17-18. századi uráli csempék. Kerámia kályha dekoráció a 18. század 2. felétől a 19. század 1. feléig Antik cserépkályhák
A múzeum gyűjteményében olyan híres csempegyártó központokban készült csempék találhatók, mint Moszkva, Kaluga és Velikij Usztyug. Ezen a listán a vezető szerep Moszkvának volt. A moszkvai csempe szinte minden regionális iparág modelljévé vált. A „moszkvai stílus” befolyása alá kerülve Veliky Ustyug, Jaroszlavl, Kaluga, Kostroma és Uglich mesterei díszeket és csempézett kompozíciókat készítettek, ragaszkodva a főváros mestereinek színsémájához és technológiai technikáihoz. Ilyen körülmények között meglehetősen nehéz regionális összetevőt azonosítani. A csempék gyártási helyének meghatározásához a kutatók integrált megközelítést alkalmaznak: elemzik az agyag összetételét és színét, a csempék vastagságát és gyártási formáját, valamint értékelik a dombormű és a zománc minőségét. Ebben az esetben is jelentős segítséget nyújthatnak a bevételi forrásra vonatkozó információk.
Moszkva. A Moszkvában készült csempe a Vologdai Múzeum gyűjteményének legnagyobb csoportja. A dísztárgyak és színkombinációk sokfélesége jelzi az ilyen termékek tömeggyártását és jelentős választékát.
Restaurálás során fedezték fel talaj eltávolítása a Vologdai Múzeum területén (volt Püspöki Bíróság) 1986-ban 15,5 x 10,2 x 13,8 cm Agyag, zománc; formázás, festés, égetés. VOKM 29206/1 |
Öv profilozott domborműves festett csempe. |
A 18. század első negyedében sima, festői fehér és kék színű csempék jelentek meg. Ez mindenekelőtt I. Péter személyiségéhez, érdekeihez és politikai hozzáállásához kapcsolódott. Szentpétervár aktív építkezése megkövetelte a képzőművészeti termelés létrehozását. A moszkvai kézműveseket Hollandiába küldték képzésre, és visszatérésük után a Novo-Nevszkij téglagyárakban létrehozták a fehér és kék csempék gyártását. Moszkvában az új divat is gyökeret vert, és a megszokott polikróm csempével együtt létezett.
A fehér és kék csempezománcok a delfti kerámia hagyományaira utalnak, és jelentős nyugat-európai hatást jeleznek a 18. századi orosz művészetben. Az akkori csempék tárgyfestményén Oroszországra nem jellemző tájak, épületek, vitorlás hajók képe jelenik meg. Az ilyen képek forrásai Nyugat-Európában népszerű, Oroszországban lefordított és kiadott gyűjtemények voltak. Az egyik ilyen forrás a „Szimbólumok és emblémák”, amelyet I. Péter rendelete alapján adtak ki 1705-ben Amszterdamban. A Jan Thesing és Ilya Kopievsky által összeállított képgyűjtemény 840 vésett rajzot és emblémát tartalmazott magyarázó feliratokkal kilenc nyelven.
A design egyértelműségét és a csempefestés minőségét a 18. században a moszkvai Grebenscsikov gyárban kifejlesztett, nyers zománcra történő festés új technológiájával érték el. Az újítás az volt, hogy a festést enyhén megszáradt fehér zománcra vitték fel, amellyel az első égetés után a csempét fedték le. A színeket a zománc felszívta, majd a második égetés során összeolvadt vele. Ez a munka nagy művészi hozzáértést igényelt, mivel a rajzot nedves zománcra vitték fel, így a javítások elvégzése lehetetlen volt.
A csempékről készült képek másik forrásának tekinthetjük Lacombe de Prezel O. „Ikonológiai lexikon” című könyvét, amelyet franciául fordítottak le és 1763-ban adtak ki. Ez az emblematikus gyűjtemény mitológiai és szimbolikus szereplők képeinek értelmezését tartalmazza, tisztázva és kiegészítve az ismert cselekményeket. a „Symbols and Emblemata” című könyvből Az „Ikonológiai Lexikon” az idő allegóriáit, a mitológiai szereplőket, az emberi érzéseket és visszásságokat, az erkölcs és a nevelés kérdéseit vezette be a csempézett grafikai sorozatba.
