“Priče” M. Saltykova-Ščedrina kao primjer društveno-političke satire

Ruska književnost je oduvek bila čvršće povezana sa životom društva nego evropska književnost. Svaka promjena raspoloženja javnosti, nove ideje odmah su naišle na odjek u literaturi. M. E. Saltykov-Shchedrin bio je akutno svjestan bolesti svog društva i pronašao je neobičnu umjetničku formu kako bi privukao pažnju čitatelja na probleme koji su ga brinuli. Pokušajmo razumjeti karakteristike ove forme koju je stvorio pisac.

Tradicionalno, ruski folklor razlikuje tri vrste bajki: magične, društvene i svakodnevne priče i bajke o životinjama. Saltykov-Shchedrin stvorio je književnu bajku koja kombinuje sve tri vrste. Ali žanr bajke ne određuje svu originalnost ovih djela. U Ščedrinovim „Bajkama“ susrećemo se sa predanjem basni i hronika, odnosno parodijama na hronike. Autor koristi tehnike basne kao što su alegorija, alegorija, poređenje ljudskih pojava sa pojavama životinjskog svijeta i korištenje amblema. Amblem je alegorijska slika koja tradicionalno nosi jedno značenje. U Ščedrinovim "Bajkama" amblem je, na primjer, medvjed. On personificira nespretnost i glupost, ali pod perom Saltykov-Shchedrina, ova svojstva dobijaju društveni značaj. Dakle, tradicionalno amblematsko značenje slike medvjeda boji i karakterizira specifičnu društvenu sliku (vojvoda, na primjer).

Žanrovski početak hronike nalazi se u bajci „Medved u Vojvodstvu“. Na to ukazuje prisustvo hronološkog niza u prikazu događaja: Toptygin I, Toptygin II i tako dalje. Parodija se postiže prenošenjem svojstava i kvaliteta određenih istorijskih ličnosti na slike stanovnika šume. Lavova nepismenost podsjeća na ozloglašenu nepismenost Petra I.

Međutim, umjetnička originalnost “Bajki” nije ograničena na žanrovsku prirodu karakterističnu za bajke. Posebno treba spomenuti satiru. Satira, odnosno poseban smijeh usmjeren na uništavanje predmeta, postaje „glavna kreativna tehnika.

Sasvim je prirodno da je predmet satire Saltikova-Ščedrina, pisca koji nastavlja Gogoljevu tradiciju, kmetstvo.

Pokušavajući da opiše odnose u svom savremenom društvu, modelira situacije koje to omogućavaju.

U bajci “Divlji zemljoposjednik” nestanak seljaka otkriva posjednikovu nesposobnost da samostalno postoji. Neprirodnost odnosa koji postoje u društvu prikazana je i u bajci “Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala”. Ovo je vrlo zanimljiva bajka, koja je zasnovana na situaciji sličnoj onoj iz „Robinzona Krusoa“. Čovjek i dva generala našli su se na pustom ostrvu. Oslobađajući svoje likove od konvencija civiliziranog života, autor čuva postojeće odnose, pokazujući njihovu apsurdnost.

Zanimljiva je i sljedeća činjenica. Bajka samo ukazuje na društveni status, ali ne navodi imena junaka. Može se pretpostaviti da Saltykov-Shchedrin koristi tehniku ​​sličnu onoj kod amblema. Za autora, seljak, zemljoposednik, general imaju isto stalno značenje kao zec, lisica i medved za čitaoce basni.

Sve gore navedene situacije kreirane su uz pomoć fantastičnih elemenata, od kojih je jedan groteska, koja služi kao glavno sredstvo za stvaranje slika (slika „divljeg zemljoposjednika“ iz istoimene bajke. ) Preterivanje, pomeranje granica stvarnosti, omogućava vam da kreirate situaciju u igri. Zasnovan je na frazi koju je uveo Puškin - "divlje gospodstvo", ali uz pomoć groteske "divljaštvo" poprima doslovno značenje. Slika čovjeka je također izgrađena na groteski. U bajkama “Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” i “Divlji zemljoposjednik” preuveličava se pasivnost i podređenost seljaštva. Neću navoditi klasične primjere iz “Priče o tome...” -. Druga priča je mnogo zanimljivija. Tamo se ljudi okupljaju u krdo, stado i odlete. Vrlo živa, asocijativna slika kolektivnog principa.

