의에서 구현됩니다. 예: 문화는 개인의 생활 조건에 대한 적응의 총체입니다(W. Sumner, A. Keller). 문화는 특정 그룹이나 사회에 공통적인 습관적 행동의 형태를 다룹니다(K. Young). 문화는 사회적 상속 프로그램이다(N. Dubinin).

3. 문화는 사람들을 사교화하는 방법입니다.

문화가 인간에게 미치는 영향에 대한 이러한 단면은 여러 문헌에 제시되어 있습니다. 사회학 작품. 위 문제의 이론적 정교화 수준을 보여주기 위해서는 T. Parsons의 이름을 인용하는 것만으로도 충분합니다.

결론적으로, 사회학에서는 문화의 다른 사회적 기능(혁신, 축적, 통제 등)이 식별되고 고려된다는 점에 유의해야 합니다.

문화 연구에 대한 사회학적 접근 방식의 단점이나 한계는 무엇입니까? 그것들은 사회학 공동체에서 상당히 공통된 하나의 명제로 요약될 수 있습니다. 문화는 사람들을 공통의 가치와 이상을 기반으로 그룹으로 통합하고, 규범을 통해 서로의 관계를 규제하고, 의사소통을 중재함으로써 사람들에게 하는 일입니다. 상징과 의미.. 간단히 말해서 문화를 연구하는 사회학자들은 이 개념사람들의 사회적 상호 작용 과정, 특히 사회적 결정 요인의 역할을 강조하고 이 복잡한 현상의 "내부" 내용을 과소평가합니다.

문화에 대한 사회학적 분석의 불완전성은 인류학적 접근 방식을 통해 어느 정도 보완되거나 보완됩니다. 우선, 두 접근 방식 모두 연구자의 방법론적 입장이 다릅니다.

K. Levi-Strauss가 적절하게 지적했듯이, 사회학은 관찰자의 관점에서 사회 과학을 창조하려고 노력하고, 사회 인류학은 관찰자의 관점에서 사회에 대한 지식을 구성하려고 노력합니다./37/

(Levi-Strauss K. 구조 인류학. M., 1985. P. 322)

지배적인 태도나 방향의 관점에서 문화 연구에 대한 인류학적 접근 방식과 사회학적 접근 방식의 차이점은 이미 여러 다른 저작에서 제시되었습니다. /38/

(참조: Reznik Yu.M. 소개 사회이론. 사회 인식론. M., 1999. pp. 128–149)

가장 일반적인 형태에서 그들 사이의 구분선은 다음과 같은 이분법을 사용하여 그릴 수 있습니다. 사회학의 형태 (사회적 상호 작용 형태) 또는 내용의 관점에서 인간 활동을 이해하려는 욕구 인류학에서; 인류학의 전통 문화와 사회학의 현대 사회 문화에 대한 우선 지식; 인류학에서 "타인"(외국 문화 및 관습) 연구와 "자신의"(자신의 문화) 연구를 지향합니다. 인류학에서 공동체성 또는 공동체 문화에 대한 연구와 사회학에서 대규모 사회 집단의 문화에 대한 지식; 사회학에서는 문화의 제도적 측면에 대한 연구를 강조하고 인류학에서는 제도 외 문화 현상에 대한 지식을 우선시합니다. 문화의 "체계적인" 조직에 대한 연구와 사회학의 전문적인 형태, 생활 세계의 문화에 대한 연구, 일상 생활인류학 등에서

사회학과 사회인류학의 이론적 접근의 위의 차이점 중에서 인간 활동의 내용이나 형태에 대한 프리즘을 통한 인간과 그의 문화에 대한 견해는 특히 중요합니다. 이 차이는 문화와 사회성을 구분하는 미묘하고 이해하기 어려운 선을 포착합니다.

문화 연구에 대한 하나 또는 다른 접근 방식의 한계를 고려할 때 철학, 인류학 및 사회학의인지 능력을 문화에 대한 지식의 주요 영역으로 결합할 수 있는 접근 방식을 개발하는 것이 필요합니다.

이 단락의 자료를 요약한 예비 결과를 요약해 보겠습니다.

– 문화에 관한 현대 지식에는 문화 연구에 대한 다양한 접근 방식이 있습니다. 가장 발전된 접근법에는 철학(문화 철학), 인류학(사회 및 문화 인류학), 사회학(문화 사회학)이 포함됩니다.

– 문화에 대한 복잡한 분석 방법론을 기반으로 이러한 지식 영역의 인지 능력을 결합하는 새로운 "통합주의" 접근 방식이 현재 형성되고 있습니다.

- 을 목표로 비교 특성문화 연구에 대한 위의 접근 방식 중 다음 매개변수가 구별됩니다: 간략한 정의, 필수 특징, 전형적인 구조 구성 요소, 주요 기능 및 선호하는 연구 방법;

– 철학적 접근 방식은 문화의 본질을 밝히고 기능과 발전의 보편적인 패턴을 공식화함으로써 문화에 대한 전체론적 지식을 향해 연구자를 지향시킵니다. 동시에 철학자들은 문화를 인간이 창조 한 "제 2의 본성", 주관적이고 개인적인 역사의 시작, 인간 활동의 방법 및 기술, 특별한 유형의 존재 또는 사람들의 활동 (창의적, 영적)으로 간주합니다. , 등.);

– 인류학적 접근 방식은 한편으로는 문화의 물질적, 상징적 사실을 직접적으로 연구하고, 다른 한편으로는 공통된 특징과 보편성을 식별하는 것을 목표로 합니다. 인류학자들은 문화를 필요를 충족시키는 방법, 사람들의 사회적으로 물려받고 학습된 행동의 한 형태, 인공물의 세계(과거와 현재 문화의 윤곽을 재구성할 수 있는 물질적 흔적)로 간주하는 것을 선호합니다. 문화 현상을 사람들의 의미 형성 과정을 표현하는 기호 체계, 마지막으로 정보 과정으로 해석할 수 있게 해주는 의미와 의미의 세계;

– 사회학적 접근 방식은 사회적 연결과 문화 패턴을 연구하는 것뿐만 아니라 주요 사회적 기능(사회의 사회적 기억 구현, 사회적 경험 전달, 사회화 등)을 결정하는 것을 목표로 합니다. 동시에 사회학자들은 실질적이고 기능적이며 제도적인 분석 방법을 주로 사용합니다.

– 문화 연구에 대한 인류학적, 사회학적 접근 방식의 근본적인 구분은 다음과 같이 요약됩니다. 사람들의 공동 활동(각각 사회학과 인류학)의 형태나 내용에 대한 연구에 중점을 둡니다. 현대적이고 전통적인 유형문화; 자신의 문화, 즉 자신의 문화와 다른 문화; 사회와 공동체; 문화의 제도적, “잠재적”, 비제도적 측면; 전문적이고 일반적인 형태 등;

– 분석된 접근 방식의 개별적인 단점과 한계는 나중에 설명할 "통합주의" 또는 복잡한 접근 방식의 프레임워크 내에서 부분적으로 또는 완전히 제거됩니다.