A 18. századi emberek számára egyfajta irodalmi forrásként szolgált a csempére rakott jelenetkészlet. Megadta a szükséges ismereteket a jelképek terén, amelyek segítségével az állami és társadalmi eszmék, a keresztény erkölcs alapelvei meghonosodtak és kifejtettek. A szemléltető sorozatot csak a szimbolikus és mitológiai képek értelmezésében jártas, képzett néző értené meg.
A csempe az ószövetségi legendát illusztrálja az Úr ládájáról - egy koporsóról, amelyben két tábla van Isten törvényével. Izrael fő szentélyét a filiszteusok elfoglalták, Azoth városába vitték és Dagon isten templomába helyezték. Másnap a papok a templomba belépve Dagont látták arccal lefelé a földön fekve az Úr ládája előtt. A kartusz alsó részén egy felirat található: ƘЍОмЪSḿÌЍВαЗОмѢ IN THE TEMPLE/ POSTMAVLNOY SDAGONOM / OBYSTIMIDOL IN NOZVALFUNY (Az azoth-i szent ikont a templomban helyezték el, és a Dagon-éjjel lerakták a templomba a díszítést) Az épületet számos boltív és oszlop hangsúlyozza. A padlón bal oldalon Dagon szobor töredékei, ellenkezőleg, az ívben egy felemelt karú férfi sziluettje látható - így ábrázolta a mester a csodálkozó papot. Jobb oldalon, a lépcsőn két harcos áll tollas sisakban és páncélban, egyikük a legyőzött istenre mutat a kezével.
A 18. század második felétől terjedtek el a „szőnyeg” minták a csempéken. A csempéken a szomszédos csempékhez kapcsolódó kialakítás folytonos kompozíciót alkotott, és a csempéket egy közös díszsorba egyesítette.
A 18. század végére a csempék díszítőképei leegyszerűsödtek. Ez a szakasz az olcsóbb, tehát kevésbé munkaigényes sütőkészletek gyártására való átmenet lett. A termékek árának csökkenése hatalmas kereslet kialakulásához vezetett: a cserépkályhákat aktívan használják a gazdag városi és vidéki lakosok házainak díszítésére.
A cserépgyártók ismét visszatérnek a fehér-kék színvilághoz, leegyszerűsödnek a kályhák formái: megszűnnek a bonyolult átmenetek, oszlopszalagok. A múzeum gyűjteményében ezt az időszakot egyszerű mintájú, fehér és kék zománcozott csempék képviselik.
Kaluga. A kalugai csempegyártás a 17. században alakult ki, csúcspontját a 18. században érte el. A kiváló minőségű agyaglerakódások jelenléte volt az egyik oka a csempegyártás intenzív fejlődésének. A Kalugában készült csempék keresletté váltak Szentpéterváron és Moszkvában, és számos moszkvai nemes, köztük Golicin herceg kamráit díszítették. A kalugai gyárakban F. Rastrelli vázlatai alapján csempét készítettek az annenhofi kályhákhoz (Anna Ioannovna moszkvai palotája, más néven Golovinszkij-palota; 1771-ben leégett). A Kaluga csempe megkülönböztető jellemzője a világos árnyalatú agyag.
Veliky Ustyug. A kutatók a 18. század 30-40-es éveire datálják saját termelésük megjelenését Veliky Ustyugban. Ezt elősegítette a város nagy kereskedelmi központtá való fejlődése, az aktív kőépítés és a fejlett kerámiagyártás. A Veliky Ustyug mesterek kidolgozták és a 18. század során széles körben alkalmazták saját stílusukat: zöld, sárga és fehér zománcokkal borított domborműves növényi és díszítő motívumokat.
