Seto Nemzeti Múzeum

A szeto nép ősi balti-finn etnikai alapokon nyugszik. Több mint ötszáz évig ülve éltek Észtország délkeleti részén és a Pszkov-Pechersky kolostor földjén. Földjüket Setomaa-nak hívták. Az ortodoxiára térve ugyanabban a templomban imádkoztak az oroszokkal, együtt ünnepelték az egyházi ünnepeket, de ez nem akadályozta meg őket abban, hogy megőrizzék ősi pogány hagyományaikat, tiszteljék Peko istent, ajándékokat hozzanak neki, és higgyenek az amulettekben. A szetok önellátó gazdálkodást folytattak és külön éltek. A múzeum egy szetó paraszt birtokán, egy csűrben található, ahol a szetó élet töredékeit gyűjtik. Ott minden dolog teremtőire és tulajdonosaira emlékeztet: háztartási eszközök, háztartási cikkek, nemzeti ruhák.

A múzeum eredetisége abban rejlik, hogy meghatározott személyek emlékét őrzi, és eredeti történelmi és természeti környezetében található. A múzeumlátogatás után megismerkedhet a szetok történetével és életével, gyógyteát inni és csodálatos szetó dalokat hallgathat. Működés közben egy szövőszéket fog látni (lehetőség van saját szövésű pályák vásárlására is).

Képviselőinek első említése a történelmi dokumentumokban
1675-re nyúlik vissza. Az egyik változat szerint egy ősi csoda „szilánkjai”,
amellyel a szlávok találkoztak, amikor letelepedtek Kelet északnyugati részén
európai síkság. Egy másik változat szerint elmenekült észtek leszármazottai
a középkorban az erőszakos katolizálástól... Félvallásosnak nevezik
tsami az ortodox hitért és a pogány elemek erőteljes rétegéért, és
egy olyan nyelv is, amely nem érthető sem orosz, sem észt számára, de egészen a közelmúltig
Engem észtnek tartottak. Egy vallás a helyi orosz lakossággal
lehetővé tette a szetóknak, hogy átvegyék az oroszoktól az anyagi kultúra számos elemét,
sikeresen beépítve őket a saját, teljesen egyedibe.
Ma a Pecsora kerületi nyilvánosság szerint
A "Szeto Nép Etnokulturális Társasága" szervezetnek kevés számú tagja van
A Pechora régióban élő szeto népesség létszáma körülbelül 337 fő.
században, és fennállásuk teljes idejére a szetok maximális száma
több mint 20 ezer.

A szeto kultúra sajátosságai közvetlenek
tükrözzük az észt kulturális helyzetet
Orosz határvidék. Ugyanakkor Seto
teljesen egyedi nép, társ-
akik, ellentétben szomszédaikkal (észtek és oroszok),
sí), a hagyományos kultúra számos eleme
évszázadokkal ezelőtt.
A szeto kultúra pogány összetevője tükröződik benne
Először is ruhákban - ingeken, szövet felsőruházaton
- hagyományos piros szegély, amely megvéd a gonosz szellemektől és a gonosz szemtől.
A szeto ruhákat jellegzetes mintákkal díszítették. Által
A szeto női vonal a családi vagyont örökli - ezüstöt
dekorációk. Fibula (nagy bross 29 cm átmérőjű), amelyen hordják
házas nők mellei, az anya a legfiatalabb anyának adja át
család - lánya vagy menye. A nőknél a fibula fedi a melleket. Se-
bordás láncok ütik a brosst és a gyűrűt, elűzve a gonosz szellemeket.
Érdekes szeto rituálé karácsony éjszakáján: az anya alávet
párna a lányaimnak ezüst ékszerekkel, és reggel, amikor mindenki felébred,
Készen vannak, a fibulát egy medencébe teszi, megtölti vízzel, a lányok pedig megmosakodnak.
Ezen a napon a lányoknak megtiltották, hogy elhagyják a házat és elmenjenek
barátok látogatása. Hagyományosan ezen a napon az első embernek kell belépnie a házba
egy férfinak kellett belépnie – mint Istennek, és ha egy nő belép, akkor megteheti
szerencsétlenséget hoz...

Van egy tisztán férfi hagyomány is. Pokrovon a férfiak mindig elmennek
Ünnepelték a betakarítást, és volt egy bálványuk Peko istenről. A férfiak gyülekeztek
este vittünk magunkkal szalonnát, tojást, hagyományos holdfényt kenyérre,
együtt imádkoztak, hogy legyen elegendő termés élelemre és vetésre
következő év. Ezután Peko isten bálványát átadták egy embernek, aki
Amikor a termés a legszegényebbnek bizonyult, a bálványt egy istállóba helyezték, és az
szerencsét kellett volna hoznia.
Ünnepkor a vendégek először a házakban gyűltek össze, majd étkeztek
Mindent összeszedtek az asztalról, és kimentek az utcára, ahonnan minden házból jöttek.
És akinek a legtöbb vendége volt, az büszke volt.
A szeto élet egyik jellegzetes jellemzője a házi fonás
gyapjútörülközők, melyeket csak ikonok díszítésére használtak. Egy szeto házban
az ablak mellett állt egy szövőszék, amelyen mindent szőttek - a legfinomabb szövésektől kezdve
súlytól vastag szőnyegig. Hatalmas fa ládák voltak tele
nem hordták otthoni ruhákkal, és a házasságkötéskor a menyasszony különleges ruhákat vitt magával
alal esküvői láda.
A leggazdagabb, legcsodálatosabb szépsége és változatossága a mai napig fennmaradt.
a szeto népköltészet változatossága: dalok, zene, táncok,
mesék, legendák, közmondások, találós kérdések, játékok. Minden naptár és család
szertartások, a munkatevékenység minden szakasza, a szetok mindennapjai
dalba ragadva minden rituális cselekvést hang erősít meg
és módja.

01.09.2008 13:12

Sztori

Jóval a szlávok betelepülése előtt néhány finnugor törzs élt Északnyugat-Oroszország területén. Ősidők óta az egyik ilyen törzs létezett a Pszkov-Peipusz víztározó területén - a szeto (seto). Fő tevékenységük a mezőgazdaság volt. Annak ellenére, hogy a közelben volt a halban gazdag Pszkov-Peipus víztározó, a szetok nem mutattak érdeklődést a halászat iránt. Ezért a néhány szeto település főleg víztől távol, többé-kevésbé termékeny talajú helyeken helyezkedett el.

A szláv törzsek viszont, akiknek a halászat volt az egyik megélhetésük, rendszerint a folyók és tavak partján hozták létre településeiket. Így idővel a Pszkov-Peipus tározó területén megjelent a szetok és oroszok úgynevezett „alternatív” települése, amelyet a 15. századi Pszkov Krónika említ. A szetok lakta falvak orosz falvakkal váltakoztak. Egyes településeken oroszok és szetok együttélése volt megfigyelhető.

Vegyük észre, hogy a szeto nép első történelmi említését „Pszkov csodaként” a 12. századi Pszkov Krónikában jegyezték fel. De a Pszkov-földről fennmaradt írásos források egyike sem szól arról, hogy az oroszok és a szetok között feszültségek lettek volna.

A szetok hosszú ideig fenntartották a pogányságot. A nép ortodox hitre keresztelésére a 15. század közepén, a Pszkov-Pechersky kolostor megalapítása után került sor. Egyetlen vallás lehetővé tette a halmazoknak, hogy az anyagi kultúra számos elemét átvegyék az oroszoktól. A szetok szervesen beépítették életükbe az akkori legjobb orosz agrotechnikai fejlesztéseket, miközben megőrizték egyedülálló földművelési technikájukat.

Szinte ugyanezek a folyamatok mentek végbe a spirituális szférában is. Miután áttértek az ortodoxiára, a szetok sok pogány szokást és szertartást megtartottak. A közhiedelem szerint még a pogány „szetu királyt” is a Pszkov-Pechersky kolostor barlangjaiban temették el. A huszadik század közepéig minden szetó faluban őrizték Peku istenbálványt, akinek bizonyos napokon áldoztak és gyertyát gyújtottak. Nem hiába volt az orosz környezetben élő szeto nép egyik neve „félhitű”. A szeto nép nyelve nagyon hasonlít az észt nyelv délkeleti (vorusszi) dialektusára. Ez okot adott egyes észt tudósoknak arra a feltételezésre, hogy a szetók nem őshonos nép, hanem a lovagrendek elnyomása, majd később az evangélikus hitre kényszerült áttérés elől menekülő észt telepesek leszármazottai. De a legtöbb kutató, aki a huszadik században a szetokat tanulmányozta, arra a hipotézisre hajlott, hogy a szetók őshonos finnugor nép, annak az ősi csodának a „töredéke”, amellyel a szlávok találkoztak, amikor letelepedtek Kelet-Európa északnyugati részén. Egyszerű.

A legtöbb szetót az 1903-as népszámlálás jegyezte fel. Akkor körülbelül 22 ezer ember volt. Ezzel egy időben létrejött a szeto kulturális autonómia. Kialakultak a szeto iskolák, újság jelent meg, és kezdett kialakulni a nemzeti értelmiség. A gazdasági kapcsolatok fejlődésének köszönhetően nőtt a szetok jóléte.

A fő tevékenység a len minőségi feldolgozása volt, amelyre nagy kereslet volt a skandináv országokban. 1906-1907-ben az oroszországi „sztolipini reform” során mintegy ötezer szetó költözött a Krasznojarszk területére, az „új földekre”. A szetók életében drámai változások következtek be az 1917-es forradalmi események után. Megjegyezzük, hogy a szeto nép letelepedési területe a teljes történelmi időszakban mindig a Pszkov Veche Köztársaság, Pszkov állam és Pszkov tartomány része volt. Az Észt Köztársaság és Oroszország bolsevik kormánya között 1920. február 2-án kötött Tartui békeszerződés értelmében a szetuk teljes letelepedési területe Észtországhoz került. A Pszkov tartomány elcsatolt területein létrehozták a Petserimaa kerületet (Petseri Pechora város észt neve). Ezt követően indult meg a szeto nép asszimilációjának első hulláma.

A 20-as évekig a szetok ortodox neveket és vezetékneveket viseltek, amelyek nagyapjuk nevéből származtak. Az észt hatóságok érkezése után szinte erőszakkal minden szettet észt névvel és vezetéknévvel rendeltek. A független Észtországban végzett összes népszámlálás során a szetókat észtnek számították. Az iskolai oktatás a szeto nép nyelvéről átkerült a standard észt nyelvre. Formálisan az észt hatóságok nem tettek különbséget a szetók és az őslakos észtek között, de mindennapi szinten a szetókat mindig is „vad” népnek tekintették az észtek számára. Ünnepeiket megünnepelhették és nemzeti ruhát viselhettek, de nem volt hivatalos joguk arra, hogy népnek nevezzék őket.

Észt tudósok szerint 1922-ben Petserimaa megyében a szetok lakossága 15 ezer fő volt (a megye lakosságának 25%-a). Az oroszok a lakosság 65%-át, az észtek 6,5%-át tették ki. Az 1926-os népszámlálás szerint Petserföldön összesen mintegy 20 ezer fő volt a szetok és észtek száma. Az 1934-es népszámlálás szerint Petserimaa megyében az észtek és szetok összlétszáma 1926-hoz képest szinte nem változott, a szetók száma viszont 13,3 ezer főre csökkent. (22%). Ugyanakkor Pechora (Petseri) város lakosságának több mint felét az észtek tették ki, a szetok pedig kevesebb mint 3%-ot. Pechoryt kezdték mérsékelten kőmentesített településnek tekinteni.

1944. augusztus 23-án a leningrádi régió Pszkov kerülete alapján létrehozták a Pszkov régiót. 1945. január 16-án az RSFSR Legfelsőbb Tanácsa Elnökségének rendeletével a 8 volostból és Pechora városból szervezett Pechora körzet, amely korábban Észtország része volt, belépett a Pszkov régióba. De a szeto településterület (Setumaa) északi és nyugati része Észtországon belül maradt. Az RSFSR és az Észt SSR közötti új határ felosztotta a szetok letelepedési területét, eltérő feltételeket teremtve a különböző szetó csoportok számára kulturális fejlődésükhöz. A két részre szakadt Setomaa nem kapott kulturális autonómiát, mint 1917 előtt. Setumaa pszkov részén (Pechora régió) a szetok száma 1945-ben már 6 ezer alatt volt, és a jövőben rohamosan csökkenni kezdett, többek között a szetok egy részének oroszosodása miatt. Ebben az időben Észtországban folytatódott a szetok észtesítési folyamata.

A szovjet statisztikákban a szetókat nem azonosították független népként, az észtekre utalva őket. Az 1960-as évek közepén a Pszkov-vidéki Pecsorai járásban legfeljebb 4 ezer szetó élt, az 1989-es népszámlálás szerint pedig mindössze 1140 „észt”, ebből feltehetően 950 szetó.

A Pszkov-vidéki szetók számának változásában a fő tényező az Észtországba irányuló vándorlásuk volt. 1991 után Az észt kormány gazdasági és politikai preferenciákat használva rávette a szetuk - Pszkov régió lakosainak - mintegy ezer képviselőjét, hogy állandó tartózkodásra költözzenek Észtországba. Professzor 2008-ban végzett legújabb kutatása alapján Gennagyij Manakov, jelenleg a szetuk 172 képviselője él a Pszkov régióban. Meg kell jegyezni, hogy a modern Észtország kormánya gyakorlatilag nem változtatott hozzáállásán a szetókhoz. Így 2002-ben az észtországi népszámláláskor a szetuk egyszerűen nem vették figyelembe.

Modernség

1993-ban a Pszkov régióban élő szetuk képviselői megszervezték a szetuk „Ekos” etnokulturális társaságát. 1995 óta vezeti Helyu Alexandrovna Majak.

„Elkezdtük feleleveníteni a szetó nép régi hagyományait, amelyek már feledésbe merültek – mondja Helyu Mayak. „Először is újrakezdtük a kórus munkáját. A kórus több mint 30 éve jött létre, de akkoriban gyakorlatilag megszűnt az összejövetel. Visszaállt a karácsonyi ünnepség, amikor minden faluból összegyűlnek az emberek és énekelnek. A második ünnep, amelyet egész népként ünnepelünk, az Istenszülő elmúlása és a Kirmash ünnepe. Általában Pechora városában, a 2. számú iskola udvarán tartják. Ezenkívül az Ecos társaságnak sikerült létrehoznia és megnyitnia a szeto nép kulturális múzeumát Sigovo faluban, Pechora kerületben. Van még egy kis szetómúzeum, amely a Pechory 2. számú iskolában található. Az Öko Társaság tagjai az iskolában fakultatív foglalkozásokat tartanak a gyerekekkel a szetó nép kultúrájáról, szokásairól és hagyományairól. Az iskolában gyermekkórus jött létre. A gyerekeknek mi magunk varrunk jelmezt, és amiben tudunk, segítünk. De alapvetően az Öko Társaság munkája, hogy segítse a szetó nép idős képviselőit: kinek kell okmányokat készítenie, kinek van szüksége a kezelésre, és sok egyéb probléma megoldására. Bár kapunk segítséget a kerületi hatóságoktól, szinte minden tevékenységünk lelkesedésen alapul. Saját pitét sütünk és sajtot készítünk. Általában véve a szeto nép és a szeto kultúra még mindig Oroszországban él. És remélem, hogy ez továbbra is így lesz.”

Megjegyzendő, hogy a 2. számú Pechora Iskolában az oktatás hosszú ideje észt nyelven folyik. Sok szetó gyermek tanult ott, és jelenleg is ott tanul.

A Szigovo faluban található birtokmúzeum mellett, amely az Izborszki Állami Múzeum-rezervátum fiókja, ugyanabban a faluban található a szetó nép magánmúzeuma is. Saját kezűleg és saját költségén készítette Tatyana Nikolaevna Ogareva, a szeto nép történelmének és kultúrájának szakértője és múzeumrajongó. A múzeum minden kiállításának saját törzskönyve van: korábban meghatározott személyekhez - a szetó nép képviselőihez - tartoztak.

2007-ben a Pszkov régió közigazgatása átfogó programot dolgozott ki a szeto nép kultúrájának fejlesztésére. Rendelkezik két szeto etnokulturális település megszervezéséről, a hozzájuk vezető utak és összeköttetések lefektetéséről, a népi mesterségek fejlődésének és támogatásának feltételeinek megteremtéséről, valamint a szeto fesztiválok és népi ünnepek rendszeres lebonyolításáról.

Fesztivál

2008. augusztus 27-én a szeto faluban, Sigovoban, Pechora kerületben, Pszkov régióban, a Seto Birtok Múzeum területén Az Izborszki Múzeum-rezervátum, a szetok ünnepének ünnepélyes megnyitójára került sor "Setomaa. Családi találkozók". A megnyitón részt vett Borisz Polozov Pszkov Területi Képviselőgyűlés elnöke, Szvetlana Beloruszova, az Oroszországi Finnugor Kulturális Központ vezetője, valamint a Pszkov régió közigazgatásának képviselői.

Szvetlana Belorusova a fesztivál résztvevőinek nyilatkozva elmondta, hogy „a fesztivál fejlődése érdekében jövőre mindenképpen pályázatot nyújt be az oroszországi finnugor központ Oroszország Kulturális Minisztériuma a "Setomaa. Családi találkozók" szetu népfesztivál részvételéért az "Oroszország kultúrája" szövetségi célprogramban. Reményét fejezte ki, hogy ez a fesztivál, amelynek éves eseménnyé kell válnia, nemcsak a Pszkov régióból és Észtországból, hanem a Krasznojarszk területéről is vonzza majd a szetuk nép képviselőit. "Szeretném, ha a többi finnugor nép is aktívan részt venne ezen a fesztiválon. Tegyük szélesebbre, és hívjuk meg ide e csoport más népeinek képviselőit is. Úgy gondolom, hogy Pszkov számára is nagyon érdekes lesz. hogy meglássuk más népek kreativitását” – magyarázta Szvetlana Belorusova.