Tehnika zbližavanja društvenih pojava i tipova sa životinjskim svijetom, koju pisac često koristi, omogućava jasnije oslikavanje slika koje povezuju svojstva životinja i ljudi. Ova tehnika daje autoru relativnu slobodu izražavanja, omogućavajući mu da zaobiđe cenzurna ograničenja.

Ono što Ščedrinovo poređenje sa životinjama razlikuje od fabularne tradicije jeste jasno izražena društvena orijentacija.

Sistem karaktera je takođe jedinstven. Sve bajke se mogu podijeliti na priče o ljudima i o životinjama. Ali, uprkos ovoj formalnoj razlici, čitav sistem likova u bilo kojoj bajci izgrađen je na principu društvenog kontrasta: tlačitelj i potlačeni, žrtva i grabežljivac.

Uz svu svoju originalnost, Ščedrinove „Bajke“ zasnovane su na očiglednoj, iako stilizovanoj, folklornoj tradiciji. Ovo je povezano sa teorijom "skaza", koju je izneo poznati ruski književni kritičar Ejhenbaum. Prema ovoj teoriji, djela usmjerena na usmeni govor imaju niz umjetničkih obilježja: igre riječi, rečenice, situacije igre. Klasični primeri upotrebe „skaza“ su dela Gogolja i „Začarani lutalica“ Leskova.

Ščedrinove „Bajke“ su takođe „bajkovita“ dela. Na to čak ukazuje i prisustvo tradicionalnih bajkovitih fraza: „bilo jednom“, „po nagovoru štuke, po mojoj želji“, „u određenom carstvu, određenoj državi“, „živeti i uživo” i tako dalje.

U zaključku želim reći da je upravo umjetnička forma “Bajka” njihova glavna prednost. Naravno, književnost je oduvijek bila javna platforma, ali vrlo rijetko u istoriji književnog razvoja ostaje djelo koje se bavi samo društvenim problemima. Zahvaljujući zadivljujućem i složenom umjetničkom svijetu i istinski umjetničkoj originalnosti, Ščedrinove “Bajke” i danas su uključene u krug obaveznog čitanja svih obrazovanih ljudi.

“Bajke” M.E. Saltykov-Shchedrin. Žanrovske tradicije i inovacije.

Uvod

“Saltikov ima... ovaj ozbiljan i zlonamjeran humor, ovaj realizam, trezven i jasan usred najneobuzdana igre mašte...”

(I.S. Turgenjev).

M.E. Saltykov-Shchedrin je umjetnik riječi bez premca u oblasti društveno-političke satire. To određuje njegovo posebno mjesto u ruskom klasičnom realizmu, originalnost i trajni značaj njegovog književnog naslijeđa. Revolucionarni demokrata, socijalista, prosvjetitelj po svojim ideološkim uvjerenjima, on djeluje kao vatreni branilac potlačenog naroda i neustrašivi osuđivač privilegiranih klasa.

Glavni patos njegovog rada je u beskompromisnom poricanju svih oblika ugnjetavanja čovjeka od strane čovjeka.

Kratka autobiografija

Blizina smrti obično nam ne dozvoljava da sagledamo stvarnu veličinu nečijih zasluga, i dok su zasluge jednih preuveličane, zasluge drugih su nesumnjivo predstavljene u potcenjenoj formi, čak i ako niko nije sumnjao u njihovo postojanje, pa čak ni u njihovo postojanje. neprijatelji su im tiho odali počast. Ovo poslednje se takođe odnosi na Mihaila Evgrafoviča Saltikova.

Mihail Evgrafovič je rođen 15. januara 1826. godine u selu Spas-Ugol, Kalyazinski okrug, Tverska gubernija. Njegovi roditelji - njegov otac, saborski savjetnik, Evgraf Vasiljevič, i njegova majka, Olga Mihajlovna, rođena Zabelina, iz trgovačke porodice - bili su prilično bogati lokalni posjednici; Krstili su ga njegova tetka Marija Vasiljevna Saltikova i trgovac iz Ugliča Dmitrij Mihajlovič Kurbatov.