A helyi kézművesek termékei nemcsak Veliky Ustyugban voltak keresettek. A Veliky Ustyug domborműves csempével bélelt kályhák Oroszország északi részének számos városában találhatók. Vologdában egy ilyen kályha a Spaso-Preobrazhenskaya (Megváltó a mocsáron) templomban volt. 1930-ban, a templom bezárása után a kályhát leszerelték és bekerült a múzeumba, ahol 1934-ben a Vologdai Múzeum történetét bemutató kiállítás egyik termében rekonstruálták.
Gondosan tárolt kályhacsempék töredékei A. V. Fedoseev, az ikonosztázmesterek és ikonfestők dinasztiájából származó mester házából (Cserdyn Hittörténeti Múzeum)
De ami a legjobban lenyűgözött, az természetesen az ősi csempéből készült szalagok voltak, amelyek a szolikamski katedrálisokat díszítik.Vízkereszt székesegyház
Szentháromság-székesegyház
Többet akartam tudni az ősi csempékről.Itt kaptam az információt:
http://www.ref.by/refs/31/5357/1.html
http://ibm.bmstu.ru/departments/ibm4/prep/menyaev/I_site/sup plement2.html
http://ontravels.ru/strany/balaxninskie-izrazcy.html
http://www.pechy.ru/menshikov2.html
Maga a csempe Oroszországban a 16. század óta ismert. Eleinte terrakotta (piros) csempe készült. Még nem üvegezettek, de elsősorban tárgyi képeik változatossága, szépsége és a kompozíciók naiv merészsége miatt érdekesek.
Ezután Pszkovban megjelentek a falfestmények - zöld átlátszó mázzal bevonva - leöntve. Innen kerültek Moszkvába a 17. század első felében. A zöld (sötét) cserép mind a kályhák bélésében, mind az épületek külső kerámia díszítésében csak a 17. század közepén nyert teljes szilárdságot.
A csempét a moszkvai Állami Történeti Múzeumban őrzik
A polikróm (többszínű) csempék az építészeti kerámiában a 16. század közepén ismerték meg jelenlétüket Moszkvában, amikor néhány moszkvai városban, valamint a közeli városokban soha nem látott szépségű és formájú csempetermékek jelentek meg.
Többszínű zománcozott csempe a „visszanéző” madár domborművével, mintás keretben, a Nyizsnyij Novgorod-i Szent Szergiusz-templomból.
Többszínű zománcozott csempe a Sirin madár domborművével a Nyizsnyij Novgorod-i Sergius templomon
Négy többszínű zománcozott csempe domborműves madarak képekkel mintás medalionokban a Nyizsnyij Novgorod-i Szent Szergiusz-templomban
Többszínű zománcozott csempe domborműves madár-Sirinnel az uglichi Keresztelő János lefejezése templomon.
A 17. század második felében egyszerre készültek terrakotta, falfestmények és sokszínű termékek.
A 17. században a vörös, falfestmények és sokszínű domborműves csempék gyártása elterjedt az orosz állam központi részén. A vezető pozíció ezekben az években Moszkvának volt, ezt követte Jaroszlavl, Vlagyimir és Kaluga. A 17. század végén - a 18. század első felében a csempegyártást Szentpéterváron, Aleksandrovskaya Slobodában, a Szentháromság-Sergius kolostorban és a fővárostól távol eső városokban szervezték meg: Balakhna, Solikamsk, Velikij Ustyug és Totma.
Minden kerületnek és városnak megvolt a maga hagyományos mintája, a saját kedvenc színkombinációi.
Balakhna, a Volga-parti falu Nyizsnyij Novgorod közelében, a csempeiről volt híres. A színes balakhnai csempék díszes, gyakran mesés madarakkal díszített domborművekkel „forró áruk” voltak az éves Volga-vásárokon.
Az ábrázolt madarak mindegyike a csempe közepén áll, bonyolult szövésű fürtök keretében.
A rajzot rugalmas, tiszta vonalak, hangsúlyos szín jellemzi, a kompozíció harmonikus és kiegyensúlyozott.
Az uráli kézművesek által a 17. században készített csempének megvannak a maguk jellegzetességei.