A fesztivál felavatásának jogát a szetuk király kapta Silver Hudsi, az "Ekos" Helyu Majak etnokulturális társaság elnöke és az Izborszki Múzeum-rezervátum igazgatója, Natalya Dubrovskaya. A szetok himnuszának előadása után ünnepi hangversenyre került sor. A "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatsyauk" (Värska), "Verska Noore Naase" (Värska), "Sysary" (Tallinn), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihärblyase" (Obinitsa) népcsoportok vettek részt rajta. ., orosz népi kórus "Niva" (Pechory), családi duett (Izborsk), orosz népi kórus Gdovból és mások.

A „Khlebosolka” versenyen a legjobb nemzeti halételnek járó első helyezést az „Ekos” szetuk etnokulturális társaság elnöke, Helyu Mayak (Oroszország) szerezte meg. Versenyeket is rendeztek a szetó népi mesterségek mesterei között. Este ünnepi máglyát gyújtottak a fesztiválvendégeknek.

A képviselő a fesztiválon vendégként jelen volt Viktor Antonov orosz Állami Duma, Urmas Klaas észt parlamenti képviselő, Margus Timmo (Észtország) szetu szövetség elnöke, oroszországi és észtországi szetuk képviselők, a környező falvak és Pszkov város lakói.

A "Setomaa. Family Meetings" fesztivál anyagi támogatását az oroszországi regionális fejlesztési minisztérium biztosította a 2008-as állami nemzeti politika fejlesztését támogató program és a Russo-Balt Foundation keretében.

Mennyibe kerül egy seto Észtországban?

Vendég, 02.09.2008 00:27:13

Alekszejev úr, ahogy a KGB propaganda REGNUM-ból értem, szándékosan nem fejezi be a mondatát.

Az a kérdés, hogy a szetó nép elkülönül-e, éppoly ellentmondásos, mint az, hogy Oroszországban különállóak-e a hegyi és réti mari, erza és moksa népek. Ez az orosz propaganda pusztán propagandatrükkje, hogy szemrehányást tegyen Észtországnak „a finnugor szeto nép diszkriminációja miatt”. Mit tett és tesz Oroszország a szetókért? Észtországnak van egy egész állami programja Dél-Észtország, a szeto kultúra és nyelv támogatására. Évente 5 millió koronát (több mint 10 millió rubelt) osztanak ki. Észtországban újságot adnak ki (ingyenes terjesztve), fényes magazint, tankönyveket, könyveket szeto és voru nyelven/dialektusokon, és van rádió. Mi, orosz finnugorok pedig csak álmodozhatunk olyan csodálatos kulturális központokról, múzeumokról, mint a szetóké. A szeto nyelvet az iskolákban tanítják. Mi a helyzet Oroszországban? Vannak-e médiák, megjelennek-e szeto nyelvű könyvek, tanítják az iskolákban? NEM! Néhány évvel ezelőtt Pechoryban volt az egyetlen észt iskola, így ők oktatták az irodalmi észt, és nem a szeto nyelvet. nem tudom, hogy most létezik-e. És egyébként ez az iskola nagyrészt magának Észtországnak, valamint a szibériai észt nyelv oktatásának köszönhetően létezett. Észtország oda küld tanárokat, tankönyveket stb.

A középkori skandináv forrásokban az Eistland nevű terület Virland (vagyis Virumaa a mai Észtország északkeleti részén) és Livland (azaz Livonia - a lívek földje, a modern Lettország északnyugati részén található) között található. Vagyis Észtország a skandináv forrásokban már teljes mértékben megfelel a modern Észtországnak, Estia pedig ennek a vidéknek a finnugor lakosságának. És bár lehetséges, hogy kezdetben a germán népek „észteknek” nevezték a balti törzseket, idővel ez az etnonim átkerült a balti finnek egy részére, és ez szolgált Észtország modern nevének alapjául.

Az orosz krónikákban a Finn-öböltől délre élő finnugor törzseket „Csudyu”-nak nevezték, de a skandinávoknak köszönhetően az „Észtország” nevet (például a norvég „Estlann” (?stlann) „keleti földet” jelent ) fokozatosan elterjedt a Rigai-öböl és a Peipus-tó közötti összes vidékre, így a helyi finnugor lakosságot nevezték el – „estek” (a huszadik század elejéig), észtek. Maguk az észtek eestlased, országukat pedig Eesti-nek nevezik.

Az észt népcsoport a Kr. u. 2. évezred elejére jött létre az ősi őslakosság és a keletről érkezett finnugor törzsek keveredésének eredményeként a Kr. e. 3. évezredben. A Krisztus utáni első századokban Észtország egész modern területén, valamint Lettország északi részén elterjedtek az esztoli törzsek temetkezési emlékművei - kerítéssel ellátott kőtemetők.

Az 1. évezred közepén a modern Észtország délkeleti részébe egy másik típusú temetkezési emlékmű is behatolt - a Pszkov típusú hosszú talicskák. Úgy tartják, hogy sokáig élt itt a krivicsi szlávok leszármazottja. Az ország északkeleti részén akkoriban vajda származású lakosság élt. Északkelet-Észtország lakosságának népi kultúrájában nyomon követhetők a finnektől (a Finn-öböl partján), a vodaiaktól, az izhoriaktól és az oroszoktól (Csud régióban) átvett elemek.

Változó politikai és etno-konfesszionális határok, a szetok származása és népességdinamikája

A szetok jelenleg a Pszkov régió Pechora kerületében élnek (ahol „szetónak” nevezik magukat), valamint Észtország szomszédos megyéinek keleti peremén, amelyek az 1917-es forradalom előtt Pszkov tartomány részét képezték.

Észt régészek és etnográfusok H.A. Moora, E.V. Richter és P.S. A hágusok úgy vélik, hogy a szetók az észt nép etnikai (néprajzi) csoportja, amely a 19. század közepére a csud szubsztrátum, majd az ortodox vallást felvevő észt telepesek alapján alakult ki. Meggyőzőbb azonban azoknak a tudósoknak a bizonyítéka, akik úgy vélik, hogy a szetók egy független etnikai csoport (autochthon) maradványai, mint a vodik, izhoriak, vepszek és lívek. Ennek az álláspontnak a megerősítéséhez figyelembe kell venni az etnikai, politikai és konfesszionális határok dinamikáját a Pszkov-Peipus tározótól délre, az i.sz. I. évezred második felétől. e., miután ezt az időintervallumot korábban hét történelmi időszakra osztotta.

I. időszak (Kr. u. X. század előtt). A szlávok megjelenése előtt a modern Észtország és a Pszkov határvidékét finnugor és balti törzsek lakták. A finnugor és a balti törzsek letelepedési területei között meglehetősen nehéz pontos határt húzni. A régészeti leletek a Pszkov-tótól délre balti (különösen latgal) elemek létezését jelzik egészen a 10–11. századig, amikor már a szláv krivichi törzsek éltek ezen a területen.

A Pszkov-tó déli és keleti partjának szlávok betelepítése állítólag a 6. században kezdődött. A 7–8. század fordulóján a Pszkov-tótól 15 km-re délre megalapították Izborszk települést. Izborszk a tíz legrégebbi orosz város egyike lett, amelynek első említése 862-ből származik. A Pszkov-tótól délnyugatra, ahol a szlávok által gyarmatosított területek határa húzódott, az asszimiláció szinte nem érintette a helyi balti-finn lakosságot. A szláv Izborszkról kiderült, hogy beékelődött a balti csoda által lakott területek közé, és a Pszkov-Izborsk Krivichi legnyugatibb városa lett.

A politikai határ, amely az óorosz állam - Kijevi Rusz - létrejöttének köszönhető, valamivel az etnikai határtól nyugatra haladt. Az óorosz állam és a csud-észtek határa, amelyet Szvjatoszlav vezetésével 972-re alakítottak ki, ezt követően nagyon stabillá vált, kisebb változtatásokkal egészen az északi háború kezdetéig (1700). A 10. század végén és a 11. század elején azonban az óorosz állam határai átmenetileg messze nyugatra húzódtak. Az ősi források szerint ismert, hogy Nagy Vlagyimir, majd Jaroszlav Vlagyimirovics tiszteletét fejezte ki az egész „Lifland-csodától”.

II. időszak (X – XIII. század eleje). Ez volt a szláv-csúdi interakció kezdeti időszaka a politikai, etnikai és felekezeti határok (a kereszténység Oroszországban, a pogányság a csudok között) jelenlétében. A csudok egy része, akik az óorosz állam, majd a Novgorodi Köztársaság területén találták magukat, elkezdték érzékelni szomszédaik - a Pszkov Krivichi - anyagi kultúrájának elemeit. De a helyi csud a csudi-esztek része maradt, a pszkovi csud szembenállása magukkal az észtekkel (észtekkel) később jelenik meg. Ebben az időszakban inkább egy orosz területen fekvő csud enklávéról beszélhetünk.

Az egyértelmű etno-konfesszionális és politikai korlátok hiánya ebben az időszakban lehetővé teszi azt a feltételezést, hogy a Pszkov-tótól délnyugatra már akkor is létezett egy orosz-csud etnokontaktus zóna. A csud és a pszkov nép közötti kapcsolatok meglétét bizonyítja a korai orosz kultúra egyedi elemei a szetok vallási rítusaiban - a pszkov csud leszármazottai.

III. időszak (XIII. század – 1550-es évek). Ennek az időszaknak a politikai eseményei a német kardrend megalakulása volt 1202-ben a balti államokban, 1237-ben pedig a Livóniai Rend, valamint az összes észt és lett földek elfoglalása a rendek által. Szinte a teljes időszakon át létezett a Pszkov Vecse Köztársaság, amely már a 13. században Novgorodtól független külpolitikát folytatott, és csak 1510-ben csatolták a moszkvai államhoz. A 13. században a modern Észtország déli részén megkezdődött a Kard Rend terjeszkedése, északon pedig a dánok. A pszkoviak és novgorodiak az észtekkel együtt a 13. század elején a modern Észtország területén próbáltak ellenállni a német lovagok agressziójának, de az észtek utolsó fellegvárának, Jurjevnek a elvesztésével 1224-ben Az orosz csapatok elhagyták területüket.

1227-re az észt törzsek földjei bekerültek a kardrendbe. 1237-ben a Kardforgatók Rendet felszámolták, földjei a Német Lovagrend részévé váltak, ez utóbbi ága lett „Livónia Rend” néven. Az észtek katolikus hitre tértek. Német telepesek csoportjai kezdtek letelepedni Észtország városaiban. 1238-ban Észtország északi földjei Dániához kerültek, de 1346-ban a dán király eladta a Német Lovagrendnek, amely 1347-ben a Livónia Lovagrendnek adta át ezeket a birtokokat.

A Livónia Rend és a Pszkov-föld közötti politikai határ hitvallási gáttá változott. Az észtek földjén német lovagok ültették be a katolicizmust, Izborszk erődvárosa volt az ortodox hit nyugati előőrse.

Az állam- és egyben konfesszionális határ sajátossága volt az egyirányú átjárhatóság. Az észtek a Livónia Lovagrend területéről Pszkov földjére költöztek, hogy megmeneküljenek a német lovagok vallási és politikai elnyomása elől. Az észtek nagy csoportjait is telepítették orosz földre, például az 1343-as észtországi felkelés után. Ezért a katolikus vallás bizonyos elemei, különösen a vallási ünnepek, behatoltak a pszkov csudok által lakott területre. Egyszerre három módja volt ennek a behatolásnak: 1) a rokon észt lakossággal való érintkezés útján; 2) nyugatról érkező új telepeseken keresztül; 3) katolikus misszionáriusokon keresztül, akik a 16. század végéig működtek ezeken a területeken. A Pszkov Csudnak a Pszkov-tótól nyugatra fekvő északi része egy ideig a rend fennhatósága alatt állt, és a katolikus egyház része volt.

A pszkov csoda nagy része még megőrizte a pogány hitet. Számos kereszténység előtti kulturális elemet őriztek meg korunkban a szetok. A pszkovi csud és az oroszok közötti etno-konfesszionális határ nem volt áthághatatlan akadály: intenzív kulturális csere zajlott közöttük.

IV. korszak (1550-1700-as évek). A korszak első évtizedei voltak a legnagyobb jelentőségűek, különösen az 1558–1583 (lív háború). Ekkor a pszkovi csud végre elfogadta az ortodoxiát, ezáltal kulturálisan elszigetelődött az észtektől.

Az 1558–1583-as livóniai háború eredményeként Észtország területét Svédország (északi rész), Dánia (Saaremaa) és a Lengyel-Litván Nemzetközösség (déli része) osztották fel. Az 1600–1629-es háborúban a Lengyel–Litván Közösség veresége után Észtország teljes szárazföldje Svédországhoz került, majd 1645-ben Saaremaa szigete is Dániától Svédországhoz került. A svédek elkezdtek beköltözni Észtország területére, főként a Balti-tenger szigeteire és partjaira (főleg Läänemaa területére). Észtország lakossága átvette az evangélikus hitet.

A 15. század 70-es éveiben az orosz-livóniai határ közelében alapították a Pszkov-Pechersky (Szent Mennybemenetele) kolostort. A 16. század közepén, a livóniai háború alatt a kolostor erőddé vált - az orosz állam ortodoxia nyugati előőrsévé. Az orosz hadsereg számára 1577-ig sikeres livóniai háború kezdetén a kolostor elterjesztette az ortodoxiát az orosz csapatok által megszállt Livónia vidékein.

Az állam nagy jelentőséget tulajdonított a Pszkov-Pechersky kolostor hatalmának megerősítésének, „üres földekkel” biztosítva számára, amelyeket a krónikák szerint a kolostort újonnan érkezők - „szökött észtek” népesítettek be. Kétségtelen, hogy Pszkov Csúd őslakos lakossága is elfogadta a kereszténységet a görög szertartás szerint. Ráadásul nyilvánvalóan nem volt elég szökevény, hogy benépesítse az összes kolostorföldet.

A pszkovi csud azonban az orosz nyelv ismeretének hiánya miatt sokáig nem ismerte a Szentírást, és valójában a pogányságot rejtette az ortodoxia külső megjelenése mögé. Az oroszok kételkedtek az ortodox hit igazságában a „pszkovi észtek” körében, és nem véletlenül nevezték a szetókat régóta „félhitűeknek”. Csak a 19. században, az egyházi hatóságok nyomására tűntek el az ősi közösségi rituálék. Egyéni szinten a pogány szertartások csak a huszadik század elején, az iskolai oktatás térhódításával kezdtek eltűnni.

A szetokat az észtektől elválasztott fő jellemző tehát a vallás volt. És bár a szetók őseinek kérdése többször is vita tárgyát képezi, a legtöbb kutató egyetért abban, hogy a szetók az őslakosok, nem pedig a Võru megyei idegen észtek, akik a német lovagok elnyomása elől menekültek. Felismerték azonban, hogy a „félhitűek” egy része még mindig a 15–16. századi Livónia telepeseire vezethető vissza.

A livóniai háború végén, 1583-ban Livónia déli része a Lengyel–Litván Nemzetközösség része lett. Az államhatár ismét helyreállította a háború alatt elmosódott hitvallási akadályt. Az anyagi kultúra elemeinek (lakóépületek, ruházat, hímzések stb.) cseréje felerősödött a szeto ősök és az oroszok között.

A 17. század első harmadában Livónia (Livonia) jelentős része Svédországhoz került, itt a katolicizmus helyett bevezették a lutheranizmust. Az észtek az evangélikus hitet felvéve szinte minden katolikus szertartást elveszítettek, ami nem mondható el a szetókról, akik rituáléjukban megőriztek egy jelentősebb katolikus elemet. Ettől kezdve a protestáns és az ortodox vallást gyakorlatilag áthatolhatatlan gát választotta el egymástól: a kutatók megállapították, hogy a szetóknál hiányoznak az evangélikus szellemi kultúra elemei.

Az etnokontaktus zónán belül a 16. századtól, és különösen a 17. századtól új etnikai összetevők jelentek meg - elsőként Oroszország középső régióiból származó orosz telepesek voltak (a csevegés tanúsága szerint), akik a határ menti területekre menekültek. sőt a katona- és jobbágyfüggőségek elől menekülő Livóniába is. A Pszkov-Peipus tározó nyugati partján telepedtek le, és halászattal foglalkoztak. Bár az első szláv települések a 13. században jelentek meg itt, ezeket a területeket az oroszok csak a 16. században gyarmatosították.

A 17. század második felében, az orosz ortodox egyház szakadása után az óhitűek (a pomerániai és a fedoszejev szekta) tömeges vándorlása indult meg a Pszkov-Peipus tározó partjai felé. A szetó települések területét orosz halászok telepesek elvágták a Pszkov-tótól. Dél felől orosz települések ékelődnek be a szetó területbe, szinte két részre osztva: nyugati és keleti részre. Az orosz települések háromszögének tetején a Pszkov-Pechersky kolostor állt.

V. időszak (1700-1919). Az északi háború (1700–1721) jelentős változásokat hozott az etnokulturális kapcsolatokban. Ennek során Észtország területe az Orosz Birodalom része lett. Észak-Észtország alkotta az észt tartományt, Dél-Észtország pedig a Livónia tartomány része lett. Az oroszok intenzíven beköltöztek Észtországba, elfoglalva a Peipsi-tó partján és a Narva folyó medencéjében fekvő területeket. Itt csatlakoztak azokhoz az orosz lakossági csoportokhoz, amelyek a 16–17. században a nyugati csudvidéken telepedtek le. Az északi csudi régióban azonban a nagy múltú vajda, izhorai és orosz telepesek ekkorra szinte teljesen asszimilálódtak, létrehozva az úgynevezett Iisak észt csoportot. A legtöbb orosz település Kelet-Észtországban keletkezett a 18–19. században, és az itteni orosz ókori népesség zöme régi hívő volt, akik a hivatalos hatóságok üldöztetése elől menekültek.

A politikai határ felszámolása nem vezetett a vallási gát lerombolásához. Továbbra is fennállt, annak ellenére, hogy a Livónia és Pszkov tartományok (tartományok, kormányzóságok) határa nem mindig felelt meg neki. A konfesszionális sorompó fenntartásában a főszerepet a Pszkov-Pechersky kolostor játszotta, amely a politikai és közigazgatási határok változásától függetlenül támogatta az ortodoxiát plébániáin.