Pošto je stekao dobro obrazovanje kod kuće, Saltykov je u dobi od 10 godina primljen kao internat na Moskovskom plemićkom institutu, gdje je proveo dvije godine, a zatim je 1838. prebačen u Licej Carskoe Selo. Ovdje je počeo pisati poeziju, pod velikim utjecajem članaka Belinskog i Hercena i djela Gogolja.

A 1844. godine, nakon što je završio Licej, služio je kao službenik u kancelariji Ministarstva rata. “...Svuda je dužnost, svuda je prinuda, svuda je dosada i laž...” – ovako je opisao birokratski Peterburg. Saltykovu je bio privlačniji drugi život: komunikacija s piscima, posjeta Petraševskom „Petkom“, gdje su se okupljali filozofi, naučnici, pisci i vojnici, ujedinjeni antikmetskim osjećajima i potragom za idealima pravednog društva.

Prve Saltikovljeve priče, „Protivurečnosti“ (1847), „Zbrkana afera“ (1848), sa svojim akutnim društvenim problemima, privukle su pažnju vlasti, uplašenih Francuskom revolucijom 1848. Pisac je prognan u Vjatku zbog „. .. štetan način razmišljanja i destruktivna želja za širenjem ideja koje su već potresle čitavu zapadnu Evropu...“. Osam godina je živeo u Vjatki, gde je 1850. godine postavljen za savetnika pokrajinske vlade. To je omogućilo da se često odlazi na poslovna putovanja i posmatra birokratski svijet i seljački život. Utisci ovih godina utjecat će na satirični pravac pisca.

Žanrovske tradicije i inovacije.

Izuzetno dostignuće poslednje decenije Saltikov-Ščedrinove književne delatnosti je knjiga „Bajke“, koja obuhvata trideset i dva dela. Ovo je jedno od najsjajnijih i najpopularnijih kreacija velikog satiričara. Uz nekoliko izuzetaka, bajke su nastajale u periodu od četiri godine (1883 - 1886).

Bajke su živopisan i pristupačan primjer nemorala društva u djelima Saltykov-Shchedrin. Činilo se da je takav književni žanr kao što su bajke namijenjen dječjem razumijevanju dobra i zla. Ali Saltikov-Ščedrinove priče su prožete ironijom, sadrže problem ruskog društva, koji autor želi riješiti jednostavnim primjerom, ismijavajući postupke svojih junaka u određenim trenucima.

Ščedrinov žanr bajke je procvjetao 1980-ih. U tom periodu bujne političke reakcije u Rusiji, satiričar je morao tražiti oblik koji je najpogodniji za zaobilaženje cenzure, a istovremeno najbliži i najrazumljiviji običnom narodu. I narod je shvatio političku oštrinu Ščedrinovih generaliziranih zaključaka, skrivenih iza ezopovskog govora i zooloških maski. Stvorio je novi, originalni žanr političke bajke, koji spaja fantaziju sa stvarnom, aktuelnom političkom stvarnošću.

Fantazija Ščedrinovih bajki je stvarna i ima generalizovan politički sadržaj. Orlovi su "grabežljivi, mesožderi...". Žive „otuđeno, na nepristupačnim mjestima, ne bave se ugostiteljstvom, ali vrše pljačku“ - kaže bajka o dobrotvornom orlu. I to odmah oslikava tipične okolnosti života kraljevskog orla i jasno daje do znanja da uopće ne govorimo o pticama. I dalje, kombinujući postavku ptičjeg sveta sa aferama koje nisu nimalo ptičije, Ščedrin postiže visoki politički patos i zajedljivu ironiju.

Jezik Ščedrinovih priča je duboko narodni, blizak ruskom folkloru. Reči i slike svojih divnih priča satiričar je naslušao u narodnim pričama i legendama, u slikovitom govoru gomile, u svim poetskim elementima živog narodnog jezika.

Veza između Ščedrinovih bajki i folklora očitovala se u tradicionalnim počecima u obliku davno prošlog vremena („Bilo jednom...“), te u upotrebi izreka („po komandi štuke, po mom želja“, „ni reći u bajci, niti opisati perom“ itd.), te u satiričarevom privatnom pozivanju na narodne izreke, uvijek prikazane u duhovitoj interpretaciji.