Az északi csempegyártás a 16. század végén kezdődött a Kámán fekvő Orel-Gorodokban (10 km-re Usolyétől), amely az egyik északi fellegvára az orosz Urálba és Szibériába való behatolás időszakában. Miután 1706-ban az Orla-Gorodokot a Káma bal, magasabb partjára helyezték, a csempegyártás Szolikamszkba került.A formavilág tiszta, rugalmas vonalai alacsony domborművel, harmonikus kompozícióval, tiszta zöld színnel, váratlan kék és sárga fröccsenéssel - mindez jellemző az Urálban gyártott csempékre.
A Vízkereszt-templom és a Szentháromság-székesegyház csempéinek tervrajza a „balakha-csempékre” emlékeztet.
Egy nagy madár nyitott csőrrel - "nézz körül". Körülnézett – a repülő apró madár, a hírnök felé fordította a fejét.
A tanyabagoly a legenda szerint kipipálja a mellét, hogy etesse fiókáit.
Egy holló képe, aki mancsában kalászt hord, másik mancsát pedig valami díszes virágon nyugtatja.
Mesebeli tűzmadár - széttáró farkú páva 
hasonló motívum található a mézeskalács táblákban is (Usolye Helytörténeti Múzeum)
Van egy tengerentúli érdekesség is - a pulyka.
Minden madár a csempe közepén áll, bonyolult virágmintával keretezve. A keret kialakítását úgy alakították ki, hogy amikor a csempéket vegyes mintázatban helyezik el, az összes fürtöt egy közös kompozícióba egyesítik. A mester terve szerint az egyes csempék összeadva egy folyamatos színes szalagot alkotnak - „rapport”. A szalagok két vagy három szinten veszik körül a templomot, és napfényben elegancia és ünnepi benyomást keltenek.
Ha érdekli a kályha csempékkel való burkolása, akkor hasznos lesz a lehető legtöbb hasznos információt megtudni erről az anyagról. A valódi csempe a legbonyolultabb és legdrágább gyártási anyag.
Ami a történelmet illeti, a kályhacsempét a Kr.e. 2. évezred óta ismerik, ezek tényleges utalások, de valószínűleg még korábban is megjelentek. Manapság a trend az ősi hagyományok felelevenítése, ezért a csempe visszatér a modern házak belső terébe.
Mik azok a csempe?
A szó jelentését (etimológia) sokan eltérően értelmezik, de a régi „kifejezni” szóból származik, i.e. kivág. A csempe lényegében égetett agyagból (kerámiából) készült csempék, amelyek konfigurációjukban különböznek a többitől, nevezetesen a far jelenlétében.
Rumpa, mi ez és miért van szükség rá?
A csemperum (lásd az ábrát) egy doboz alakú kiemelkedés a csempe hátsó (hátsó) oldalán. A szivattyú erőt ad a csempéknek és növeli a sütő hőkapacitását. Mérete valamivel kisebb, mint a termék területe.
Ez a kulcsfontosságú tulajdonság teszi a kerámiacsempéket ideális burkolóanyaggá otthoni kályhák és kandallók számára.
Ugyanez az üreges kialakítás jellemző a falak, homlokzatok, kandallók és kályhák burkolására szolgáló csempézett díszítőelemekre is.
A csempe előnyei a csempével szemben
- szilárdság és merevség. A termék vastagsága miatt érhető el - a csempe kétszer vastagabb, mint a kerámia;
- bármilyen hőmérsékletnek ellenálló képesség;
- ellenállás a hőmérsékleti változásokkal szemben;
- hőfelhalmozódás. Egy jól felfűtött kályha egész nap hőt adhat le;
- környezetbarát. Ez annak köszönhető, hogy a gyártás során agyagot használnak, valamint annak a ténynek köszönhetően, hogy a por nem marad el a csempék (különösen a mázas) felületén. Nem ég és nem bocsát ki a felhasználókra káros anyagokat;
- könnyű gondozás;
- Üzemanyag gazdaság. A szivattyúkamra hosszú ideig megtartja a hőt, ezáltal csökkenti az üzemanyag-fogyasztást és növeli a fűtési időt;
- kiküszöböli az égési sérülések lehetőségét a sütő felületével való érintkezéskor. A belső kamra miatt a cserépkályha (külső falak) hőmérséklete nem magas;
- alacsony nedvességfelvétel;
- a cserépkályha által termelt hő a nap hőjéhez hasonlítható;
- hosszú élettartam, amelyet a gyakorlat megerősít;
- történelmi érték. Az ősi csempék jól megőrződnek az orosz nemesség birtokain. És ma sok felhasználó arra törekszik, hogy a házat hagyományos stílusban készítse el.