Az államhatár megszűnésének köszönhetően azonban lényegesen könnyebbé vált a kapcsolat a két balti tartomány észtjei és a Pszkov tartomány szetói között. A vallási és kulturális különbségek azonban oda vezettek, hogy az észtek a szetókat „másodosztályú embereknek” tekintették. Ezért az észt anyagi kultúra elemeinek behatolása a Setomaa régióba nehéz volt, de a szetok gazdasági (kereskedelmi) közvetítőként működtek az észt és az orosz földek között, továbbértékesítették az orosz tartományokban a szinte semmiért vásárolt rongyokat és régi lovakat. balti tartományok.

A 19. század közepén szinte teljesen leállt az oroszok letelepítése a Pszkov-Peipus tározó nyugati partjára. Ekkorra a telepesek kultúrájában a közép-nagyorosz jellegzetességeket kiszorították az észak-nagyoroszok, köszönhetően az utolsó észak-oroszországi telepeseknek és a vele való gazdasági kapcsolatoknak.

A jobbágyság felszámolása után, a 19. század 70-es éveiben lettek és észtek kezdtek költözni Setomaa területére, akiknek a pszkov földbirtokosok adták el a legkellemetlenebb földeket. Ekkor jelentek meg a lettek és észtek által alapított tanyák. A gazdag oroszok és szetok tanyái csak az 1920-as években jelentek meg, míg a 19. században a szetok még viszonylag olcsón sem tudtak földet vásárolni.

A kulturális egyesülés folyamata a 19. század végére a határ menti régiók teljes orosz és észt lakosságára kiterjedt. Kivételt képeztek a szetók, akik az etnikai és vallási fejlődési tényezők sajátos kombinációjának köszönhetően az anyagi és szellemi kultúra számos archaikus formáját megőrizték. Például a szetó népnaptár három vallási réteg eredménye, összesen hat történeti réteg található a szeto hiedelemvilágban.

A szetók és őseik oroszokkal való évszázados kapcsolatai jelentős számú orosz szó kölcsönzéséhez vezettek, de az oroszok nyelvi hatása a szetokra csekély volt. A szetok által beszélt nyelv a lehető legközelebb áll az észt dél-észt nyelvjáráshoz (võru részdialektus), amely észrevehetően különbözik a standard észt nyelvtől, és magában Észtországban szinte feledésbe merült. Ezért maguk a szetok is gyakran függetlennek, az észt nyelvtől eltérő nyelvnek nevezik.

A 20. század legelején, amikor még Délkelet-Észtországban beszélték a võru részdialektust, arra a következtetésre jutottak, hogy a szetók nyelve azonos az észt nyelvvel. Ám amikor az irodalmi észt nyelv kezdett elterjedni Észtország déli részén, a szetók, megtartva régi dialektusukat, dialektusukat az észt nyelv önálló dialektusaként kezdték tekinteni. Ugyanakkor a szeto fiatalok a 20. század 20-as éveitől kezdve előszeretettel beszéltek az irodalmi észt nyelven.

A „félvallásosok” összlétszámát a 19. század 80-as éveiben 12–13 ezerre becsülték. Az 1897-es népszámlálás szerint a szetó lakosság 16,5 ezer fő volt. A szeto népesség leggyorsabb növekedése a 19. század végén és a 20. század elején következett be. Észt források szerint számuk 1902-re 16,6 ezer volt, 1905-ben pedig már meghaladta a 21 ezret, vagyis elérte a teljes fennállási időszakra vonatkozó maximális értékét. A Sztolipin-reform következtében, amely a szetok jelentős kiáramlását idézte elő Oroszország belső tartományaiba, számuk Setoföldön csökkenni kezdett. 1908-ra Pszkov tartományban a szetok száma 18,6 ezerre csökkent.

Ebben az időszakban a szetok megalapították kolóniáikat Perm tartományban és Szibériában - például Krasznojarszktól keletre (Khaidak, Novo-Pechory stb.). 1918-ban 5-6 ezer szetó élt a Krasznojarszk területén.

VI. időszak (1920-1944). Az Észtország és Szovjet-Oroszország között 1920. február 2-án megkötött Tartui békeszerződés értelmében az egész Pecsora régió Észtország része lett. Ezen a területen jött létre Petserimaa megye (az észt Pechory – Petseri névből). A megye másik neve, amely még ma is fennmaradt Délkelet-Észtországban, Setomaa.

A szetokkal együtt a Pechora régió teljes orosz lakossága is Észtország területére került, mivel Észtország és Oroszország közötti új határ nem felelt meg az etnikai határnak. Ugyanakkor Petserimaa orosz lakossága jelentősen túlsúlyban volt a szetókkal és az észtekkel szemben. Észt tudósok szerint 1922-ben 15 ezer szetó élt, vagyis Petserimaa megye lakosságának egynegyede. Az oroszok a megye lakosságának 65%-át, az észtek pedig 6,5%-át tették ki.

Az 1926-os népszámlálás szerint a szetok és észtek száma körülbelül 20 ezer fő volt, de összarányuk akkor is csak alig haladta meg Petserimaa lakosságának harmadát. Az 1920-as évektől az 1940-es évekig az észtek megpróbálták asszimilálni az oroszokat és a szetokat. Az 1934-es népszámlálás szerint Petserimaa megyében az észtek és szetok összlétszáma 1926-hoz képest szinte nem változott, a szetók száma viszont 13,3 ezer főre csökkent (22%-kal). Ugyanakkor Pechora (Petseri) lakosságának több mint felét az észtek tették ki, a szetok pedig kevesebb mint 3%-ot. Pechoryt közepesen köves településnek kezdték tekinteni.

VII. időszak (1945 óta). 1944. augusztus 23-án a leningrádi régió Pszkov kerülete alapján létrehozták a Pszkov régiót. 1945. január 16-án az RSFSR Legfelsőbb Tanácsa Elnökségének rendeletével a 8 volostból és Pechora városból szervezett Pechora körzet, amely korábban Észtország része volt, belépett a Pszkov régióba. Két észt voloszt területe a Kacsanovszkij járás része lett, majd 1958-ban, felszámolása után a Pechora kerülethez került (lásd 1. kép).

Az RSFSR és az Észt SSR közötti határ felosztotta a szetok letelepedési területét, eltérő feltételeket teremtve a kulturális fejlődéshez a különböző szetok csoportok számára. Setomaa kulturális egysége megbomlott. A szetok asszimilációs folyamatai mindkét oldalon felgyorsultak: az észtek részéről - az északi és nyugati, az oroszok részéről - Setomaa keleti és déli részein.

A szeto településterület két részre osztását az a vágy okozta, hogy az RSFSR és az ESSR közötti határt etnikai alapon húzzák meg. De nem volt egyértelmű etnikai határ az észtek (a szetokkal együtt) és az oroszok között, mint általában az etnikai érintkezési zónákban. Ezért a határ meghúzásakor az orosz lakosság túlsúlyát vették alapul. De ha 1917 előtt az orosz lakosság dominált az egész Setomaa régióban, akkor az 1920–1930-as években Setomaa északi és részben nyugati részén az arány az észt-szetu lakosság javára változott. Ezekkel a földekkel együtt az észt etnikai területeken belül egyes orosz települések is az ENSZSZ-hez kerültek. Ugyanakkor néhány orosz település a Pszkov-tó partján azon kapta magát, hogy észt terület elzárta Pechorytól.

A két részre szakadt Setomaa nem kapott kulturális autonómiát, mint 1917 előtt. Setomaa pszkov részén a szetok száma 1945-ben már nem érte el a 6 ezer főt, és a jövőben rohamosan csökkenni kezdett, többek között a szetok egy részének oroszosodása miatt. Ebben az időben az ENSZSZ-ben folytatódott a szetok észtesítési folyamata.

A szovjet statisztikában a szetókat nem azonosították független népként, az észtekre utalva őket, így a szetók számát csak közvetetten lehet megítélni, feltételezve, hogy a Pecsora-vidéken élő „észtek” túlnyomó többségét ők alkották. Az 1960-as évek közepén a Pszkov-vidéki Pecsorai járásban legfeljebb 4 ezer szetó élt, az 1989-es népszámlálás szerint pedig mindössze 1140 „észt”, köztük állítólag 950 szetó.

A Pechora régió 1945-ös Oroszországhoz való visszatérése után a Pechora régióban élő szetok népesedési dinamikájának fő tényezője a szetok vándorlása volt az ENSZSZ-be. Így az 1945-től 1996-ig tartó időszakban 5,7 ezerről 720 főre, azaz közel 5 ezer fővel csökkent a régió szetok összlétszáma. A teljes természetes fogyás ugyanakkor ez idő alatt mindössze 564 fő volt, vagyis a teljes időszakra vonatkozó mechanikai fogyás megközelítette a 4,5 ezer főt.

A szetok számának legnagyobb csökkenése az 1960-as évek végén és az 1990-es években következett be. A szetok kivándorlása a Pechora régióból 1945 és 1959 között elérte az évi közel 100 főt, az 1960-as években pedig már a 200 főt évente. Nyilvánvalóan a szetók Észtországba való tömeges kiáramlásának oka az anyagi életszínvonal különbsége és az észt nyelvű iskolai oktatási gyakorlat volt. Az 1970-es években lassulni kezdett a szetok kiáramlása Pechora vidékéről. 1989 és 1996 között minimális a szetok kiáramlása Oroszországból.

A 90-es évek első felében a szetok elvándorlási kiáramlásának meredek csökkenésének fő tényezője egy „sorompó típusú” államhatár felállítása volt, amely szinte teljesen elszigetelte a pecsora szetókat Észtországban élő rokonaiktól. Az államhatár kialakulása azonban a szetók etnikai önazonosításának kérdésének új megfogalmazásához vezetett. Emiatt Észtország javára esett a választás, és az 1990-es évek első felének időszaka csak átmeneti késleltetéssé vált egy új migrációs hullám beindulása előtt, amelynek tetőpontja 1997–1998-ban volt.

Abszolút értékben a szetok Oroszországból Észtországba vándorlása 1998-ban megközelítette az 1950-es évek szintjét, és intenzitásában (azaz a Pecsora régióban a teljes szetó népességre vonatkoztatva a távozók aránya) mintegy háromszorosára haladta meg. még a legkedvezőtlenebb is ebben az 1960-as éveket illetően.

Általánosságban elmondható, hogy a huszadik század utolsó évtizedében a Pechora vidékén a szetok száma annyira lecsökkent, hogy már nemcsak elnéptelenedésről beszélhetünk, hanem a szetok eltűnéséről, a szetok mint etnokulturális elem elvesztéséről is. Mértékegység. 2001 elején a Pechora régióban az észtek és szetok összlétszáma 618 fő volt, köztük a szetók száma nem haladhatja meg a 400 főt, ami alig haladta meg a Pecsora régió lakosságának 1,5%-át.

1. táblázat A Pecsora-vidék szetóinak természetes és mechanikai mozgása az 1945-től 1999-ig tartó időszakban (számítása: [Történelmi és néprajzi esszék, 1998, 296. o.])

A 2002-es összoroszországi népszámlálás mindössze 170 szetót rögzített, ebből 139-en vidéken, 31-en pedig Pechory városában éltek. Ugyanezen népszámlálás eredményei szerint azonban a Pechora régióban 494 észt él, ebből 317 vidéken. Figyelembe kell venni, hogy a 2002-es orosz népszámlálás az első és eddig egyetlen olyan népszámlálás a világon a második világháború után, amely a szetókat önálló népcsoportként rögzítette. Nyilvánvaló, hogy a szetók egy része a szovjet időkig visszanyúló hagyomány szerint észtnek tartotta magát. Emiatt a Pechora régióban a szetok valós létszáma valamivel nagyobb, mint amennyit a népszámlálás mutatott, és körülbelül 300 főre tehető. Fel kell ismerni azonban, hogy a 20–21. század fordulóján a szetók Oroszországból való intenzív kivándorlása már e népcsoport szinte teljes eltűnéséhez vezetett az orosz területen.

A történeti és etnodemográfiai áttekintés végén tehát azt a következtetést kell levonni, hogy a 21. század elejére a szeto-orosz etnokontakt zóna a Pszkov-vidéki Pecsora járás területén tulajdonképpen teljesen feloldódott. Az egykor egységes etnokontakt zónának csak a nyugati szegmense maradt meg, amely ma Észtországban található, és ma már nem a szeto-orosz, hanem a szeto-észt etnokontaktus zónát képviseli. Észtországban a szeto-észt etnokontaktus zóna Põlvamaa és Võrumaa megye keleti részének területére terjed ki, amely 1917-ig Pszkov tartomány része volt. A hivatalos statisztikák szerint azonban ilyen etnokontaktus zóna nem létezik, mivel Észtországban a szetókat csak az észt nép etnográfiai csoportjának tekintik.

A Võru Intézet tudósai által a lakosság körében végzett szociológiai felmérés eredményei szerint Setomaa észt részén 1997-ben a helyi lakosok 39%-a nevezte magát „szetónak”, és 7%-uk inkább szetó, mint észt identitású. Ezen adatok alapján Setomaa észt részén a szetok összlétszáma megközelítőleg 1,7 ezer főre tehető. A válaszadók további 12%-a inkább észt, mint szetó identitású. A helyi lakosok 33%-a észtnek, 6%-a orosznak, a többi 3%-a más nemzetiségűnek vallotta magát. De érdekes, hogy Setomaa észt részének minden második lakója folyamatosan a szeto nyelvjárást használja a mindennapi életben.

Rizs. 1. Területi változások a XX

Pechora régió setuja: az 1999-es expedíció anyagai

1999 nyarán tudományos expedícióra került sor a Pszkov-vidéki Pecsora járásban, melynek célja a szeto települési térség jelenlegi társadalmi-demográfiai helyzetének tanulmányozása volt. A vizsgálat fő célkitűzései a következők voltak: 1) a szetuk település területén a 90-es években bekövetkezett változások azonosítása; 2) a migrációs mobilitási tényező hatásának felmérése a szeto népesség dinamikájára a 20. század második felében, különösen a 90-es években; 3) a szeto nemzedékek etnoszociális jellemzői, ami lehetővé teszi, hogy nyomon kövessük Setomaa Pechora részén az etnokulturális helyzet változásait a 20. század során. A Szentpétervári Egyetem tudósai által végzett etnodemográfiai vizsgálatok eredményei szerint 1996 elején a Pechora járásban 720 szetó élt, ebből 570 vidéken és 150 Pecsoróban. 1996 és 1999 között jelentős szetok vándorlás történt Észtországba, és 1998-ban érte el a csúcsot. Így a helyi hatóságok szerint 1998-ban a szetók száma körülbelül 600-ról 500-ra, azaz 100 fővel csökkent. A Szigovo faluban található Seto Múzeum tulajdonosa, Tatyana Nikolaevna Ogareva szerint csak a Panyikovszkij volostban idén 51 fővel csökkent a szetok száma.

Egy 1999 nyarán végzett etnodemográfiai vizsgálat során az ECOS társaság (Szetók Etnokulturális Társasága) összeállította a szetók névsorát a régió három régiójára (Panikovskaya, Pechora és Novoizborskaya) és Pechora városára vonatkozóan. A hivatalos információk szerint a listákat 1998 végén (pontosabban 1998. december 1-jén) állították össze. Figyelembe véve a régió két másik volostjára (Izborszkaja és Kruppszkaja) vonatkozó további adatokat, valamint a három korábban megnevezett tartomány szetu listáinak kisebb kiegészítését (főleg a listák kibővítése a szetu gyerekekkel), a szetok összlétszáma a régió vidéki területein körülbelül 390 embert becsültek. A régióközpontban élő szetók számát is csak közvetve lehet megbecsülni. A besenyői szetok aránya a régió összes szetójának mintegy ötöde, azaz hozzávetőleg 110 fő. Így 1999 elejére a Pechora régióban a szetok összlétszáma mintegy 500 fő volt, ami egybeesik a helyi hatóságok becsléseivel.

A szetok modern településrésze a Pecsora-vidéken

1993 nyarán a Szentpétervári Egyetem népföldrajzi vizsgálatának eredményei szerint a Pechora régióban 78 településen éltek szetok. Hat évvel később az expedíciónak mindössze 50 településen sikerült felfedeznie a díszletet. A szetók hagyományos településrészén belül már csak három olyan község maradt, ahol a szeták száma meghaladta a 10 főt. 1993-ban 11 ilyen település volt, ebből kettő 20 setó feletti. 1999 nyarán ezen a két településen csaknem feleannyi szetót jegyeztek fel - számuk Koshelkiben 26-ról 11-re, Zatrubie-ban pedig 21-ről 12-re csökkent.

A szetok eredeti településterületén kívül fekvő települések közül különösen kiemelendő Podlesie, ahol az elmúlt hat évben a szetók száma még nőtt is - 22-ről 25 főre. Más településeken azonban, ahol a szetók „új telepesek” (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Maskovo stb.), számuk érezhetően csökkent.

A Pechora régióban található szetuk település modern területe két területre oszlik: északi és központi (fő). A szetok első (északi) települése a Krupp-volostban található, és az észt határ mentén húzódik, de sehol sem a Pszkov-tó szomszédságában. Valamivel több mint 30 szetó él itt 10 faluban, kétharmaduk nő. A helyi szetok több mint fele 60 év feletti, minden ötödik 50 év feletti. Nincsenek itt fiatalok – a szeto gyerekek és unokák Észtországban élnek. Minden helyi szetó vallási ünnepeket ünnepel, és az ortodox templomok látogatásához kénytelenek átlépni az államhatárt, mivel a legközelebbi templomok Észtországban találhatók - Värskában és Satseriben. A felmérés eredményei alapján a szetok leginkább eloroszosodott része a Krupp-megyei falvakban maradt, a többi Észtországba távozott. Az itt élő szetok fele a mindennapi életben oroszt használ (a szetóval kombinálva).

Ami most a Krupp-körzet szetuk falvaiban megfigyelhető, az 5-10 év múlva nagy valószínűséggel megismétlődik a Pechora régió szetuk településének fő területén. Setomaa jövőjét a következőképpen látják: rendkívül kis létszámú elrusosodott szetu nyugdíjasok, akik 1-3 fővel élnek az utaktól távol eső falvakban, és nem tartanak fenn etnikai kapcsolatot törzstársaikkal az idős kor és a települések viszonylagos elszigeteltsége miatt.