Satiričar koristi ne samo tradicionalne bajkovite tehnike i slike, već i poslovice, izreke, izreke („Ako ne daš riječ, budi jak, a ako daješ, drži se!”, „Ne možeš imati dvije smrti, jednu ne možeš izbjeći“, „Uši ti ne rastu više od čela“, „Moja koliba je na rubu“, „Jednostavnost je gora od krađe“).

Pa ipak, uprkos obilju folklornih elemenata, Ščedrinova priča, uzeta u cjelini, nije slična narodnim pričama. Ne ponavlja tradicionalne folklorne sheme ni u kompoziciji ni u zapletu. Satiričar nije oponašao folklorne uzore, već je na temelju njih slobodno stvarao u svom duhu, otkrivao i razvijao njihov duboki smisao, uzimao ih od naroda da bi ih ideološki i umjetnički obogaćene vratio narodu.

Majstor ezopovskih govora, u bajkama pisanim uglavnom u godinama okrutne cenzure, naširoko koristi tehniku ​​alegorije. Pod maskom životinja i ptica, on prikazuje predstavnike različitih društvenih klasa i grupa. Alegorija dozvoljava satiričaru ne samo da šifrira i sakrije pravo značenje svoje satire, već i da preuveliča ono najkarakterističnije u svojim likovima. Slike šumskih Toptigina, koji čine „sitna, sramna“ zverstva ili „veliko krvoproliće“ u šumskoj sirotinji, nisu mogle preciznije da reprodukuju samu suštinu despotskog sistema.

Ponekad Shchedrin, uzimajući tradicionalne bajkovite slike, čak ni ne pokušava da ih uvede u okruženje bajke ili koristi tehnike bajke. Ustima junaka bajke on direktno iznosi svoju ideju društvene stvarnosti.

Ovo je, na primjer, bajka "Komšije". Dijalozi likova su živopisni, govor oslikava specifičan društveni tip: vlastodržacnog, grubog orla, idealnog karaša lijepog srca, zlog reakcionarnog razbojnika, zadrtog svećenika, raskalašenog kanarinca, kukavnog zeca itd.

Međutim, sve Ščedrinove bajke bile su podvrgnute cenzurnom progonu i mnogim izmjenama. Mnogi od njih su objavljeni u ilegalnim publikacijama u inostranstvu. Maske životinjskog svijeta nisu mogle sakriti politički sadržaj Ščedrinovih bajki. Prenošenje ljudskih osobina, psiholoških i političkih, u životinjski svijet stvorilo je komični efekat i jasno razotkrilo apsurd postojeće stvarnosti.

Analiza bajke "Divlji zemljoposednik"

Pisac je bio ogorčen u ruskom društvu zbog nepravednog odnosa gospodara prema robovima i poslušnosti običnog naroda prema visokim zvaničnicima. U svojim djelima, autor je ismijavao poroke i nesavršenosti ruskog društva.

Bajka “Divlji zemljoposjednik” (1869) počinje kao obična bajka: “U jednom carstvu, u jednoj državi, živio je vlastelin...”. Ali ovdje u bajku ulazi element modernog života: „A taj glupi zemljoposjednik čitao je novine „Vest““ - reakcionarno-kmetske novine, a glupost zemljoposjednika određena je njegovim svjetonazorom.

Ukidanje kmetstva izazvalo je gnev među zemljoposednicima prema seljacima. Prema zapletu bajke, zemljoposjednik se obratio Bogu da mu oduzme seljake: „Smanjio ih je tako da nema kuda zabiti nos: kuda god pogledaš, sve je zabranjeno, ali nije dozvoljeno, a ne tvoj!” Ezopovskim jezikom pisac prikazuje glupost zemljoposednika koji tlače sopstvene seljake, na račun kojih su živeli, „raspuštenog, belog, mrvljivog tela“.

Nije bilo više seljaka u čitavom domenu glupog zemljoposjednika: "Gdje je seljak otišao, niko nije primijetio." Ščedrin nagoveštava gde bi se čovek mogao nalaziti, ali čitalac to mora sam da pogodi.