Természetesen a csempék esztétikai tulajdonságai felülmúlják a versenyt. Típusaik sokféleségének köszönhetően bármilyen tervezési projekt valóra váltható. A cserépkályha tökéletesen illeszkedik bármilyen kialakításhoz - a klasszikustól a modernig. Még a lakonikus high-tech sem tudott ellenállni a kályhacsempék varázsának.
Cserépkályha a belső térben - fotó
Cseréptípusok kályhákhoz és kandallókhoz
1. Forma szerint
A cserép csak sértetlenül rakható a kályhára, különben egyedülálló hőfelhalmozási tulajdonságai nullára csökkennek. Ezért a csempék formája szempontjából három fő elem van:
- lapos (elöl). Sima felületek burkolására tervezték;
- sarok. Ennek megfelelően a sarkokra néző;
- alakúra. Lehetővé teszik a kiálló részek (például párkányok) furnérozását és a zónák kiemelését. Főleg dekorációs csempeként használják.
A csempe formák sokfélesége nem korlátozódik a szabványos elemekre, különféle lehetőségek állnak rendelkezésre (mint a képen)
2. Az elülső felület szerkezetének megfelelően
Dombornyomott;
- sima.
Anyag a www.site honlaphoz készült
3. Felülettípus szerint
Mázas (fényes);
nem mázas (matt, terrakotta). Ennek a típusnak az ára alacsonyabb az üvegezett termékekhez képest.4. A kép jelenléte szerint:
Képpel;
- kép nélkül.5. A dísz stílusának megfelelően
A rajzok témái és a csempék színvilága annak az országnak a szellemiségét közvetíti, amelyben készültek.
Kék színvilág jellemzi őket hófehér alapon. A domináns motívumok a tengeri és sztyeppei tájak, hajók, malmok, pásztorlányok stb.
. A keleti művészetek hatását mutatják be. Az összetett díszek a keleti életmódot tükrözik. . Világos vonalakkal és lakonikus kialakítással különböztethetők meg. A német gyártmányú csempék a legnagyobb konzisztenciával rendelkeznek, és gyakorlatilag nem igényelnek további feldolgozást a burkolás előtt. . Lenyűgözőek a színek és a díszek és minták sokféleségével. A különböző régióknak saját stílusuk van a minták és domborművek létrehozására a csempéken. . Az orosz kerámia egyik legfényesebb képviselője. Különbségük az összetett kialakításban és a tompa színekben rejlik.6. Méret szerint
Érdemes megjegyezni, hogy az egyes gyártók csempéinek mérete eltérő lehet. Ennek oka a gyártási technológia. A csempe azonban megfelel a következő méreteknek:
- csempe vastagság 45-50 mm;
- négyzetlapok méretei (hossz-szélesség) 200x200, 220x220, téglalap alakú 205x130 mm.
Ezeket a mutatókat a GOST 3742-47 szabályozza.
7. Vezérlő típusa szerint
egyszerű. A kormányrúd ferde vágású;
oldalával. Az oldal jelenléte kényelmesebbé és megbízhatóbbá teszi a rögzítést (a rögzítő lyukak jelenléte miatt). Vannak bonyolultabb oldalkonfigurációjú kormányrúd, több kamera jelenlétével.A felhasználók körében ma a legnépszerűbb terméktípus a nyomtatott mintával ellátott mázas csempe.