A Pechora régióban található szeto falvak és falvak fő tömbje délnyugati irányban Novi Izborszktól Panikovicsig húzódik, egy kis ággal Pecsorja felé. A 20. század folyamán ez a terület folyamatosan zsugorodott, a nyugati és keleti peremvidékeken (eloroszosodásuk miatt) településeket veszített. A 90-es években kezdték felfedezni a belső réseket, amelyek majdnem három részre osztották a szetok fő települési területét: déli (Panikovskaya), középső (Pszkov-Riga és Izborsk-Pechory autópálya között) és északi részre ( a Pszkov-Pechory vasút) . A szetok fő települési területének középső és északi részének magjai a Pechora régió legelszigeteltebb területein találhatók - a Panikovskaya, Pechora és Izborskaya volosztok találkozási zónájában, valamint a Pechora, Izborskaya és Novoizborskaya volosts. Az etnikai terület déli részéből érkező szetók felkeresik a Panikovskaya templomot, a középső részt - a Varvarskaya templomot és a pechoryi kolostort, valamint a Panikovskaya templomot, az északi része pedig a Malskaya templomot. A szetok fő települési területén leggyakrabban 3-6 fős települések találhatók. Manapság egyre ritkábbak az 1-2 szetós gazdaságok.

A szeto fiatalok Novy Izborskban és Podlesie-ben összpontosulnak. Podlesie egy számos városi kényelemmel rendelkező település, amelyet a fő szeto etnikai terület szinte kellős közepén hoztak létre, és ezért vonzó hely a szeto bevándorlók számára, alternatívájaként Észtország lakott területeinek. A Podlesie-ben élő szetok korszerkezete nagyon sajátos. A 60 év felettiek itt mindössze 12%-ot tesznek ki, és hasonló arányban vannak az 5 év alattiak, míg a 20–49 évesek körülbelül a felét. Az oroszt itt köznyelvként beszélik (a szeto nyelvvel együtt) kétszer olyan gyakran, mint az észt. A Podlesie-ben élő szetok nem terveznek Észtországba költözni, ami nem jellemző a Pechora régió szetóira összességében.

A vándorlás szerepe a besenyős vidéki szetok népességdinamikájában

A szetok kivándorlása a Pechora régióból 1945 és 1959 között elérte az évi közel 100 főt (lásd 1. táblázat), a 60-as években pedig már évi 200 főt. A 70-es években azonban a szetok kiáramlása a Pechora régióból lelassulni kezdett, évente átlagosan körülbelül 60 embert, a 80-as években pedig valamivel több mint 40 embert. Az 1989-től 1996-ig tartó időszakban minimális volt a szetok kiáramlása a Pechora régióból - átlagosan évi 10 fő.

Ez az időszak azonban csak átmeneti késés volt egy új migrációs hullám kezdete előtt, amelynek tetőpontja 1997–1998-ban volt. Az 1998-as kivándorlás abszolút értékében megközelítette az 50-es évek szintjét, de intenzitásában (azaz a kivonulók arányában a Pecsora-vidék teljes szetó lakosságára) a legkedvezőtlenebbet is megközelítőleg háromszorosára haladta meg. 60-as évek ebből a szempontból évek.

Nem nehéz kiszámítani, hogy hány év múlva (ha a jelenlegi vándorlási kiáramlás folytatódik) a Pechora régió összes szetója Észtország területére kerülhet. Ebből a szempontból érdekes az 1999-ben készült demográfiai előrejelzés a következő 10 évre, feltéve, hogy nem vándorolnak ki szetok Észtországba. A két módszer ("életkor eltolódás" és a vitális ráták extrapolációja) alapján végzett demográfiai előrejelzés szinte azonos eredményre vezet. A következő tíz évben körülbelül 25 szetónak kell megszületnie a besenyős járásban (ebből 20 vidéki és 5 besenyő), legfeljebb 165 szetónak kell meghalnia (ebből 130 vidéken, 35 a régióközpontban). A természetes fogyás 10 év alatt 140 fő lenne (vidéken 110, Pechoryban 30). Vagyis a szetok demográfiai veszteségei egy tíz év alatt nagyjából összemérhetőek a szetók Pecsora vidékről egy-két év alatti kivándorlásával.

A szeto modern kor-nemi felépítése

Területi kutatások (Set mikrocenzus) eredményeként 1999 nyarán mintegy 250 szetót és ortodox észt sikerült a lakóhelyükön elhelyezni. Közülük 200-an vettek részt a szocio-demográfiai felmérésben: 20 ortodox észt és 180 szetót és gyermekeiket kérdeztek meg. Így a vizsgálat időpontjában a besenyős járás vidéki területein élő szetók legalább fele részt vett a vizsgálatban.

A szetuk válaszadók életkori és nemi struktúrája alig tér el a Pechora régióban élő összes szetó demográfiai szerkezetétől (összehasonlításképpen a Szentpétervári Egyetem tudósai által 1993-ban végzett etnodemográfiai vizsgálat eredményeit használtuk fel).

A mikrocenzussal érintett szetok átlagéletkora 54 év volt, ebből a nők 60, a férfiak 47 év. A válaszadók 55%-át a nők tették ki, ami alig haladja meg a teljes szeto népességen belüli részarányukat. A 60 év feletti korcsoportokban a nők jelentős túlsúlya a férfiakkal szemben, a 75 év felettieknél ez a túlsúly eléri a 4-5-szörösét. Általánosságban elmondható, hogy a 60 év felettiek aránya a szetók között több mint 47%, ezek háromnegyede nő. Majdnem egyenlő arányban (26-27%) vannak a 0 és 39 év közötti, valamint a 40 és 59 év közötti szetuk csoportok. A 30-59 éves korosztályban azonban már egyértelműen a férfiak vannak túlsúlyban, előnyük a 35-54 éves nőkkel szemben a két-háromszorosát is eléri. A 30 éves korig terjedő szetó korcsoportban megközelítőleg egyenlő a nők és férfiak aránya (lásd 45. ábra).

Érdekes eredmények születtek annak a kérdésnek a válaszából, hogy a szeto válaszadóknak hány gyermeke és unokája él Észtországban. Bár nem minden szetó adott átfogó tájékoztatást észtországi rokonairól, körülbelül 100 gyermeket és 120 unokát neveztek meg. A szetu gyerekek negyede Tartuban, tizede Tallinnban, a többiek Võruban, Räpinában és Észtország más településein él. A szetu válaszadók közül csak egynegyedüknek van észt neve. Az Észtországban élő szeto gyerekek körében ez az arány eléri a felét, az unokáknál pedig a háromnegyedet.

Az Észtországban élő 60 év feletti szeto rokonok között egyértelműen az orosz nevek vannak túlsúlyban. Ezzel szemben az Észtországban élő 50 éves szetók csaknem kétharmadának észt a neve. A 40 éves szetók körében is megfigyelhető az észt nevek enyhe túlsúlya, de a 30 éveseknél az orosz és az észt nevek aránya egyenlővé válik. Az Észtországban élő szetó fiatalok körében az orosz nevek dominálnak, de sokan közülük nemzetiségük szerint orosznak tartják magukat.

Az Észtországban élő szeto gyerekek 8%-a tartja magát orosznak. 46%-uk észtnek vallja magát (leginkább 40 év felettiek). A szetu önnevet Észtországban a szetuk válaszadók gyermekeinek 47%-a (leginkább 20 és 39 év közöttiek) tartja fenn.

Az etnoszociológiai felmérés általános eredményei

A szetók és az ortodox észtek közötti különbségtétel érdekében az „észt” hivatalos nemzetiségű válaszadóknak kérdéseket tettek fel az etnikai önazonosságukra vonatkozóan. A hivatalosan „oroszoknak” nevezett szetók ugyanezeket a kérdéseket kapták. Utóbbiak a válaszadók 6%-át tették ki, többségükben oroszosodott szetó gyerekek (29 év alattiak).

A szetó válaszadók 83%-a szetóknak (szetek), 11%-a félvallásosnak, 3%-a orosznak (kizárólag 29 év alatti fiatalok), 2%-a észtnek, 1%-a pszkovi észtnek nevezte magát. A „félhitűek” etnonimája minden 20 év feletti korcsoportban megtalálható, és valamivel gyakrabban a 70 éves vagy annál idősebb szetók körében. A „szeto” etnonim iránti különösebb előszeretettel nem figyeltek fel (egyedi esetek kivételével) - a tudományos irodalomban használt „seto” etnonimát a válaszadók körülbelül fele nevezte meg.

A szetó válaszadók 86%-a szetóknak (szetek), 12%-a fél-észtnek, 2%-a észtnek nevezte felmenőit. A „félvallásos” és az „észtek” etnonimák a 70–80 éves szetók körében népszerűbbek, míg a „szét” etnonim a 60 év felettiek körében. A fiatalok (29 éves korig) szinte nem használták a „félhitűek” etnonimát.

A válaszadók 75%-a a szetó nyelvet nevezte meg anyanyelvének, további 7%-uk a szetó nyelvet az orosz és az észt nyelvvel kombinálva. Az észt a válaszadók 13%-a, az oroszt 5%-a ismerte el anyanyelvének. Az észt leggyakrabban a 20–29 éves, a 40–49 éves és a 70 év feletti korosztályban említették. A fiatalok az orosz nyelvet beszélik anyanyelvüknek – minden negyedik 29 év alatti.

A mindennapi életben a szeto nyelvet a válaszadók 80%-a használja, de az esetek közel felében - az orosz (22%), az észt (3%), az észt és az orosz (9%) nyelv mellett. A válaszadók 11%-a használ kizárólag orosz nyelvet a mindennapi életben, csak az észt – 4%. Az észt minden 20 év feletti korosztály használja a mindennapi életben, az orosz nyelvet is szinte minden korosztály használja. A 60 év feletti szetok azonban a mindennapi életben gyakran használják a szeto nyelvet az oroszral együtt, és ritkán használják külön az orosz nyelvet (és fordítva - 29 éves korig).

A szetok túlnyomó többsége (92%) ért oroszul és észtül is. A válaszadók mindössze 5%-a nem érti az észt nyelvet, és 4%-a nem érti az orosz nyelvet. Ugyanakkor a szetók között van néhány finn (1,5%), lett (1%) és német (0,5%) nyelvet értő képviselő. De a szetok mindössze 80%-a tud észt és orosz nyelven is. Minden tizedik válaszadó nem beszél észt, és minden tizedik nem beszél oroszul (a velük való kommunikációhoz a kérdezőknek fordítók szolgáltatásait kellett igénybe venniük).

A szeto válaszadók 86%-a jelölte meg végzettségét. A szeto oktatás átlagos szintje 7 osztály, ebből 6 női és 8 férfi osztály. A férfiak körében nőtt a középfokú szakirányú (25%) és középfokú általános (43%) végzettségűek aránya. A nők körében 25%-uk csak általános iskolát végzett (szinte valamennyien 60 év felettiek), további 27%-uk hiányos középfokú végzettséget, mindössze 10%-uk szakirányú középfokú, de 5%-uk felsőfokú végzettséget szerzett. A szeto válaszadók közül sokan azt mondták, hogy észt iskolákban szerezték tanulmányaikat (különösen az alsó középfokú végzettségüket).

A megkérdezett szetók kilenctizede hívőnek tartja magát, a többiek nehezen tudtak válaszolni (utóbbiak aránya eléri a harmadát a fiatalok, az ötödét a 30-49 évesek körében). Minden tizedik megkérdezett vallását nem ortodoxiának, hanem általában kereszténynek nevezi. Az ilyen válaszok különösen népszerűek a 40–69 éves szetók körében.

A vallási ünnepeket szinte minden szetó megünnepli (a fiatalok és a 30–40 évesek valamivel ritkábban fordulnak elő), de a válaszadók csak kétharmada jár gyakran templomba, 5% pedig egyáltalán nem jár (főleg fiatalok, és 10 között). –19 évesek, majdnem a felük). A 40-49 évesek és sok idősebb szetó ritkán jár templomba (főleg rossz egészségi állapotuk miatt, mivel az ortodox templomok meglehetősen távol helyezkednek el lakóhelyüktől).

A szeto etnikai önazonosítás fontos jellemzője, hogy tudatában vannak a szomszédos népektől – az oroszoktól és az észtektől – való különbségeknek. E kérdések bevonása a kutatási programba lehetővé tette az etnokulturális helyzet nyomon követését a szetok különböző nemzedékeiben, kezdve az 1914–1920-as születésűektől, azaz az első világháború és a polgárháború idején.

A 70-es években E.V. Richter azt írta, hogy amikor az észtek és szetok közötti etnikai különbségekről kérdezik, a vallás az első, a ruházat a második; az oroszok és a szetok között - az első helyet a nyelv foglalja el, a másodikat pedig a ruházat. Vizsgálatunk azonban egy kicsit más képet tárt fel.

A szetók és az észtek közötti különbségeket tekintve az említések számában az első helyet a nyelv, a másodikat a vallás szerint foglalta el. Az észtektől való eltérések sorozata különösen a fiatal szetókra jellemző, és 40 év felett a vallás a második helyre szorítja a nyelvet. A harmadik helyen a szokások és hagyományok állnak az említések számában, és csak a negyedik helyet foglalja el a ruházat. A ruházat csak néhány 50 év feletti korcsoportban zárja le a három legnagyobb különbséget. Elképzelhető, hogy a szokásokat, hagyományokat megkülönböztető jegyként megnevező válaszadók a nemzeti viseletre is gondoltak, de már önmagában az a tény, hogy a ruházat kiesett a fő etnikai azonosító jellemzők közül, külön figyelmet érdemel. Elég ritkák voltak azok a válaszok, hogy a szetók semmiben sem különböznek az észtektől (kizárólag 30 év felett), vagy mindenben (59 éves korig). A fennmaradó válaszlehetőségek egyetlenek voltak.

A válaszadók minden korcsoportban a nyelvet nevezték meg fő különbségként a szetok és az oroszok között. A második legnépszerűbb válasz a „semmi” volt (szintén minden korosztályban). A harmadik és negyedik helyen a ruházat és a hagyományok (szokások) osztoztak. A ruhákat leggyakrabban 50 év felettiek emlegették. A „mindenki” válasz gyakoribb a 20–29 évesek és a 80–89 évesek körében.

Az ezekre a kérdésekre adott válaszkülönbségek okait leginkább a szetók egyes nemzedékeinek sorsának prizmáján keresztül lehet szemlélni, akik a politikai körülményektől függően különböző fokú észtesítésnek és oroszosodásnak voltak kitéve.

A szeto nemzedékek etnoszociális jellemzői

A szetok legidősebb élő nemzedéke (80 éves vagy annál idősebb) 1920 előtt született, vagyis az Oroszország és Észtország közötti Tartui Szerződés aláírása előtt, amely szerint Pechora megye az Észt Köztársaság része lett. Ennek a nemzedéknek minden szetója orosz nevet kapott, de ez a szetok nemzedék iskolai oktatásban részesült, amikor már az Észt polgári köztársaság területén tartózkodtak. Ennek a szeto korosztálynak az átlagos iskolai végzettsége a 3. osztály, bár egyes szetok 6 éves (észt nyelvű) oktatásban részesültek.

A 80 éves válaszadók, akik a nyelvet helyezték előtérbe a szetok és az oroszok közötti különbségekben, gyakran a ruházatot, a szokásokat és a hagyományokat is különbségként említették. A vallás az első helyet foglalta el a szetók és az észtek megkülönböztetésében. Ez teljesen természetes, hiszen a Pechora régió történetének észt korszakában nem történt a lakosság aktív ateizálása. Ezért a 80 éves szetok a hagyományokat és szokásokat tartják a második (a vallás után) sajátosságnak, amely megkülönbözteti ezt a népet.

A 20-as és 30-as években megkezdődött a szetok észtesítési politikájának megvalósítása, különösen a szetók észt vezetékneveket kaptak. Nem véletlen, hogy a 80 éves szeto válaszadók körében a nyelv csak a harmadik helyet foglalta el az említések gyakoriságában az észtektől való eltérések között.

A Pechora régió vidéki területein élő összes szetok mindössze 9%-át teszik ki jelenleg a 80 éves szetok. A 80 éves szetók körében azonban a nők 80%-át teszik ki, aminek két oka van: 1) a Nagy Honvédő Háború következményei, amelynek súllya ennek a generációnak a férfiaira hárult; 2) hosszabb várható élettartam a nőknél, mint a férfiaknál. Ebben a korosztályban a szetók a legkevésbé szeretnének Észtországba költözni, így a sors úgy készült, hogy ez a generáció Oroszországban születik és hal meg.

A szetok legnagyobb generációja, amely jelenleg a teljes szetó lakosság 22%-át teszi ki, 1920 és 1929 között született (70-79 évesek). Ebben a generációban a nők is nagy túlsúlyban vannak a férfiakkal szemben – körülbelül 2,5-szer. Ebben a korosztályban szinte minden szetó kapott orosz nevet, mivel a szetók erőszakos észtesítésére csak az 1930-as évek második felében került sor, és ezért csak e nemzedék életének iskolai időszakára terjedt ki. A 70 éves szetó átlagos iskolai végzettsége 4. osztály. Sőt, a 75–79 éves válaszadók körében megközelítőleg egyenlő azoknak az aránya, akik egyáltalán nem kaptak iskolát, és a háború előtt 6 éves iskolát végeztek, míg a 70–74 évesek körében a középfokú általános iskolai végzettségűek magasabb (valószínűleg főleg a háború utáni időszakban).

A 70–79 éves válaszadók szetók és oroszok közti különbségek halmaza alig tér el a 80 évesekétől. A 70–79 éves válaszadók egyharmada a ruházatot nevezte meg a fő különbségnek a szetok és az észtek között. Bár a nyelv és a vallás megőrizte fő megkülönböztető jegyét, a ruházat említése nem véletlen. A háború után, különösen az 50-es években, a szeto nők túlnyomó többsége nemzeti ruhát viselt a vallási ünnepeken. A szeto nők mindössze 10–20%-a viselt városi ruhát fesztiválokon (Richter, 101. o.). A mai 70–79 éves szeto nők ekkor a vallási ünnepségeken egybegyűltek jelentős részét tették ki.