Sami seljaci su prvi nazvali zemljoposednika glupim: „...iako je njihov zemljoposednik glup, dao mu je veliku inteligenciju“. Ima ironije u ovim rečima. Zatim, predstavnici drugih klasa nazivaju zemljoposednika glupim tri puta (tehnika trostrukog ponavljanja): glumac Sadovski sa svojim „glumcima“ pozvan je na imanje: „Međutim, brate, ti si glup zemljoposednik! Ko te pere, glupane?”; generali, koje je umesto „junetine“ počastio štampanim medenjacima i slatkišima: „Ali, brate, ti si glup zemljoposednik!“; i, konačno, kapetan policije: „Vi ste glupi, gospodine zemljoposedniče!“ Glupost zemljoposednika je svima vidljiva, pošto „na pijaci ne možeš da kupiš ni parče mesa ni kilu hleba“, riznica je prazna, jer nema ko da plati porez, „pljačka, pljačka i ubistva su se proširila okrugom.” Ali glupi zemljoposjednik stoji pri svome, pokazuje čvrstinu, dokazuje svoju nefleksibilnost liberalnoj gospodi, kako savjetuju njegove omiljene novine Vest.

Prepušta se nerealnim snovima da će bez pomoći seljaka postići prosperitet u privredi. "Razmišlja kakve će automobile naručiti iz Engleske", da ne bude sluganskog duha. “Razmišlja o tome kakve će krave uzgajati.” Njegovi snovi su apsurdni, jer ne može ništa sam. I samo jednog dana veleposjednik pomisli: „Zar je stvarno budala? Može li biti da nefleksibilnost koju je toliko negovao u svojoj duši, kada se prevede na običan jezik, znači samo glupost i ludilo?..”

U daljem razvoju radnje, pokazujući postepeno divljaštvo i brutalizaciju zemljoposednika, Saltykov-Shchedrin pribegava groteski. U početku je „obrastao u dlake... nokti su mu postali kao gvožđe... sve je više hodao na sve četiri... Čak je izgubio sposobnost izgovaranja artikulisanih zvukova... . Ali još nisam stekao rep.” Njegova grabežljiva priroda očitovala se u načinu na koji je lovio: „kao strijela će skočiti sa drveta, zgrabiti svoj plijen, razderati ga noktima i tako sa svom unutrašnjošću, čak i kožom, i pojesti. ” Neki dan sam zamalo ubio kapetana policije. Ali onda je konačnu presudu divljem posjedniku izrekao njegov novi prijatelj medvjed: „...samo, brate, uzalud si uništio ovog čovjeka!

I zašto?

Ali zato što je ovaj čovjek bio daleko sposobniji od tvog brata plemića. I zato ću ti pravo reći: ti si glup zemljoposednik, iako si mi prijatelj!”

Dakle, bajka koristi tehniku ​​alegorije, gdje se ljudski tipovi pojavljuju u svojim neljudskim odnosima pod maskom životinja.

Ovaj element se također koristi u prikazu seljaka. Kada su vlasti odlučile da seljaka „uhvate” i „nameste”, „kao namerno, tada je roj seljaka proleteo kroz provincijski grad i zasuo ceo trg”. Autor poredi seljake sa pčelama, prikazujući težak rad seljaka.

Kada su seljaci vraćeni zemljoposedniku, „u isto vreme na pijaci se pojavilo i brašno, i meso, i svakakva stoka, i toliko poreza stiglo je u jednom danu da je blagajnik, ugledavši toliku gomilu novca, samo sklopio ruke od iznenađenja i povika:

A odakle vama nitkovi!!!” Koliko je gorke ironije u ovom uzviku! I uhvatili su zemljoposednika, oprali ga, rezali mu nokte, ali on nikada ništa nije razumeo i ništa nije naučio, kao svi vladari koji upropaštavaju seljaštvo, pljačkaju radnike i ne shvataju da bi to moglo da dovede do propasti i za sebe.

Na prvi pogled, ovo je samo smešna priča o glupom zemljoposedniku koji je mrzeo seljake, ali je, ostavljen bez Senke i ostalih hranitelja, potpuno podivljao, a njegova farma je propala. Čak ga se i miš ne boji.