Csempegyártás technológia
Következtetés
A házban lévő kályha csempékkel történő díszítése nagyszerű módja annak, hogy a praktikum kombinálható legyen a szoba kellemes fűtésével és dekoratív díszítésével.
A csempézett díszítés első megjelenése Oroszországban a 15. század végére és a 16. század elejére nyúlik vissza, amikor is megjelentek a díszes domborműves kerámialapok. Talán megjelenésükhöz köthető a hazájukból Moszkvába menekült fehérorosz kézművesek áttelepítése a lengyel és litván elnyomók elől. Mázas csempék (öntött mázzal borítva, kemencében égetve) díszítették a Várárkon (Szent Bazil-székesegyház) a könyörgés székesegyházát.
A 16. század végén Moszkvában megkezdődött a „vörös” antik csempék (vörös agyagból készült kályhaterakotta csempék) széles körben elterjedt gyártása. A csempéket faformákban (az alábbi fotó) kivágott háromdimenziós mintával (az orosz mézeskalács ősi technológiájával analóg módon) formázták, úgynevezett „töltelék” módszerrel.
A 16. század elején Moszkvában megkezdődött az általában zöld mázzal bevont „sötét” csempék tömeggyártása.
Az orosz csempeművészet virágkora a 17. század második felében következett be, és a sokszínű domborműves csempék széleskörű elterjedéséhez köthető. A fehérorosz kézművesek elhozták Moszkvába az átlátszatlan mázak (általában zománcoknak) készítésének titkait. A színes, színes kályhák az orosz házak belső tereinek fő elemévé váltak, a csempézett homlokzati elemek pedig számos akkori épületet és építményt díszítettek. Ezek egy részét Moszkva megőrizte, például az izmailovói közbenjárási székesegyházat (1671-1679) és a Hídtornyot (1670-es évek eleje), amelyek lapjait Sztyepan Ivanov (Polubes) és Ignat Maximov moszkvai mesterek készítették. A 17. századi moszkvai csempézett dekoráció néhány eleme a cikk anyagában található képen látható.
A templomok külső díszítésének csempeművészete különleges magasságokat ér el Jaroszlavlban. A tizenhetedik század aranyszínűvé válik számára. Ebben az időben Jaroszlavl megszerzi azokat az egyedi jellemzőket, amelyek évszázadok óta megkülönböztető jegyeivé váltak. Abban az időben hét kolostor és 50 templom volt a városban. A folyó magas partján egy sorban álltak a vörös téglából épült, zöld kupolákkal koronázott, karcsú harangtornyú, felfelé irányuló, szépségben és monumentalitásban versengő templomok. Gazdag csempézett minták sokszínű vászonnal borították a katedrálisok falait, az ablakkereteket és a kupoladobokat. A csempézett díszítés gazdagságát és változatosságát tekintve más templomok nem hasonlíthatók össze olyan templomokkal, mint a Keresztelő Szent János, Aranyszájú Szent János és Nedves Szent Miklós. Néhány egyedülálló jaroszlavli katedrális szerepel az UNESCO Világörökség listáján.
A 18. századot az orosz életben az európai művészeti irányzatok további behatolása a hagyományos művészetbe jellemzi, ami a társadalom művészi ízlésében némi változást hozott. Ezt sem kerülte el a csempeművészet. Itt mindenekelőtt 1. Péter szerepét kell megjegyezni, aki 1697-1698-as hollandiai látogatása során éles szemével vette észre azokat a gyönyörű „csempéket”, amelyek szinte minden polgárban voltak a házban. Megbízta a sima fehér csempék gyártását, amelyekre kék mázas mintákat kell felvinni, és ezzel új, ígéretes irányt nyitott a csempeművészetben. Ez az irány a mai napig a fő - a sima, szép, szívnek-szemnek kedves csempék felpezsdítik az életet és meleget adnak hideg teleinkben. És ma, sima, selymes az üveges máztól, puha kéz alatt, tárolja a sütő hőjét és adja át az embereknek, sokszínű - a csempék pótolhatatlanok és kifogástalanok. Sőt, a csillogó felületük mindig új, csak nedves ruhával kell áttörölni. A régi birtokok kályhái máig ámulatba ejtik és vonzzák figyelmünket. A sima mázas kerámiák emellett más tulajdonságokkal is rendelkeznek, például a tiszta csempére nem ég a por (ami káros az egészségre), és körülbelül 10%-kal növeli a kályhák hőátadását (a befejezetlen kályha téglafalához képest).