A második legnagyobb nemzedék az 1930–1939-ben született szetu nemzedék (60–69 évesek). Részesedésük a teljes szeto lakosságon belül 16%, annak ellenére, hogy közöttük háromszor több a nő, mint a férfi. Az észtesítés következménye az 1930-as években. észt nevek megjelenésének tekinthető a szetók körében, ezek aránya 13% volt ebben a korcsoportban. Az 1930-as évek generációja már a szovjet időkben, de gyakran észt iskolákban tanult. A 60–69 éves szetók átlagos iskolai végzettsége 6 évfolyam. E generáció néhány szetója szakirányú középfokú oktatásban részesült. Ez a generáció a háború utáni években nagymértékben megfogyatkozott az észtországi migráció következtében.

A 60–69 éves szetó válaszadók szerint a vallás a fő megkülönböztető jegye a szetoknak az észtektől. A hivatkozások számát tekintve azonban a nyelv csak valamivel marad el a vallástól. Körülbelül minden negyedik válaszadó a ruházatot nevezte meg a megkülönböztető jegyek között, és ugyanennyien a hagyományokat, szokásokat. Ugyanakkor a nyugdíjas korúak körében először volt egyetlen olyan válasz, hogy nincs különbség a szetok és az észtek között (az észtesítés eredménye). Ennél szembetűnőbbek azonban a háború utáni szetók oroszosításának következményei: az ebbe a korosztályba tartozó válaszadók 16%-a (főleg férfiak) gondolja úgy, hogy a szetok semmiben sem különböznek az oroszoktól.

Az 1940–1949-ben született szetók (50–59 évesek) nemzedéke viszonylag kicsi. A szetok aránya ebben a korcsoportban 14%. Ugyanakkor a férfiak enyhe túlsúlyban vannak a nőkkel szemben, különösen 50–55 éves korban. Az 50–59 éves szetók átlagos iskolai végzettsége 7 évfolyam, de több mint a fele már középfokú általános iskolai végzettségű. A legtöbb szetó ebben a korosztályban észt nyelven tanult, akárcsak a szülei. Az 50–59 éves szetók nevének több mint egyharmadát az észt nevek teszik ki.

A vallás és a nyelv továbbra is a fő jellemzők, amelyek megkülönböztetik a szetokat az észtektől. A ruházat a harmadik helyet foglalta el azon válaszadók válaszaiban, akik gyermekként az 1950-es években szüleik által ünnepelt vallási ünnepeken vehettek részt. Ugyanakkor ebben a korosztályban először olyan válaszok születtek, hogy a szetok minden tekintetben különböznek az észtektől. A folyamatban lévő oroszosítást bizonyítja a válaszadók 18%-ának az a véleménye, hogy nincs különbség a szetok és az oroszok között.

Az 1950–1959-ben született szetó nemzedékben (40–49 évesek) már csaknem kétszeres a férfinépesség túlsúlya. Ez a korosztály számszerűsítve némileg alulmúlja a 40-es években születetteket. (13,5%), ami ennek a generációnak a vándorlási veszteségeit jelzi az 1960–1970-es években. Ebben természetesen vezető szerepet játszott a visszavonhatatlan észtországi tanulmányi vándorlás. A 40–49 éves szetók átlagos iskolai végzettsége 9 évfolyam, köztük sok középfokú szakirányú végzettséget szerzett férfi és felsőfokú végzettségű nő van.

Ez a korkategória számos etnoszociális jellemzőben zárja az idősebb generációk csoportjait: továbbra is a vallás a legfőbb jellemző, ami megkülönbözteti a szetokat az észtektől, és a ruházatot is gyakran említik a válaszadók. Az észt nevek aránya a 40–49 éves szetók körében körülbelül egyharmada, ugyanannyi, mint a következő legidősebb korosztályban. Továbbra is megközelítőleg azonos arányban vannak azok a válaszadók, akik nem látnak különbséget a szetok és az oroszok között (körülbelül egyötöde).

Az 1960–1969-ben született szetó nemzedék (30–39 évesek) nem kevésbé szenvedett vándorlási veszteséget. Ennek a korosztálynak a csekély számát (az összes szetok 9%-a) nemcsak az észtországi oktatási céllal való kiutazás befolyásolta, hanem az is, hogy az 1950-1960-as években az e nemzedékhez tartozó szetók potenciális szülei a szomszédos köztársaságba távoztak. Szinte minden 30–39 éves szetó középfokú általános iskolai végzettséget szerzett. Ebben a nemzedékben a legszembetűnőbb az ifjú szetók elszakadása az ortodox hagyományoktól: minden ötödik nehezen tudott válaszolni a hitre vonatkozó kérdésre; a vallás átadta helyét a szeto nyelvnek, mint az észtektől való eltérés fő jelének; Jelentősen csökkent a ruházat, mint etnikai megkülönböztető jegy említésének száma (az észteknél és az oroszoknál egyaránt).

Nevük alapján a 30–39 év közötti szeto válaszadók bizonyultak a leginkább „észt” korosztálynak: mindössze negyedüknek van orosz neve. De más jelek inkább az oroszosítást, mint az észtesítést jelzik ennek a szeto nemzedéknek. A 30–39 éves válaszadók közel fele a mindennapi életben együtt használja az orosz nyelvet a szetóval, és csak néhányan az észt.

A szetók legkisebb korcsoportja a 20–29 évesek (1970–1979-es születésűek), az összes szetónak mindössze 6%-a. Kis létszámuk okait a Pecsora-vidék 40-50-es évekbeli demográfiai történetében kell keresni, beleértve a háború utáni években a szetok Észtországba való tömeges kiáramlását. Valamennyi 20–29 éves szetó középfokú általános vagy középfokú szakirányú végzettséget kapott. Az észt nevek aránya a válaszadók között majdnem olyan magas (73%), mint a 30–39 éves szetók körében.

A 20–29 évesek valláshoz való viszonya még hidegebb, mint a 30–39 évesek körében: mindössze kétharmaduk tartja magát hívőnek. A vallást csaknem feleannyiszor említették megkülönböztető vonásként az észteknél. Ezt a szetó korosztályt egyaránt jellemzi az oroszosítás és az észtesítés. Egyrészt a 20–29 éves válaszadók harmada oroszként szerepel az útlevelében, kétharmaduk orosznak vallja magát, és a mindennapi életben csak oroszt használ (ezt anyanyelvének tekinti). Másrészt a válaszadók több mint harmada az észt nevezte meg anyanyelveként, ami az iskolai észt oktatásának a következménye. De a mindennapi életben az észt nyelvet sokkal ritkábban használják - csak a válaszadók negyede, és még akkor is orosz vagy szeto nyelvekkel kombinálva. Az oroszosított és az észt válaszadók alapvetően eltérő választ adtak az etnikai különbségekre vonatkozó kérdésre: az előbbiek úgy vélik, hogy nem különböznek az oroszoktól, az utóbbiak csak az oroszokkal való különbségeiket látják, az észtekkel nem.

A szetu válaszadók legfiatalabb kategóriája (15–19 évesek) az 1980–1984-ben született generációt képviseli. Valamennyien középfokú általános iskolai végzettséget szereztek (vagy kapnak). Sőt, érezhető a halmaz átorientációja az orosz iskola és Oroszország egésze felé: a 15–19 éves válaszadók kétharmada kapott orosz nevet, és majdnem felük nemzetiség szerint hivatalosan orosznak számít. A 15–19 éves válaszadók közül minden ötödik orosznak vallja magát, anyanyelvének és mindennapi nyelvének is az oroszt tartja, más nyelveket nem beszél. A felmérés során egyetlen eset volt, amikor egy fiatal válaszadó bevallotta, hogy szeretne észt tanulni, hogy kommunikálni tudjon Észtországban élő rokonaival. A fiatal válaszadók harmada nem lát különbséget a szetok és az oroszok között. A szet fiatalok körülbelül fele nem tartja magát hívőnek, és nem jár templomba, pedig szinte mindenki a szüleivel együtt ünnepli a vallási ünnepeket.

A legfiatalabb szeto csoportok körében végzett felmérés kimutatta, hogy az államhatár Észtországgal való felállítása arra kényszeríti a fiatalokat, hogy döntsenek: vagy Oroszország és az orosz nyelv mellett, vagy az észt nyelv mellett, azzal a céllal, hogy később kivándoroljanak Oroszországból. .

A tanulmány legfontosabb megállapításai

1. 1945-től 1999-ig 5,7 ezerről 0,5 ezer főre, azaz 11,5-szeresére csökkent a szetuk száma a Pecsora-vidéken.

2. Az 1945–1998 közötti időszakra a szetok fogyása mindössze 0,6 ezer főt tett ki, a Pechora régióból (főleg Észtországba) vándoroltak ki 4,6 ezer főt, ami a teljes létszámcsökkenés mintegy 90%-át adta. szetok.

3. A jelenlegi szeto korszerkezetben az 50 év felettiek 61%-ot, a 60 év felettiek pedig 47%-ot tesznek ki.

4. Halandóság a szetok körében a 90-es évek közepe óta. 6-8-szor haladja meg a születési arányt, a természetes fogyás pedig eléri az évi 3%-ot.

5. A szetok vándorlása a Pechora régióból Észtországba 1997–1998-ban abszolút értékben megegyezik a szetok tíz év alatti természetes elvesztésével.

6. Ha csak azok a szetok, akiknek szülei Oroszországban maradtak, valamint gyermekeik visszatérnének Pecsora vidékére, a Pszkov-vidéki szetók száma több mint kétszeresére nőne.

7. Az eredeti szeto kultúra hordozói főleg 40 év felettiek. Ezzel párhuzamosan a nemzeti hagyományok elvesztése is megfigyelhető: a nyugdíjas korúak is gyakran nem tartják meg a szetó kultúrára jellemző ünnepeket.

8. Jelenleg a Pechora régió szetói között szinte alig maradt észt etnikai identitás tulajdonosa, ami annak köszönhető, hogy az elmúlt két-három évben e kategóriájú szetok Észtországba vándoroltak intenzíven.

9. A 30 év alatti (és különösen a 20 év alatti) szetók jelentős része kettéágazó (szetu-orosz) etnikai identitású, ami megteremti végső asszimilációjuk előfeltételeit.

Sajnálattal kell megjegyezni, hogy az általunk végzett szocio-demográfiai vizsgálat az utolsók közé tartozik, melynek eredményei alapján a Pecsora-vidéki szetókat egyedi etnikai közösségként ítélhetjük meg. Ha a 80-as években már magabiztosan lehetett beszélni a szetok kulturális reprodukciós folyamatának leállásáról a Pechora régióban, akkor a 90-es években negatív fordulat következett be a szetok demográfiai reprodukciójában. Most, az ezredfordulón megkezdődött a szeto elnéptelenedés utolsó szakasza, amely 5-10 éven belül ennek az etnikai közösségnek a végérvényes eltűnéséhez vezet Oroszországban.

Pechora régió setuja: a 2005-ös expedíció anyagai

A 2002. évi összoroszországi népszámlálás eredményei szerint a Pszkov-vidéki Pecsorai járásban a szetok száma 170 fő volt, ebből 31 fő Pecsori városában, további 139 fő pedig a térség vidéki területein. A szetók tényleges száma azonban valamivel nagyobb volt, mivel a szetók egy része a szovjet időkig visszanyúló hagyomány szerint észtnek minősítette magát. A népszámlálás során 324 észt (nem szetót) jegyeztek fel, akik közül 146-an Pechoryban, 178-an pedig vidéken éltek.

2005 nyarán a Pskov Állami Pedagógiai Egyetem Földrajzi Tanszéke tudományos expedíciót szervezett 2005 nyarán a besenyőszettek valós számának és modern szocio-demográfiai struktúrájának azonosítása érdekében, a REGNUM szövetségi hírügynökség támogatásával. Hasonló vizsgálatra 1999-ben is sor került (lásd fent), és az új expedíció eredményei lehetővé tették Setomaa oroszországi részének az elmúlt hat év szociodemográfiai helyzetében bekövetkezett változások elemzését. Egy 2005-ös tanulmányban 72 szetót kérdeztek meg. A Seth-nek feltett kérdések szinte megegyeztek az 1999-ben feltett kérdésekkel, ami lehetővé tette a két tanulmány eredményeinek összehasonlítását.

Az 1999-es és 2005-ös tanulmányok célkitűzései a következők voltak: 1) a szetu elterjedési területen 1990–2005 között bekövetkezett változások azonosítása; 2) a migrációs mobilitás tényezőjének értékelése a szeto népesség dinamikájára a 20. század második felében, és különösen 1991 óta; 3) a szeto nemzedékek etnoszociális jellemzői, amely lehetővé teszi, hogy nyomon kövessük az etnokulturális helyzet változásait Setomaa Pechora részén a 20. század folyamán és a 21. század elején.

Egy 2005 nyarán végzett vizsgálat során mintegy 50 állandó szeto lakosságú települést azonosítottak a Pechora régióban. Az 1998–2001-es adatok szerint mintegy 100 volt azoknak a településeknek a száma, ahol szetok éltek, vagyis az elmúlt években felére csökkent az állandó szeto lakosságú települések száma.

A besenyős járás vidéki települései, ahol 2005-ben a szetok száma meghaladta a 10 főt, a következők: Podlesie község (24 fő) a becsesvári faluban, a község. Új-Izborszk (14 fő) az azonos nevű voloszt központja, Tryntova Gora (12 fő) falu a Novoizborsk kerületben, Zalesye falu (11 fő) a Panyikovszkij kerületben. Csupán öt vidéki településen él öt vagy annál több fős szeto lakosság. Így a maradék közel négy tucat településen, ahol ma is élnek szetok, mindössze egy-négy ember él. Ráadásul 15 településen csak egy képviselője van ennek a népnek.

Az elmúlt hat év során a Pechora régióban a szetok száma megközelítőleg a felére csökkent. Egy 1999 nyarán végzett vizsgálat során 390 szetót azonosítottak a Pechora régió vidéki területein. A Pechora városában élő szetókkal együtt 500 főre becsülték összlétszámukat a Pechora régióban. Egy 2005 nyarán végzett vizsgálat lehetővé teszi, hogy a Pechora régióban összesen 250 főre becsüljük a szetok számát. A szetok jelentős részének ambivalens etnikai identitása miatt azonban ez az értékelés némi megjegyzést igényel.

A Pechora régió vidéki területein végzett 2005-ös vizsgálat során 132 olyan személyt azonosítottak, akik szetónak vallották magukat, azaz „szétnek”, „szetónak”, „félhitűnek” nevezték magukat, és akinek legalább az egyik szülője volt. a szetókhoz tartozó. Az orosz etnikai identitású szetókat is azonosították, vagyis azokat, akik orosznak mondják magukat, de szetu szüleik. Létszámuk 31 fő volt. Összességében 163 fő volt a szetók és oroszosított gyermekeik, ami valamivel több, mint a 2002-es népszámlálás szerinti szetók száma (139 fő).

2005-ben további 14 ember nevezte magát észtnek (vagy ortodox észtnek), de ők szetó származásúak voltak. Bár ma már észt etnikai identitásúak, vallási hovatartozásukat és kultúrájukat tekintve a szetekhez sorolhatók. Így összesen 177 fő volt a szetók száma, beleértve az oroszosított gyermekeiket és az ortodox észteket is a Pechora régió vidéki területein.

Rizs. 2. A szetok kor- és nemi szerkezete a Pszkov-vidéki Pechora járás vidéki területein 1999-ben és 2005-ben.

A 2002-es népszámlálási adatok alapján 40 főre tehető a besenyős szetók és eloroszosodott gyermekeik száma. A szeto származású ortodox észtek száma megközelítőleg ugyanannyi. Ennek megfelelően 2005-ben a Pechora régióban élő szetók (oroszosított gyermekeiket is beleértve) összlétszáma 200 főre tehető, amihez hozzávehető még hozzávetőleg 50, aki magát észtnek (ortodox észtnek) tartja, de szetó származású. Ez azt jelenti, hogy a besenyős vidék lakosságában (kb. 25 ezer fő) a szetok aránya mára 1%-ra csökkent. Ezenkívül a Pechora régióban körülbelül 200–250 ember (azaz a lakosság körülbelül 1%-a) valójában észt (evangélikus észt).

A besenyőszettek modern kor-nemi struktúrájában egyértelmű az aránytalanság a nyugdíjas és a munkaképes korú népesség között. Így 56% 50 év feletti, 40% 60 év feletti, 26% 70 év feletti. 1999-hez képest ez az arány alig változott, ami arra utal, hogy az Észtországba irányuló migrációs kiáramlásban túlnyomórészt középkorúak érintettek, a nyugdíjas korú népesség csökkenése pedig főként a halálozás következménye. Azok a szeto nyugdíjasok, akik az 1990-es évek második felének tömeges elvándorlása után a Pechora régióban maradtak, már nem terveznek Észtországba költözni, és szülőföldjükön élik le életüket.

1999-hez képest 2005-ben 48-ról 45%-ra csökkent a nők aránya a szetó nemi struktúrában, ami jól magyarázható a nyugdíjas korú nők magas arányával és ennek megfelelően a nők körében tapasztalható magas halálozási arányokkal. Ugyanakkor megfigyelhető a középkorú nők és férfiak közel egyenlő arányú részvétele az Észtországba irányuló migrációs kiáramlásban: a kor-nemi piramis középső részében az elmúlt hat évben mindkét fél egyenlő veszteséget szenvedett el. a női és férfi lakosság.

Figyelni kell arra is, hogy a besenyős vidéki szetok (legalábbis 2000–2004-ben) a termékenység hiánya a fogamzóképes korú nők rendkívül alacsony számával magyarázható. Ráadásul az 1990-es években született szeto gyerekek orosz etnikai identitásúak: orosznak mondják magukat, orosz iskolákba járnak, és már nem a szeto nemzeti kultúra hordozói. Az 1970-es és 1980-as években születettek közül többen is ugyanebbe az „orosz szetók” kategóriába tartoznak.