U bajci "Divlji zemljoposjednik" Ščedrin kao da je sažimao svoja razmišljanja o reformi "oslobođenja" seljaka, sadržana u svim njegovim djelima iz 60-ih. On ovdje postavlja neuobičajeno akutni problem poreformnog odnosa između kmetske vlastele i reformom potpuno upropaštenog seljaštva: „Stoka će na vodu – vlastelin viče: moja voda! kokoška zaluta u predgrađe - zemljoposjednik viče: moja zemlja! I zemlja, i voda, i vazduh - sve je postalo njegovo! Nije bilo baklje da upali seljačko svjetlo, nije bilo štapa kojim bi pometeo kolibu. Tako su se seljaci po celom svetu molili Gospodu Bogu: "Gospode!" Lakše nam je stradati sa svojom djecom nego patiti ovako cijeli život!"

nakon reforme 1861. - ostaci kmetstva, ukorijenjeni u psihologiju ljudi.

Ščedrinovo delo povezano je sa tradicijama njegovih briljantnih prethodnika: Puškina („Istorija sela Gorjuhin“) i Gogolja („Mrtve duše“). Ali Ščedrinova satira je oštrija i nemilosrdnija. Ščedrinov talenat se otkrio u svom svom sjaju - tužitelj u svojim pričama. Bajke su bile neka vrsta hom, sinteza ideološke i stvaralačke potrage satiričara. Sa folijom oni su povezani klorom ne samo prisustvom određenih usana ali poetski detalji i slike izražavaju narodni pogled na svet. U bajkama Ščedrin otkriva temu eksploatacije daje razorne kritike plemića, zvaničnika - svi oni koji žive od rada ljudi.

Generali nisu sposobni ni za šta, ne znaju ništa da urade,vjeruju da će se „rolići roditi u istom obliku kao... njihovi ujutru poslužuju kafu." Mada skoro da jedu jedno drugo Posvuda je puno voća, ribe i divljači. Umrli bi od gladi da nije bilo čovjeka u blizini. Ne sumnjam Uvjereni u svoje pravo na eksploataciju tuđeg rada, generali Oni tjeraju čovjeka da radi za njih. A sada su generali opet siti, vraćaju im se nekadašnje samopouzdanje i samozadovoljstvo. "Tako je dobro biti general - nećete se nigdje izgubiti!" - oni misle. U Sankt Peterburgu generali "novca" grabuljao", a seljaku je poslata "čaša votke i novčić srebra: zabavi se, čoveče!"

Saosjećajući sa potlačenim narodom, Ščedrin se protiviautokratije i njenih slugu. Care, ministri i namjesnici viZasmejava me bajka "Medved u Vojvodstvu". Pokazuje triToptygins, koji su se sukcesivno smenjivali u borbi rukovodstva, gdje ih je lav poslao da „smire unutrašnje rani protivnici." Prva dva Toptigina su se jednom borila različite vrste "zvjerstava": jedno - sitno, "sramotno" ("chijeo Zhika"), drugi - veliki, "sjajni" (pokupljeno iz cr-

Starac je imao konja, kravu, svinju i par ovaca, ali su ljudi dotrčali i ubili ga). Treći Toptygin nije žudio za "krvoprolićem". Poučen iskustvom istorije, delovao je oprezno i ​​vodio liberalnu politiku. Dugi niz godina primao je od radnika prasad, kokoške i med, ali je na kraju strpljenje muškaraca ponestalo i oni su se obračunali sa „vojvodom“. Ovo je već spontana eksplozija nezadovoljstva seljaka protiv tlačitelja. Ščedrin pokazuje da je uzrok narodnih katastrofa zloupotreba moći, sama priroda autokratskog sistema. To znači da je spas naroda u rušenju carizma. Ovo je glavna ideja bajke.

U bajci "Orao zaštitnik" Ščedrin razotkriva aktivnosti autokratije u oblasti obrazovanja. Orao - kralj ptica - odlučio je da "uvede" nauku i umjetnost u dvor. Međutim, orao se ubrzo umorio od uloge filantropa: uništio je pjesnika slavuja, stavio okove na učenog djetlića i zatvorio ga u udubljenje, a vrane upropastio. Počele su “pretrese, istrage, suđenja” i nastao je “mrak neznanja”. U ovoj priči pisac je pokazao nespojivost carizma sa naukom, obrazovanjem i umetnošću i zaključio da su „orlovi štetni za obrazovanje“.