A 18. századi csempék eltérőek lettek - sima homlokfelület, visszafogott színvilág, változatos festési stílusban készült cselekmények, a cselekmények hősei különböző életterületekről és helyzetekben élő emberek voltak.
A század végére a virágok, csokrok és madarak sokszínű képei uralkodtak a csempefestészetben. Az ősi kerámia csempék egyedi elemek vagy panelek formájában szerves részét képezték a kályhák összetett építészeti összetételének, a belső tér fő díszítésének.
A 19. században elterjedt a csempegyártás, széles választékban, változatos árú és művészi értékű termékeket gyártottak a fogyasztók széles köre számára. A csempéket elsősorban kályhák befejezésére szánták, amelyek talán az orosz élet fő és feltétlenül szükséges elemei.
Oroszországban egészen különleges helyet foglal el, a porcelánt és cserépedényt gyártó M. S. Kuznyecov gyártása meglehetősen széles választékban gyártott antik csempéket is. Így az „M.S. Kuznetsov Partnership” 1899-es katalógusa 18 fajta kályhát és kandallót, sokféle egyedi csempét és csempét, két ikontokot és egy ikonosztázt kínált.
A gyári gyártással párhuzamosan fejlődött az egyéni gyártás is, amely számos figyelemre méltó orosz csempeművészeti alkotást hozott létre.
1858-ban, a varvarkai Romanov bojárok kamráinak helyreállítása során Richter F. építész vázlatai alapján az „ősi mesterek” stílusában újjáépítették az ősi cserépkályhákat. Bár eltérnek az ókori eredetiktől, mégis érdekesek, mint egy tehetséges művész alkotásai, aki az ókori művészetet kora szemszögéből gondolja újra.
A 19. század végén jelentős művészek és keramikusok kezdtek érdeklődni a csempeművészet iránt, elsősorban Mikhail Vrubel, aki számos remekművet alkotott az Abramtsevo birtokon. Munkája során nagyon jó előrehaladást ért el, és számos új üvegezési és égetési technológiát fejlesztett ki saját mázaival, széles színválasztékban. Oroszországban korábban nem látott szoborkompozíciókat alkotott (például egy pad a kertben és egy oroszlánfejű kályhapad, a kályhák és kandallók csodálatos elrendezései), melyeket színes kerámiával béleltek ki, amelyek a kerámiaművészet remekei. Mihail Vrubel egyszerre volt nagy művész (nem hiába, festményei a moszkvai Tretyakov Képtárban egy egész termet elfoglalnak), jelentős szobrász és erős innovatív technológus a kerámiagyártásban.
Ebben az időben az orosz társadalomban jelentős érdeklődés jelent meg az ősi kulturális örökség, különösen a csempézett művészet iránt. Ez az érdeklődés a többszínű csempék széles körben elterjedt használatában testesült meg az épületek és építmények homlokzatának díszítésére, valamint hozzájárult az ősi csempék másolatainak és új, „retro” stílusú csempéknek a előállításához.
Az 1917-es forradalom után a csempeművészet, mint minden művészet, igen jelentős változásokon ment keresztül. A forradalom utáni első időszakban szinte minden művészeti ágban a konstruktivizmus és a modernizmus lett a fő irányvonal, a csempeművészet sem kerülte el ezt a hatást.