Az 1965–1974-ben születettek (30-39 évesek) a magukat a saját halmazba tartozóknak tekintők első korosztályába tartoznak. 2005-ben hét ilyen személyt kérdeztek meg (mindegyik férfi). Valamennyien közép- vagy középfokú műszaki végzettséggel rendelkeznek. Bár ma már csak hárman tartják magukat hivatalosan szetóknak (további három észt, egy pedig orosz), mindannyian a „szeto” vagy „félvallásos” önnevet használják, és a szetókat tekintik őseiknek. Közülük azonban csak négyen tartják anyanyelvüknek a szetót, ketten pedig az oroszt. Egyformán értenek és beszélnek szet, orosz és észt nyelven, de a mindennapi életben gyakrabban használják az orosz nyelvet, a szeto nyelvet kicsit ritkábban, az észt nyelvet pedig egyáltalán nem.

Minden 30 éves szetó hívő – ortodox keresztény, és gyakran jár templomba. A nyelvet tartják fő különbségüknek az észtektől és az oroszoktól. Négyen közülük a vallást látják az egyik legszembetűnőbb különbségnek az észtekhez képest, és hét válaszadóból csak ketten nevezték meg a nemzeti szeto kultúra jellegzetességeit (ruházat, dalok). A 30 éves szetók közül csak egy nem lát különbséget népe és az észtek között.

Az 1955 és 1964 között született (40 és 49 év közötti) Setut 9 fő kérdezett: 7 férfi és 2 nő. A 40 éves szetok közül öten középfokú, ketten alapfokú, egy férfi középfokú műszaki, egy nő felsőfokú végzettséggel rendelkeznek. A férfiak gyakrabban vallják magukat hivatalosan észtnek, a nők pedig szetónak. De egy ember kivételével mindegyikük szeto etnikai identitású: magukat és őseiket „szetoknak” (ritkábban „szetoknak” vagy „félvallásosoknak”) nevezik. Három észt anyanyelvű férfi mellett a válaszadók a szetót tartják anyanyelvüknek. Mindannyian egyformán értenek és beszélnek szetoul, oroszul és észtül, de a mindennapi életben gyakran használnak oroszul és szeto nyelven.

Valamennyi 40 éves szetó hívő, és az egyik megkérdezett kivételével gyakran jár templomba. Különbségüket az oroszoktól elsősorban nyelvben, ritkábban kultúrában (szokások, dalok) és jellemben látják. Az észtekkel ellentétben a nyelv és a vallás szinte egyenrangú helyet foglal el, és a nemzeti szeto viselet némileg alulmúlja őket. Az egyik megkérdezett, aki észtnek nevezte magát, nem lát különbséget népe és az észtek között.

Az 1945 és 1954 között született (50 és 59 év közötti) Setut 18 ember kérdezett: 11 férfi és 7 nő. Felük középfokú végzettséggel nem rendelkezik, a többiek középfokú, műszaki közép- és felsőfokú végzettséggel rendelkeznek (egyikük férfi). Hivatalosan tízen észtnek számítanak (majdnem mind nőnek), a többiek szetónak vagy orosznak (egyikük férfi). Ugyanakkor csak két férfinak van észt identitása, a többiek „szetónak” vagy „szetónak” nevezik magukat és őseiket. Mindenki egyformán érti és beszél oroszul, szetül és észtül, de a mindennapi életben észrevehetően gyakrabban használnak szeto és orosz nyelvet. A válaszadók közül hárman használják az észt a mindennapi életben, anyanyelvüknek pedig az észt.

Az észt szetok nem vagy nagyon ritkán járnak templomba, és azt is megjegyzik, hogy nem tartják magukat hívőnek. Az 50 éves szetok többi tagja hívő, és gyakran jár templomba. Különbségüket az észtektől elsősorban a nyelvben és a vallásban látják. A nemzeti kultúra (szokások, ruházat) meglehetősen jelentős helyet foglal el ezekben a különbségekben. Csak egy férfi jegyezte meg, hogy semmiben sem különbözik az észtektől. Az oroszokkal ellentétben a nemzeti szeto kultúra (szokások, ruházat, dalok) csak kis mértékben marad el a nyelvtől - ez a fő megkülönböztető vonás. A megkérdezett 50 éves szetok közül hárman úgy gondolják, hogy semmiben sem különböznek az oroszoktól.

Az 1935 és 1944 között született (60 és 69 év közötti) Setut 16 ember kérdezett: 6 férfi és 10 nő. Közülük tízen (főleg nők) általános és befejezetlen középfokú, négyen középfokú és műszaki középfokú, ketten felsőfokú végzettséggel rendelkeznek. Minden férfi és a legtöbb nő hivatalosan észtnek tartja magát, mindössze három nő nevezte magát azonnal „szetónak”, egy pedig orosznak. Mindazonáltal az ebbe a korcsoportba tartozó válaszadók mindegyike szeto etnikai identitású: magukat és felmenőit „szetoknak”, ritkábban „szetoknak”, „félvallásosoknak” nevezik. A többi korosztályhoz hasonlóan minden 60 éves szetó egyformán jártas a szetó, az orosz és az észt nyelven. De a mindennapi életben kicsit gyakrabban beszélnek oroszul, bár az észt is nagyobb arányban használatos - a fiatalabb korosztályhoz tartozó szetókhoz képest. A válaszadók közül tíznek a szeto anyanyelve, kettőnek az orosz, a többieknek az észt.

Valamennyi 60 éves szetó hívő, templomba jár. Az orosz lakossággal ellentétben a nyelv mellett a szeto nemzeti kultúra (öltözet, dalok, szokások) előkelő helyet foglal el. Két nő úgy gondolja, hogy nem különböznek az oroszoktól. Az észtekkel ellentétben a nyelv áll az első helyen, de a második helyen a szeto kultúra (öltözet, szokások) áll, és csak a harmadik a vallás. A 60 éves szetok közül hárman úgy gondolják, hogy semmiben sem különböznek az észtektől.

Az 1925 és 1934 között született (70-79 éves) szetók közül tizenhat személyt kérdeztek meg: 3 férfit és 13 nőt. Több mint felük általános iskolai végzettséggel rendelkezik, a többiek befejezetlen középfokú végzettséggel rendelkeznek. A válaszadók ebbe a kategóriájába tartozó szetok többsége hivatalosan észtnek, két nő orosznak vallotta magát, és mindössze egy férfi volt szetó. Mindössze három nőnek van észt identitása, ők magukat és őseiket észtnek tartják, a többiek „szetónak”, ritkábban „szetónak”, „félvallásosnak” nevezték magukat és őseiket.

Mint minden más korosztályban, a 70 éves szetok is egyformán járatosak oroszul, szetón és észtül. Ugyanakkor a mindennapi életben egy kicsit gyakrabban használják a szeto nyelvet, és a másik két nyelvet (orosz és észt) valamivel ritkábban, de majdnem egyenlő mértékben használják a mindennapi életben. A legtöbb nő és minden férfi a szetót nevezte anyanyelvének. Ugyanakkor a nők közel fele az észt is anyanyelvének tekinti, és csak egy nő az oroszt.

Valamennyi 70 éves szetó hívő, gyakran jár templomba. Látják a különbséget az oroszoktól a nyelvben és a kultúrában (ruházat, szokások, dalok). A válaszadók közül hárman úgy gondolják, hogy semmiben sem különböznek az oroszoktól. Az észtektől elsősorban a nyelvben és a kultúrában (öltözet, szokások) látnak különbséget, ami némileg alulmúlja a vallási különbségeket. Csak egy nő mondta, hogy nem lát különbséget a szetok és az észtek között.

Az 1925 előtt született (80 éves és idősebb) Setut 6 fő kérdezett: 2 férfi és 4 nő. Mindegyikük alapfokú vagy befejezetlen középfokú végzettséggel rendelkezik. Bár közülük hárman először észtnek nevezték magukat, mindannyian a szeto etnikai identitás hordozói: magukat és őseiket „szetónak” vagy „félvallásosnak” tartják. Egyformán folyékonyan beszélnek oroszul, szetón és észtül, és a mindennapi életben gyakran használják anyanyelvüket – a szetót.

Valamennyi 80 éves szetó hívő, és amennyire idős kora engedi, igyekeznek gyakrabban járni templomba. Elsősorban a nyelvben látják a különbséget az oroszoktól (a nők közül csak egy nevezett nemzeti ruhát is). Különbséget látnak az észtektől mind nyelvben, vallásban, mind nemzeti kultúrában (ruházat, szokások, dalok). Csak egy férfi jegyezte meg, hogy semmiben sem különbözik az észtektől.

Az összes szeto nemzedék általános jellemzői egy 2005-ös felmérés eredményei alapján a következők. A szetok mindössze 5%-a rendelkezik felsőfokú, minden tizedik középfokú műszaki, minden negyedik középfokú, mintegy 40%-a befejezetlen középfokú, minden ötödik pedig alapfokú végzettséggel rendelkezik. Ugyanakkor a 60 év feletti korosztályokban, amelyek általában a teljes szeto lakosság 40%-át teszik ki, az alapfokú és a középfokú végzettséggel nem rendelkezők dominálnak.

A szetók csaknem kétharmada a szovjet időkig visszanyúló hagyomány szerint az első találkozáskor észtnek vallja magát, további 7%-uk orosznak, és csak mintegy 30%-a nevezi magát azonnal szetónak. A válaszadók 90%-a azonban szeto etnikai identitású: 75%-uk a szeto önnevet használja, 11%-a a szeto önnevet, 4%-a a félvallásost. A válaszadók fennmaradó 10%-a észt etnikai identitású, és észteknek nevezi magát és felmenőit.

Valamennyi szetó egyformán folyékonyan beszél szet, orosz és észt nyelven, de a mindennapi életben gyakrabban használják a szetót és az oroszt (a válaszadók körülbelül 40%-a), ritkábban pedig az észt (a válaszadók 20%-a). A válaszadók 64%-a mondta azt, hogy anyanyelve a szeto, 28%-a az észt és 8%-a az orosz. Szinte minden 30 év feletti szetó hívő (ortodox keresztény), és gyakran jár templomba.

A szeto válaszadók a nyelvet látják a fő különbségnek az oroszokhoz képest (ezt a választ a válaszadók 64%-a adta), a második helyet a szeto nemzeti kultúra, vagyis a ruházat, a szokások, a dalok foglalják el (összesen - a válaszok 19%-a). A szeto válaszadók 13%-a nem látja, hogy különbözik az oroszoktól.

A nyelv az észtektől való eltérésben is az első helyen áll (50%), a vallás a második helyen (24%), a nemzeti kultúra pedig a harmadik helyen (20%). Az általában észt etnikai identitású válaszadók 6%-a nem látja magát másnak, mint az észtek.

Amint azt már megjegyeztük, 2005-re 1999-hez képest mintegy felére csökkent a szetók száma a Pecsora régióban: 500-ról 250 főre, ezen belül a régió vidéki területein - 390-ről 180 főre. A szetó népesség több mint 200 fős csökkenése két demográfiai folyamat egyenlő hatásával magyarázható: a mechanikai hanyatlás (a szetok Észtországba emigráltak) és a természetes fogyás (halandóság). Az elmúlt hat év elhalálozása a szetó népesség mintegy 100 fővel való csökkenéséhez vezetett, csaknem ugyanekkora csökkenést okozott a pecsora szetok Észtországba való folyamatos kiáramlása.

Az elmúlt tizenöt évben, vagyis Észtország függetlenségének kikiáltása és az új államhatárok felállítása óta, a szetó települési területet két részre osztva, a pecsora szetok száma legalább négyszeresére csökkent (az évi 1 ezer főről). 1989–1990), és főként az Oroszországból Észtországba költöző szetók miatt. A természetes fogyás ez idő alatt nem haladta meg a 200 főt, vagyis a besenyőszettek számának csak a negyedét. Ha a következő öt évben is folytatódik a jelzett demográfiai trend, akkor 2010-re további 100-150 fővel, azaz 100 fő alá csökken a szetok száma a Pecsora vidékén, 2015-re pedig már csak néhány képviselő. a szetok orosz területen maradnak.

Megjegyzések:

Popov A.I. A Szovjetunió népeinek nevei: bevezetés az etnonímiába. – L.: Nauka, 1973.

Jackson T.N. Az izlandi sagák eistáiról // Pskov and the Pskov Land régészete és története: Egy tudományos szeminárium anyagai, 1994. - Pskov, 1995. 77–78.

Brook S.I. A világ népessége: etnodemográfiai névjegyzék. – M.: Nauka, 1986.

Az észt nép etnikai történetének kérdései / Szerk. Moora H.A. – Tallinn, 1956.

Moora H.A. Az észt nép és néhány szomszédos nép kialakulásának kérdései a régészeti adatok tükrében // Az észt nép etnikai történetének kérdései. – Tallinn, 1956. 127–132. Richter E.V. A szetok anyagi kultúrája a 19. században - a 19. század elején. XX század (a szetók etnikai történetének kérdéséről) // Értekezés kivonata. Ph.D. ist. Sci. – M.–Tallinn, 1961; Hagu P.S. Agrárrituálék és szeto hiedelmek // Téziskivonat. Ph.D. ist. Sci. – L.: Néprajzi Intézet, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. A Pszkov-vidék történelmi földrajza (népesség, kultúra, gazdaság). – M.: LA „Varyag”, 1994; Manakov A.G. Az Orosz-síkság északnyugati geokulturális tere: dinamika, szerkezet, hierarchia. – Pszkov: „Reneszánsz” Központ az OCST közreműködésével, 2002; Hruscsov S.A. Az etnikai degeneráció folyamatainak kutatása (kis finnugor népcsoportok példájával Oroszország északnyugati részén) // L.N. tanításai. Gumiljov és a modernitás. – Szentpétervár: Szentpétervári Állami Egyetem Kémiai Kutatóintézete, 2002. 1. kötet 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Az orosz-észt etnokontaktzóna és a szeto nép története // A Pszkov Szabadegyetem Értesítője: Tudományos és gyakorlati. magazin. – Pskov: „Revival” központ, 1994. 1. kötet, 1. szám, 145–151. o.; Manakov A.G. A Peipsi-tótól délre fekvő orosz-észt etnokontakt zóna története // Oroszország történeti földrajzának kérdései: Tudományos művek gyűjteménye. – Tver, TSU, 1995. 73–88.

Ershova T.E. Balti dolgok a Pszkov Múzeum-rezervátum forradalom előtti gyűjteményeiben // Pszkov és a Pszkov-föld régészete. – Pszkov, 1988.

A Pszkov Hercegség története Pszkov város tervének kiegészítésével. 1. rész – Kijev: A Kijev-Pechersk Lavra nyomdája, 1831.

Kazmina O.E. A nemzeti csoportok számának dinamikája Észtországban a XX. // Faszok és népek. 21. sz. – M.: Nauka, 1991. P. 79–99.

Hagu P.S. A Pechora régió oroszainak és szetóinak naptári rituáléi // Pszkov és a Pszkov-föld régészete és története. – Pskov, 1983. 51–52.

Északnyugat-Oroszország agrártörténete a 17. században. – L.: Nauka, 1989.

Mirotvorcev M. Pszkov tartomány estjeiről vagy félverteiről // Pszkov tartomány emlékkönyve 1860-ra. – Pszkov, 1860; Trusman Yu. A Psko-Pechora régió fele // Élő ókor, 1890. évf. 1. – Szentpétervár. 31–62.o.; Richter E.V. A szetok integrációja az észt nemzettel // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-jooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979. 90–119.

Trusman Yu. A Pszkov-Pechora régió félig tartója // Élő ókor, 1890. évf. 1. – Szentpétervár. 31–62.o.; Gurt Y. A pszkovi észtekről, avagy az úgynevezett „setukezesekről” // A Császári Orosz Társaság hírei. kötet XLI. 1905. – Szentpétervár, 1906. S. 1–22.; Richter E.V. Néprajzi munka eredményei a Pszkov-vidéki szetók körében 1952 nyarán // A balti néprajzi-antropológiai expedíció anyagai (1952). elnevezésű Néprajzi Intézet közleményei. N.N. Miklouho-Maclay. Új epizód. kötet XXIII. – M., 1954. S. 183–193.

Trusman Yu. A Pszkov-Pechora féloldal eredetéről // Élő ókor, 1897. évf. 1. – Szentpétervár.

Gurt Y. A pszkovi észtekről, avagy az úgynevezett „setukezesekről” // A Császári Orosz Társaság hírei. kötet XLI. 1905. – Szentpétervár, 1906. S. 1–22.; Hagu P.S. Agrárrituálék és szeto hiedelmek // Téziskivonat. Ph.D. ist. Sci. – L.: Néprajzi Intézet, 1983.

A Szovjetunió európai részének népei // A világ népei. Néprajzi esszék. – M., 1964. II. kötet. 110–214.

Moora H.A. Orosz és észt elemek az Észt SSR északkeleti részének lakosságának anyagi kultúrájában // A balti etnográfiai-antropológiai expedíció anyagai (1952). elnevezésű Néprajzi Intézet közleményei. N.N. Miklouho-Maclay. Új sorozat, XXIII. évfolyam, 1954.

Richter E.V. A nyugati Chud régió orosz lakossága: esszék a történelemről, az anyagi és szellemi kultúráról. – Tallinn, 1976.

Gurt Y. A pszkovi észtekről, avagy az úgynevezett „setukezesekről” // A Császári Orosz Társaság hírei. kötet XLI. 1905. – Szentpétervár, 1906. 1–22.

Richter E.V. Néprajzi munka eredményei a Pszkov-vidéki szetók körében 1952 nyarán // A balti néprajzi-antropológiai expedíció anyagai (1952). elnevezésű Néprajzi Intézet közleményei. N.N. Miklouho-Maclay. Új epizód. XXIII. kötet. – M., 1954. S. 183–193.

Kozlova K.I. A Peipus-tó nyugati partjának oroszai // A balti etnográfiai-antropológiai expedíció anyagai (1952). elnevezésű Néprajzi Intézet közleményei. N.N. Miklouho-Maclay. Új epizód. XXIII. kötet. – M., 1954. P. 152–158.

Hagu P.S. Agrárrituálék és szeto hiedelmek // Téziskivonat. Ph.D. ist. Sci. – L.: Néprajzi Intézet, 1983; Hagu P.S. A Pechora régió oroszainak és szetóinak naptári rituáléi // Pszkov és a Pszkov-föld régészete és története. – Pskov, 1983. 51–52.

Markus E. Petserimaa észt-orosz néprajzi határának változásai. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. – Tartu: Ilutrukk, 1937.

A Pszkov régió közigazgatási-területi felosztása (1917–1988).

Manakov A.G. Seto települések és népességdinamika a 20. században // Pskov: Tudományos-gyakorlati, történelmi és helytörténeti folyóirat. – Pskov: PGPI, 1995, 3. sz. P.128–139.

A Pszkov-vidék lakosságának országos összetétele (az 1970-es, 1979-es, 1989-es szövetségi népszámlálások szerint): Stat. Ült. – Pszkov, 1990; A Pszkov-vidék történelmi és néprajzi esszéi. – Pszkov: POIPKRO Kiadó, 1998.

Manakov A.G. Pecsora-vidéki szetu az ezredfordulón (egy 1999. nyári szociodemográfiai vizsgálat eredményei szerint) // „Pszkov”: Tudományos-gyakorlati, történelmi és helytörténeti folyóirat, 2001. 14. szám. - Pszkov: PGPI. 189–199.

Nikiforova E. A határ mint egy etnikai közösség kialakulásának tényezője? (A Pskov-vidéki Pecsora kerület szetóinak példáján) // Nomád határok: Cikkgyűjtemény a nemzetközi szeminárium anyagai alapján. Független Szociológiai Kutatóközpont. Eljárás. Vol. 7. – Szentpétervár, 1999. 44–49.

Manakov A.G. A civilizációk találkozásánál: Oroszország nyugati részének és a balti országok etnokulturális földrajza. – Pszkov: PGPI Kiadó, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (A történelmi Setomaa ősi lakóhelyeinek megőrzésének lehetőségei). – V?ru: A V?ru Instituut kiadványai, 1998, 1. sz. 2. Lk. 61–76.

A Pszkov-vidék történeti és néprajzi esszéi: - Pszkov: POIPKRO, 1998. 296. o.

Pontosan ott. 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. A szeto kor-nem szerkezete a Pszkov régió Pechora kerületének vidéki területein // Oroszország északnyugati részének és a szomszédos területek ökológiai és regionális politikájának problémái. A társadalomtudományi konferencia anyagai. – Pskov: PGPI Kiadó, 1999. P. 207–210.

Richter E.V. A szetok integrációja az észt nemzettel. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979. 101. o.

Manakov A.G. Seto települések és népességdinamika a 20. században // Pskov: tudományos-gyakorlati, történelmi és helytörténeti folyóirat. – Pskov, 1995, 3. sz. P. 128–139.

Troshina N.K. A szetu nemzeti önazonosítás jellemzői az orosz-észt etnokontakt zónában // Az északi georendszerek. A tudományos és gyakorlati konferencia absztraktjai. – Petrozavodsk: KSPU Kiadó, 1998. P. 35–36.

Setomaa legszebb vidéke

Maguk a szetok a föld legszebb helyének tartják vidéküket, amely egy külön néprajzi régió két állam találkozásánál. „Setomaa om ilolinõ!” - mondják örökségükről. Ez egy kis terület Észtország és az Orosz Föderáció határán, ahol az észt Võrumaai és Põlvamaa megyék az Orosz Föderáció területén található Pszkov régió Pechora kerületével szomszédosak. Észtországban körülbelül 10 000 ember él a szetókkal. Körülbelül 200 ember él az Orosz Föderációban, ebből 50-en a városban, a többiek vidékiek, 123 szetó pedig közvetlenül a Pszkov régióban él. Jelenleg az Orosz Föderációban a szetok az Orosz Föderáció bennszülött népeinek listáján szerepelnek, hagyományaik és dalkultúráik az UNESCO védelme alatt állnak.

Ők az észt võru dialektusában beszélnek szetül, valójában ez egy kissé átalakult võru nyelv, amely Észtországban teljesen eltűnt. A szetuk pedig azt állítják, hogy egy különálló, független nyelv hordozói. Nem ismerték a szeto írást, most az észt ábécét használják. A szetokat és az észteket nemcsak a hasonló nyelvészet köti össze, hanem egy közös ős is - az észtek finnugor törzse. Két rokon nép szétválása a 13. században következett be, amikor Livónia földjeit elfoglalták a Német Lovagrend német lovagjai. Aztán a jelenlegi szetók ősei elmenekültek a keresztény hitre való kényszerű áttérés elől. Közvetlenül Észtország és a Pszkov-vidék határán telepedtek le. Ott sokáig két keresztény világ, a katolikus Livónia Rend és az ortodox Pszkov között éltek, ennek ellenére sokáig pogányok maradtak.

„Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

„Nagyon nehéz saját házat építeni a világ két különböző része között” – ezt mondják a szetóknak. A szetok évszázadokon keresztül sok nép közelében éltek. A más nemzetiségekkel való kommunikáció természetesen rányomta bélyegét néhány kulturális hagyományra. De ennek ellenére a szetók nemcsak békésen éltek szomszédaikkal, hanem megőrizték saját hagyományaikat is, egyfajta ütközőterületet teremtve Nyugat- és Kelet-Európa különböző kultúrái között. A cári Oroszország idején Setomaa a Pszkov-föld része volt, Võromaa a Livónia tartományhoz tartozott. A 16. században a Pszkov-Pechora kolostor apátjának protektorátusa alatt megkezdődött a helyi lakosság aktív áttérése az ortodoxiára. Azt kell mondanunk, hogy azoknak a szetóknak, akik nem tudtak írni és nem beszéltek oroszul, a kereszténységre való áttérés csak rituális jellegű volt, anélkül, hogy a vallástanítás alapjaiba mélyedne. A szetok az oroszokkal jártak templomba, részt vettek istentiszteleteken, de ez nem akadályozta meg őket abban, hogy megőrizzék saját pogány hagyományaikat: tiszteljék a természet erőit, viseljenek amuletteket, végezzenek Peko istennek szentelt szertartásokat, ajándékokat vigyenek neki.

Az egész közösség által tömegesen végrehajtott pogány szertartásokat az egyházi hatalom csak a 19. században számolta fel, egyéni szinten a hagyományos hiedelmektől való eltérés még később, a 20. században következett be. Ezt először az egyetemes oktatás elterjedése, majd a szovjet kormány diktátuma segítette elő a harcos ateizmus ideológiájával. Vallási nézeteik és sajátos világlátásuk miatt a szetókat félreértették az oroszok vagy észt testvéreik körében. Az észtek idegennek tartották őket a nyelv nyelvi sajátosságai, az ortodox vallás és a szlávok közelsége miatt. Az oroszok nem fogadták el, mert ateistának tartották, és „félhívőnek” nevezték. A szetók elhatárolták magukat, és a más népek által bevezetett szokások, szervesen összefonódva saját hagyományaikkal, a többiektől eltérően egyedi, eredeti kultúrát szültek.

Egy kis történelem

A szetok soha nem ismerték a jobbágyságot, Setomaa földjei mindig a Pszkov-Pechora kolostorhoz tartoztak, az emberek szegényesen, de szabadon éltek. A jellegzetes szeto kultúra az Orosz Birodalom időszakában érte el fejlődésének csúcsát. Azokban az években a szetek, vagy ahogy az észtek nevezik Setomaa egész földje Pszkov tartomány része volt, és nem osztotta szét az államhatár. A tartui béke aláírása után Setomaa teljes egészében, beleértve a jelenlegi Pechora régiót is, Észtország tulajdonába került. Ezután az észt hatóságok elkezdték a helyi lakosság oktatását, és iskolákat kezdtek építeni. A képzés természetesen észt nyelven zajlott. 1944 után, amikor Észtország a Szovjetunió része lett, a Pechora járás ismét a Pszkov régió része lett, Võrumaa és Põlvamaa megye pedig észt maradt. A határ két részre osztotta Setomát, bár ez a felosztás formális volt.

Az adminisztratív határt mindkét irányban átléphették, ekkor kezdődött a lakosság kiáramlása az Észt Szovjetunióba. Sok okból költöztek el: családi kötelékek, minőségileg jobb életszínvonal, közelebbi és érthetőbb észt nyelven való oktatás lehetősége. A szetók észtek általi asszimilációjának természetes folyamata zajlott le. El kell mondanunk, hogy a szovjet hatóságok a szetokat nem különítették el külön etnikai csoportként, az észt nemzetiségűek közé sorolták őket. Amikor Észtország visszanyerte függetlenségét, a Szetomaát elválasztó határ először tényleges államközi határ lett. Ez az állapot jelentősen megnehezítette a migrációs folyamatot és bonyolította a családi kapcsolatokat. Azt kell mondanunk, hogy a szetók maguk választottak Észtország javára a nemzeti önazonosítás ügyében.

Jelenleg Setomaa észt részének minden második lakosa szetónak vallja magát. Az Orosz Föderációhoz tartozó Setomaa területén csak néhány bennszülött maradt. Az elmúlt években az orosz hatóságok aggodalmukat fejezték ki a kulturális örökség megőrzése miatt azáltal, hogy felveszik az embereket a kis létszámúak listájára. Az eltűnő kultúra megőrzésének nagy érdeme a lelkesítőké: a szetó nép múzeumát hozták létre, a Pechora régióban található Varvarinskaya templomban orosz és szeto nyelven is végeznek istentiszteletet, őrzik a Malsky kolostor közelében található szeto temetőt. tiszta és jó állapotú. A népi ünnepségeket a nemzeti kultúra elemeinek bemutatásával tartják, mint például a hagyományos öltözet, az ősi rituálék és természetesen az eredeti népdalok, amelyek globális kulturális és szellemi örökség.

A szetók énekének anyjait énekmesélőnek nevezik, akik a folklórköltészeti hagyományokat őrzik, a női vonalon keresztül adják át a tudást nemzedékről nemzedékre. A legjobb mesemondók több mint 20 000 verset ismernek emlékezetből, és rendelkeznek az improvizáció ajándékával. Egy ilyen előadó nemcsak a fejében tartja a már létező dalokat, de mozgás közben egy ének formájában is ékesszólóan tudja átadni az éppen zajló eseményeket. A szetuk dalhagyományai nemcsak ebből a szempontból egyedülállóak - az éneklést a többszólamúság jellemzi, amikor az énekes és a kórus felváltva szólal meg. A kóruséneklés ebben az esetben is több szólamra osztható. A felső, leghangosabb, magas hangot killõ-nek, a leghosszabb alsó hangot torrõ-nek nevezik. Az előadást torokéneklés és kántálás jellemzi.

A leelo ének nem csupán népművészet volt a szetók számára, hanem egyfajta kommunikációs nyelv. Ellentétben azzal az általánosan elfogadott véleménnyel, hogy a hozzáértő énekléshez jó ének, jó hallás és hosszú tanulás szükséges, a Sethek úgy gondolták, hogy bárki tud énekelni, csak el kell sajátítania a dalrendszerét és ismernie kell a nyelvet. A szetu énekesnők leelojukban nemcsak ősi epikus legendákat mesélnek el a hallgatónak, vagy ügyes improvizációkkal rukkolnak elő, hanem a belső lelki világot is tükrözik – saját és népük szellemi világát. A díszletek azt mondják, hogy az éneklés olyan, mint az ezüst csillogás, „a Setomaa dal úgy hangzik, mint az érmék csengése” – „Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl”.

Nemzeti ruhák és díszek

Nem hiába tartja a mondás az ezüstpénzek csengését. A szeto nők, nevezetesen népdalok előadói, nagyon kedvelték a hagyományos ezüstékszereket. Az ilyen termékek nemcsak a gardrób elemei voltak, hanem mély szimbolikát is hordoztak. A lány születéskor kapta meg első vékony ezüstláncát, és azzal temették el. Amikor egy lány férjhez ment, egy nagy ezüst brosst kapott, amely nemcsak dekorációként és státuszjelként szolgált a férjes asszony számára, hanem személyes amulettként is szolgált. Ünnepeken a nők a lehető legtöbb ezüst ékszert viselték, néha egy ilyen „készlet” súlya elérte a hat kilogrammot. A szetó szépségek ünnepi viseletének jellegzetes részlete a sok ezüstpénzből készült, esetenként több sorban felfűzött nyaklánc volt, néhány nő még masszív korong alakú ezüst előke-bőrrel is díszítette magát.

A hagyományos szeto öltözékeknél az ezüstékszerek bősége mellett a fehér, a fekete és a vörös különböző árnyalatainak kombinációja volt jellemző. A fehér, férfi és női ingeket vörös szálakkal, összetett technikával készült hímzéssel díszítették. A nemzeti női ruházat nem napruha vagy szoknya volt, hanem ujjatlan ruha, amelyet ingre hordtak, és kötényt mindig felkötöttek. A ruhákat, nadrágokat és felsőruházatokat finom gyapjúszövetből, az ingeket vászonból készítettek. A nők és a lányok álluk alá kötött sálat vagy hímzett fejpántot, míg a férfiak filckalapot viseltek. A ruhásszekrény megkülönböztető jellemzője a női és férfi szárnyak voltak; az ilyen öveket különböző technikákkal (hímzés, szövés stb.) készítettek, de egy dolog állandó maradt - a piros túlsúlya a termékben. A szokásos lábbeli a szárú cipő volt, a csizmát általában ünnepnapokon hordták.

Vallási hagyományok

A szetók hozzászoktak ahhoz, hogy más népek mellett éljenek, és megtanultak kijönni velük, elfogadni mások hiedelmeit, de nem feledkeztek meg saját, ősi vallási hagyományairól sem. Így a szeth világnézetet a keresztény vallási szokások és az ősi pogány rituálék harmonikus kombinációja jellemzi. A szetok templomba járnak, keresztény ünnepeket ünnepelnek, tisztelik a szenteket, megkeresztelik gyermekeiket, ugyanakkor pogány kultuszokat tartanak, dicsérik saját termékenységistenüket, Pekót, és ajándékokat hoznak neki. Yanov (Ivanov) napján istentiszteletre mennek, majd meghajolnak a szent kő előtt, áldozatokat hagyva a kultikus helyen - gyapjút, kenyeret, érméket. A nagyobb ortodox ünnepek alkalmával a szetok mindig igyekeznek felkeresni a besenyői Szent Borbála-templomot. Ezt a templomot a sajátjuknak tekintik. A mindennapi istentiszteleteket korábban kápolnákban tartották, általában minden falu saját kápolnát épített.

A szeto temetkezési szertartás nagyon szokatlan. A temetési hagyományok a mai napig gyakorlatilag változatlanok. A szeto világképben a testi halált társadalmi eseménnyel azonosítják, ez egyfajta átmenet az ember egyik környezetből a másikba, státuszának megváltozása. A temetés nem teljes rituális énekek – siránkozások – nélkül. Az elhunyt eltemetése után terítőt terítettek a sírdombra, és kiterítették az otthonról hozott ételt. A rituális ételek a múltban és most is a főtt tojás és a kutja - főtt borsó mézzel. Mindenki sietve hagyja el a temetőt, lehetőleg körforgalommal, mintha a halál elől bujkálna, ami esetleg utolérheti. Otthon leülnek a megterített asztalhoz. A temetési étkezés hagyományosan egyszerű ételekből áll: sült hal és hús, házi sajt, kutia, zabpehely zselé.

A mi napjaink

Mindkét ország kormánya, ahol a szetok "Setomaa" ősi földje található, a korábbi években nem aggódott túlságosan a kisemberek sorsa miatt, most azonban más a helyzet. Ma már sok szetó őrzi a régi szokásokat, így a vallást, az énekkultúrát, a rituális hagyományokat, újjáélednek a kézművesség, a templomokban szetu nyelvű istentiszteleteket tartanak, mezőgazdasági és területfejlesztési programokat hoztak létre. Mennyire lesznek sikeresek ezek az intézkedések? Csak az idő fogja megmondani.

-------
| gyűjtőhely
|-------
| Yu. Alekseev
| A. Manakov
| Szetuk: Oroszország és Észtország között
-------

Az észtekkel szoros rokonságban álló szeto nép a Pszkov-földön telepedett le, azon a területen, amelyet ezek az emberek maguk Setomaanak neveztek, jóval azelőtt, hogy ezeken a helyeken megjelentek volna az első szláv törzsek. Az orosz tudósok a finnugor népek első településeinek megjelenését a Pszkov-Peipusz víztározó területén a Krisztus előtti első évezrednek tulajdonítják. Az első szláv települések itt a Kr.u. V. századra nyúlnak vissza. Mire az orosz államiság kialakult, a szlávok és a finnugorok települései ezen a vidéken összefonódtak egymással. A Pszkov-vidéki szláv betelepülés jellegzetessége nem az őslakos finnugor lakosság kiszorítása, hanem a különböző törzsekhez tartozó emberek együttélése ugyanazon a területen, számos kapcsolattal, gazdasági kötelékekkel és a különböző kultúrák kölcsönös behatolásával. Teljes bizalommal kijelenthetjük, hogy az elmúlt évezredben oroszok és szetok éltek együtt a Pszkov-vidék területén.
A 16. század közepéig a szetok pogányok voltak. A Pszkov-Pechersk kolostor missziós tevékenysége a szetok ortodoxiára való áttéréséhez vezetett, bár a szetó kultúrában a pogány elem a mai napig fennmaradt.
Nem véletlenül vált „félhitűvé” a Pszkov-földi szetók általánosan elfogadott elnevezése. A szeto gazdaság és kultúra a 20. század elején érte el legnagyobb virágzását. A fő tevékenység a len minőségi feldolgozása volt, amelyre nagy kereslet volt a skandináv országokban. A lélekszám az 1903-as népszámlálás szerint elérte a történelem maximumát, és körülbelül 22 ezer főt tett ki. Megkezdődtek a kulturális autonómia megteremtésének előfeltételei.
A szeto nép sorsa 1917 után drámaian megváltozott. Az újonnan megalakult államban, az Észt Köztársaságban nagy jelentőséget tulajdonítottak a halmaz kérdésének. Az 1920-as Tartui Békeszerződés megkötésével a földek, amelyeken az emberek éltek, a történelem során először Észtországhoz kerültek. Szakértők szerint a feleknek eltérő céljaik voltak a megállapodás megkötésével. Ha Észtország meg akarta szilárdítani újonnan alakult állam státuszát, akkor a bolsevik rezsim az észtek segítségével véget akart vetni Judenics tábornok északnyugati hadseregének, amely közvetlen veszélyt jelentett oroszországi hatalmukra. . Joggal mondhatjuk tehát, hogy Adolf Joffe és Isidor Gukovsky nemzetközi kalandorok, akik a bolsevik kormány nevében aláírták a Tartui Békeszerződést, a szetó nép földjeivel fizettek ennek a nagy katonai alakulatnak a megsemmisítéséért.
Azt kell mondanunk, hogy az észtek soha nem kezelték független népként a szetheket.