Aztán a művészet visszatért a realizmushoz (szocialista realizmus). Az irodalomban, a festészetben, a szobrászatban és természetesen a kerámiában a gyártási témák kezdtek uralkodni, munkás és természeti embereket ábrázoltak, többnyire művészi rafináltság és bonyolultság nélkül. De a csempegyártás gyakorlatilag megszűnt
Az izraets eredeti orosz szó, az ősi „minta” szóból származik - így hívták a 17. század végéig a templomok, paloták külső falainak és az állami helyiségek kályháinak burkolatának kerámia díszítését. Maga az építészeti kerámiaművészet nagy múltra tekint vissza, gyökerei az ókori Egyiptom, Asszíria és Babilónia idejére nyúlnak vissza. A kerámia burkolólapok széles körben elterjedt alkalmazása a különböző országok építészetében nem tudta megkerülni Rust. Az orosz mesterek azonban a maguk módján csempét használtak az épület külső és belső díszítésére, ami egyedivé és utánozhatatlanná tette ezt a fajta művészetet. Az épületek építészeti tervezésének szerves részét képezték a csempézett díszítések, a cserépkályhák nagy szerepet játszottak a templomok, paloták, fejedelmi és bojár tornyok belső díszítésében.
Az orosz csempeművészet eredetét a 10-11. századi Kijevben, a 12. századi Rjazanban és Vlagyimirban kell keresni. Ezekben a városokban a régészeti ásatások során megtalálták az első orosz kerámiatermékeket, amelyeket átlátszó, többszínű mázzal borítottak.
Szinte egyidejűleg a 17. századi oroszországi csempéknek több típusa is párhuzamosan fejlődött ki. Ezek az úgynevezett terrakotta, amelyeket vörös agyagfajtákból készítettek, csempézett (zöld ólommázzal bevont csempék) és színesek, különféle színes mázzal vonták be, főleg türkiz, sárga, zöld és fehér.
A 18. században I. Péter hozta Oroszországba a híres, fehér zománcra kobalttal festett „holland” csempéket, amelyek évtizedekig a cserépkályhák divatjának irányadóivá váltak.
A krasznojarszki püspöki ház pompás kandallóját, amely később megsemmisült, német csempék díszítették. Gyakorlatilag csak ez a néhány fénykép maradt meg ebből a kandallóból, és sok szempontból ezeket használtam az első csempe elkészítéséhez.
A kályhacsempék gyártásához faformát használtak, a cserép rumpáját (lábát) kézzel vagy fazekaskoronggal készítették.
A rumpa egyébként a csempe egyik legnagyobb és legfontosabb „titka”, sőt, a rumpa jelenlétének köszönhető, hogy a csempét nem egyszerűen a kályha vagy kandalló felületére ragasztják, hanem huzallal szerelik fel a termék beszerelése során, ami kétségtelenül növeli a rögzítés megbízhatóságát - ez nem csemperagasztó, amely leeshet.Nézze meg a holland kemencéket az Ermitázsban, vagy a Mensikov-palotát díszítő kandallókat - néhány közülük már több évszázados!
Ezenkívül a belül üreges rumpa csodálatos hosszú távú hőforrássá válik. A kemence fűtése során a kazán belsejében lévő levegő felmelegszik, majd több órán keresztül egyenletesen leadja a hőt a helyiségbe. Ezekben az üregekben a hőmérséklet eléri a 100°C-ot, ami azonban egyáltalán nem érinti sem a téglát, sem a csempét. A bélelt kályhák és kandallók stabil hőátadása, amely lényegesen magasabb, mint a téglaké, több tíz (vagy akár több száz) évig fennmarad.
A burkolólapok környezetbarát jellege is jelentős szerepet játszik. A zsugorodás miatt a csempéken nincsenek mikrorepedések, a kályhagázok nem jutnak ki a helyiségbe. Ehhez hozzájárul a több száz éve kidolgozott beépítési mód is.
Ma már a csempe is kézzel készül, de a fröccsöntés már nem fában, hanem gipszformákban történik. A következő mesterkurzuson megtudhatja, hogyan fejlesztik ki a csempemodellt, majd maguk a csempék készülnek.
A mesterkurzus elkészítésekor S.A. könyvének anyagait használták fel. Maslikh "orosz csempézett művészet a 15-19. században"