Az észt tudományban még mindig él az a vélemény, hogy a szetók a 16. században az evangélikus hitre kényszerített keresztség elől orosz területre menekült észtekből származnak. Ezért már a múlt század 20-as éveiben megkezdődött a szetok tömeges észtesítése. Ezt megelőzően, több évszázadon át a szetok ortodox neveket viseltek. A vezetékneveket, akárcsak Oroszország többi részén, a nagyapa neve alkotta. Az észtek érkezésével a szetók észt nevet és vezetékneveket kezdtek felvenni. A szeto nép általános és középiskolai oktatása észt nyelven kezdődött. Meg kell jegyezni, hogy a szeto nép nyelve sok hasonlóságot mutat az észt nyelvvel. De ez még mindig két külön nyelv.
A szetok észtesítési politikája Észtországban különösen nyilvánvalóvá vált 1991 után. Az Európai Unióhoz való csatlakozás feltételeinek teljesítéséhez az észt kormánynak meg kellett mutatnia, hogy nincs problémája a nemzeti kisebbségekkel. Ebből a célból 1995-től 2000-ig külön programot hajtottak végre a szetok Észtországba telepítésére. Ebben az időben a szeto nép tömegesen vándorolt ​​Oroszországból Észtországba. Minden állandó lakhelyre odaérkezett szetó jelentős összegeket kapott, és segítséget nyújtottak a házépítésben. Ezeket az akciókat Észtország nemzeti politikájának vívmányaként hirdették, az ország orosz ajkú lakosságával szembeni politikai és nemzeti diszkrimináció hátterében. Ugyanakkor Észtországban nem ismerték el a szeto nép önálló etnikai csoportként való létjogosultságát. Az Észtországban 2002-ben végrehajtott népszámlálás során a szetókat nem tekintették független népnek, de magukat a szetókat észtnek tartották.
Észtország uralkodó elitje számára a szeto probléma azért is kényelmes, mert lehetővé teszi számára, hogy területi követeléseket terjeszthessenek elő Oroszországgal szemben. Az Egyesült Államok Lengyelországból, Lettországból, Litvániából és Észtországból egyfajta „trójai falót” hozott létre az Európai Unió számára, és az Oroszországra nehezedő állandó nyomás eszközét. Sajnos a szetok túszokká váltak egy Oroszország elleni nagy politikai játszmában.
Sem Oroszország, sem Észtország nem fogja tudni külön-külön megoldani a szetok problémáit. Ehhez átgondolt és közös cselekvésre van szükség, és ami a legfontosabb, a tárgyalási folyamat lebonyolítására irányuló vágyra. Maguk a szetok elsősorban kultúrájuk és identitásuk megőrzésére törekszenek, de választaniuk kell a jelenlegi oroszországi életkörülmények és a „sikeres” észtországi asszimiláció között.
Az Oroszország és Észtország közötti helyzet a szetók körében zajló belső folyamatokra is kihat. Így a 90-es években két párhuzamos szervezet jött létre: a Setu Kongresszus (üléseit Észtországban tartották) és a Setu ECOS Etnokulturális Társaság (a kongresszusokat Pskov Pechoryban tartják). Amint az e szervezetek jelen kiadványban közölt dokumentumaiból kitűnik, a kapcsolatuk korántsem felhőtlen.
//-- * * * --//
A könyv az első kísérlet a szeto nép történetéről és jelenlegi állapotáról szóló anyagok összegyűjtésére. Az első részben a Pszkov Állami Pedagógiai Egyetem professzora, A.G. Manakov, megvizsgálja a szeto nép eredetének kérdését, és bemutatja két expedíció eredményeit is, amelyek során a nép körében aktuális etnodemográfiai folyamatokat vizsgálták. Az expedíciókat 1999-ben és 2005-ben (2005-ben - a REGNUM hírügynökség támogatásával) hajtották végre. A második rész, amelyet a REGNUM ügynökség Pszkov régió tudósítója készített, Yu.V. Alekseev, a szetok legkiemelkedőbb képviselőivel készült interjúkból, valamint a 90-es években tartott szetók kongresszusainak anyagaiból áll. A függelékben olyan kivonatok találhatók a Tartu Világból, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a szeto település területéhez.

A Balti-tenger keleti partvidékének lakóiról Tacitus római történész számolt be először a Kr.u. 1. században, és Aestii-nek nevezte őket, függetlenül törzsi hovatartozásuktól: finnugor vagy balti. 500 évvel később Jordanes gótikus történész ismét megemlíti ezt a népet, és Hestii-nek nevezi őket. A 9. század végén Nagy Alfréd angol király Orosius műveinek fordításához írt jegyzetekben jelezte az észtek országának helyzetét - Estland (Eastland) a Wendok országa közelében - Weonodland.
A középkori skandináv forrásokban az Eistland nevű terület Virland (vagyis Virumaa a mai Észtország északkeleti részén) és Livland (azaz Livonia - a lívek földje, a modern Lettország északnyugati részén található) között található. Vagyis Észtország a skandináv forrásokban már teljes mértékben megfelel a modern Észtországnak, Estia pedig ennek a vidéknek a finnugor lakosságának. És bár lehetséges, hogy kezdetben a germán népek „észteknek” nevezték a balti törzseket, idővel ez az etnonim átkerült a balti finnek egy részére, és ez szolgált Észtország modern nevének alapjául.
Az orosz krónikákban a Finn-öböltől délre élő finnugor törzseket „Csudyu”-nak nevezték, de a skandinávoknak köszönhetően az „Észtország” név (például a norvég „Østlann” „keleti földet” jelent) fokozatosan elterjedt. minden föld a Rigai-öböl és a Peipus-tó között, így a helyi finnugor lakosságot nevezték el – „estek” (a huszadik század elejéig), észtek. Maguk az észtek eestlased, országukat pedig Eesti-nek nevezik.
Az észt népcsoport a Kr. u. 2. évezred elejére jött létre az ősi őslakosság és a keletről érkezett finnugor törzsek keveredésének eredményeként a Kr. e. 3. évezredben. A Krisztus utáni első századokban Észtország egész modern területén, valamint Lettország északi részén elterjedtek az esztoli törzsek temetkezési emlékművei - kerítéssel ellátott kőtemetők.
Az 1. évezred közepén a modern Észtország délkeleti részébe egy másik típusú temetkezési emlékmű is behatolt - a Pszkov típusú hosszú talicskák. Úgy tartják, hogy sokáig élt itt a krivicsi szlávok leszármazottja. Az ország északkeleti részén akkoriban vajda származású lakosság élt. Északkelet-Észtország lakosságának népi kultúrájában nyomon követhetők a finnektől (a Finn-öböl partján), a vodaiaktól, az izhoriaktól és az oroszoktól (Csud régióban) átvett elemek.

A szetok jelenleg a Pszkov régió Pechora kerületében élnek (ahol „szetónak” nevezik magukat), valamint Észtország szomszédos megyéinek keleti peremén, amelyek az 1917-es forradalom előtt Pszkov tartomány részét képezték.
Észt régészek és etnográfusok H.A. Moora, E.V. Richter és P.S. A hágusok úgy vélik, hogy a szetók az észt nép etnikai (néprajzi) csoportja, amely a 19. század közepére a csud szubsztrátum, majd az ortodox vallást felvevő észt telepesek alapján alakult ki. Meggyőzőbb azonban azoknak a tudósoknak a bizonyítéka, akik úgy vélik, hogy a szetók egy független etnikai csoport (autochthon) maradványai, mint a vodik, izhoriak, vepszek és lívek. Ennek az álláspontnak a megerősítéséhez figyelembe kell venni az etnikai, politikai és konfesszionális határok dinamikáját a Pszkov-Peipus tározótól délre, az i.sz. I. évezred második felétől. e., miután ezt az időintervallumot korábban hét történelmi időszakra osztotta.
I. időszak (Kr. u. X. század előtt). A szlávok megjelenése előtt a modern Észtország és a Pszkov határvidékét finnugor és balti törzsek lakták. A finnugor és a balti törzsek letelepedési területei között meglehetősen nehéz pontos határt húzni. A régészeti leletek a Pszkov-tótól délre balti (különösen latgal) elemek létezését jelzik egészen a 10–11. századig, amikor már a szláv krivichi törzsek éltek ezen a területen.
A Pszkov-tó déli és keleti partjának szlávok betelepítése állítólag a 6. században kezdődött. A 7–8. század fordulóján a Pszkov-tótól 15 km-re délre megalapították Izborszk települést. Izborszk a tíz legrégebbi orosz város egyike lett, amelynek első említése 862-ből származik. A Pszkov-tótól délnyugatra, ahol a szlávok által gyarmatosított területek határa húzódott, az asszimiláció szinte nem érintette a helyi balti-finn lakosságot. A szláv Izborszkról kiderült, hogy beékelődött a balti csoda által lakott területek közé, és a Pszkov-Izborsk Krivichi legnyugatibb városa lett.
A politikai határ, amely az óorosz állam - Kijevi Rusz - létrejöttének köszönhető, valamivel az etnikai határtól nyugatra haladt. Az óorosz állam és a csud-észtek határa, amelyet Szvjatoszlav vezetésével 972-re alakítottak ki, ezt követően nagyon stabillá vált, kisebb változtatásokkal egészen az északi háború kezdetéig (1700). A 10. század végén és a 11. század elején azonban az óorosz állam határai átmenetileg messze nyugatra húzódtak. Az ősi források szerint ismert, hogy Nagy Vlagyimir, majd Jaroszlav Vlagyimirovics tiszteletét fejezte ki az egész „Lifland-csodától”.
II. időszak (X - XIII. század eleje). Ez volt a szláv-csúdi interakció kezdeti időszaka a politikai, etnikai és felekezeti határok (a kereszténység Oroszországban, a pogányság a csudok között) jelenlétében. A csudok egy része, akik az óorosz állam, majd a Novgorodi Köztársaság területén találták magukat, elkezdték érzékelni szomszédaik - a Pszkov Krivichi - anyagi kultúrájának elemeit. De a helyi csud a csudi-esztek része maradt, a pszkovi csud szembenállása magukkal az észtekkel (észtekkel) később jelenik meg. Ebben az időszakban inkább egy orosz területen fekvő csud enklávéról beszélhetünk.
Az egyértelmű etno-konfesszionális és politikai korlátok hiánya ebben az időszakban lehetővé teszi azt a feltételezést, hogy a Pszkov-tótól délnyugatra már akkor is létezett egy orosz-csud etnokontaktus zóna. A csud és a pszkov nép közötti kapcsolatok meglétét bizonyítja a korai orosz kultúra egyedi elemei a szetok vallási rítusaiban - a pszkov csud leszármazottai.
III. időszak (XIII. század – 1550-es évek). Ennek az időszaknak a politikai eseményei a német kardrend megalakulása volt 1202-ben a balti államokban, 1237-ben pedig a Livóniai Rend, valamint az összes észt és lett földek elfoglalása a rendek által. Szinte a teljes időszakon át létezett a Pszkov Vecse Köztársaság, amely már a 13. században Novgorodtól független külpolitikát folytatott, és csak 1510-ben csatolták a moszkvai államhoz. A 13. században a modern Észtország déli részén megkezdődött a Kard Rend terjeszkedése, északon pedig a dánok. A pszkoviak és novgorodiak az észtekkel együtt a 13. század elején a modern Észtország területén próbáltak ellenállni a német lovagok agressziójának, de az észtek utolsó fellegvárának, Jurjevnek a elvesztésével 1224-ben Az orosz csapatok elhagyták területüket.
1227-re az észt törzsek földjei bekerültek a kardrendbe. 1237-ben a Kardforgatók Rendet felszámolták, földjei a Német Lovagrend részévé váltak, ez utóbbi ága lett „Livónia Rend” néven. Az észtek katolikus hitre tértek. Német telepesek csoportjai kezdtek letelepedni Észtország városaiban. 1238-ban Észtország északi földjei Dániához kerültek, de 1346-ban a dán király eladta a Német Lovagrendnek, amely 1347-ben a Livónia Lovagrendnek adta át ezeket a birtokokat.
A Livónia Rend és a Pszkov-föld közötti politikai határ hitvallási gáttá változott. Az észtek földjén német lovagok ültették be a katolicizmust, Izborszk erődvárosa volt az ortodox hit nyugati előőrse.
Az állam- és egyben konfesszionális határ sajátossága volt az egyirányú átjárhatóság. Az észtek a Livónia Lovagrend területéről Pszkov földjére költöztek, hogy megmeneküljenek a német lovagok vallási és politikai elnyomása elől. Az észtek nagy csoportjait is telepítették orosz földre, például az 1343-as észtországi felkelés után. Ezért a katolikus vallás bizonyos elemei, különösen a vallási ünnepek, behatoltak a pszkov csudok által lakott területre. Egyszerre három módja volt ennek a behatolásnak: 1) a rokon észt lakossággal való érintkezés útján; 2) nyugatról érkező új telepeseken keresztül; 3) katolikus misszionáriusokon keresztül, akik a 16. század végéig működtek ezeken a területeken. A Pszkov Csudnak a Pszkov-tótól nyugatra fekvő északi része egy ideig a rend fennhatósága alatt állt, és a katolikus egyház része volt.
A pszkov csoda nagy része még megőrizte a pogány hitet. Számos kereszténység előtti kulturális elemet őriztek meg korunkban a szetok. A pszkovi csud és az oroszok közötti etno-konfesszionális határ nem volt áthághatatlan akadály: intenzív kulturális csere zajlott közöttük.
IV. időszak (1550-1700-as évek). A korszak első évtizedei voltak a legnagyobb jelentőségűek, különösen az 1558–1583 (lív háború). Ekkor a pszkovi csud végre elfogadta az ortodoxiát, ezáltal kulturálisan elszigetelődött az észtektől.
Az 1558–1583-as livóniai háború eredményeként Észtország területét Svédország (északi rész), Dánia (Saaremaa) és a Lengyel-Litván Nemzetközösség (déli része) osztották fel. Az 1600–1629-es háborúban a Lengyel–Litván Közösség veresége után Észtország teljes szárazföldje Svédországhoz került, majd 1645-ben Saaremaa szigete is Dániától Svédországhoz került. A svédek elkezdtek beköltözni Észtország területére, főként a Balti-tenger szigeteire és partjaira (főleg Läänemaa területére). Észtország lakossága átvette az evangélikus hitet.
A 15. század 70-es éveiben az orosz-livóniai határ közelében alapították a Pszkov-Pechersky (Szent Mennybemenetele) kolostort. A 16. század közepén, a livóniai háború alatt a kolostor erőddé vált - az orosz állam ortodoxia nyugati előőrsévé. Az orosz hadsereg számára 1577-ig sikeres livóniai háború kezdetén a kolostor elterjesztette az ortodoxiát az orosz csapatok által megszállt Livónia vidékein.
Az állam nagy jelentőséget tulajdonított a Pszkov-Pechersky kolostor hatalmának megerősítésének, „üres földekkel” biztosítva számára, amelyeket a krónikák szerint a kolostort újonnan érkezők - „szökött észtek” népesítettek be. Kétségtelen, hogy Pszkov Csúd őslakos lakossága is elfogadta a kereszténységet a görög szertartás szerint. Ráadásul nyilvánvalóan nem volt elég szökevény, hogy benépesítse az összes kolostorföldet.
A pszkovi csud azonban az orosz nyelv ismeretének hiánya miatt sokáig nem ismerte a Szentírást, és valójában a pogányságot rejtette az ortodoxia külső megjelenése mögé. Az oroszok kételkedtek az ortodox hit igazságában a „pszkovi észtek” körében, és nem véletlenül nevezték a szetókat régóta „félhitűeknek”. Csak a 19. században, az egyházi hatóságok nyomására tűntek el az ősi közösségi rituálék. Egyéni szinten a pogány szertartások csak a huszadik század elején, az iskolai oktatás térhódításával kezdtek eltűnni.
A szetokat az észtektől elválasztott fő jellemző tehát a vallás volt. És bár a szetók őseinek kérdése többször is vita tárgyát képezi, a legtöbb kutató egyetért abban, hogy a szetók az őslakosok, nem pedig a Võru megyei idegen észtek, akik a német lovagok elnyomása elől menekültek. Felismerték azonban, hogy a „félhitűek” egy része még mindig a 15–16. századi Livónia telepeseire vezethető vissza.
A livóniai háború végén, 1583-ban Livónia déli része a Lengyel–Litván Nemzetközösség része lett. Az államhatár ismét helyreállította a háború alatt elmosódott hitvallási akadályt. Az anyagi kultúra elemeinek (lakóépületek, ruházat, hímzések stb.) cseréje felerősödött a szeto ősök és az oroszok között.
A 17. század első harmadában Livónia (Livonia) jelentős része Svédországhoz került, itt a katolicizmus helyett bevezették a lutheranizmust. Az észtek az evangélikus hitet felvéve szinte minden katolikus szertartást elveszítettek, ami nem mondható el a szetókról, akik rituáléjukban megőriztek egy jelentősebb katolikus elemet. Ettől kezdve a protestáns és az ortodox vallást gyakorlatilag áthatolhatatlan gát választotta el egymástól: a kutatók megállapították, hogy a szetóknál hiányoznak az evangélikus szellemi kultúra elemei.
Az etnokontaktus zónán belül a 16. századtól, és különösen a 17. századtól új etnikai összetevők jelentek meg - elsőként Oroszország középső régióiból származó orosz telepesek voltak (a csevegés tanúsága szerint), akik a határ menti területekre menekültek. sőt a katona- és jobbágyfüggőségek elől menekülő Livóniába is. A Pszkov-Peipus tározó nyugati partján telepedtek le, és halászattal foglalkoztak. Bár az első szláv települések a 13. században jelentek meg itt, ezeket a területeket az oroszok csak a 16. században gyarmatosították.