Ščedrin takođe ismijava obične ljude. Ovoj temi je posvećena priča o mudroj gavki. Čitav život je guvar mislio kako ga štuka neće pojesti, pa je sjedio u svojoj rupi sto godina, daleko od opasnosti. Gudžer je "živeo - drhtao i umro - drhtao." I umirući, pomislih: zašto je drhtao i skrivao se cijeli život? Kakve je radosti imao? Koga je tešio? Ko će pamtiti njegovo postojanje? "Pogrešno vjeruju oni koji misle da se samo oni gađani mogu smatrati dostojnim građanima koji izluđeni od straha sjede u rupama i drhte. Ne, to nisu građani, nego barem beskorisni mamci. Od njih nikome nije ni toplo ni hladno. .. živi, ​​zauzimajući prostor za ništa”, obraća se autor čitaocu.

Saltikov-Ščedrin u svojim bajkama pokazuje da su ljudi talentovani. Čovek iz bajke o dva generala je pametan, ima zlatne ruke: napravio je zamku „od svoje kose“ i napravio „čudesni brod“. Narod je bio podvrgnut ugnjetavanju, njihov život je bio beskrajan naporan rad, a pisac je bio ogorčen što je svojim rukama tkao konopac, koji je

Bacili su mu ga oko vrata. Ščedrin poziva narod da razmisli o svojoj sudbini i ujedini se u borbi za restrukturiranje nepravednog svijeta.

Saltykov-Shchedrin je svoj kreativni stil nazvao ezopovskim, svaka bajka ima podtekst, sadrži komične likove i simbolične slike.

Jedinstvenost Ščedrinovih bajki je i u tome što se u njima stvarno prepliće s fantastičnim, stvarajući tako komični efekat. Na fantastičnom ostrvu, generali pronalaze čuvene reakcionarne novine Moskovskie Vedomosti. Od izuzetnog ostrva nedaleko od Sankt Peterburga, do Bolshaya Podyacheskaya. Pisac uvodi pojedinosti iz života ljudi u živote nevjerovatnih riba i životinja: gudak "ne prima platu i ne drži slugu", sanja da osvoji dvije stotine tisuća.

Omiljene autorove tehnike su hiperbola i groteska. I spretnost seljaka i neznanje generala su krajnje preuveličani. Vješt čovjek skuva šaku supe. Glupi generali ne znaju da se lepinje prave od brašna. Gladni general proguta naređenje svog prijatelja.

U Ščedrinovim bajkama nema nasumičnih detalja ili nepotrebnih riječi, a junaci se otkrivaju u postupcima i riječima. Pisac skreće pažnju na smiješne strane prikazane osobe. Dovoljno je prisjetiti se da su generali bili u spavaćicama, i da su svaki imali naređenje oko vrata. U Ščedrinovim bajkama vidljiva je veza sa narodnim stvaralaštvom („Bio jednom gavčić“, „Pio je med i pivo, teklo mu je niz brkove, ali mu nije dospelo u usta“, „ni reći u bajci, niti opisati olovkom”). Međutim, uz bajkovite izraze nailazimo na riječi iz knjiga koje su potpuno nesvojstvene narodnim pričama: „žrtvovati život“, „gužd dovršava životni proces“. Osjeti se alegorijski smisao djela.

Ščedrinove priče odražavale su njegovu mržnju prema onima koji žive na račun radnih ljudi i njegovu vjeru u trijumf razuma i pravde.

Ove priče su veličanstveni umjetnički spomenik prošlog vremena. Mnoge slike postale su domaća imena, označavajući društvene fenomene ruske i svjetske stvarnosti.

Karakteristike bajki M. E. Saltykov-Shchedrin
Priče o Saltikovu-Ščedrinu

Karakteristike Saltikov-Ščedrinovih priča su fabularni početak, određena fantastična iluzornost onoga što se dešava, alegorije, alegorije, neočekivani prelazi iz stvarnosti u nestvarnost, groteskna oštrina, kao i politička oštrina, svrsishodnost i realizam fantazije.

Posjedujući moćne narodne „korijene“, vraćajući se na tradiciju narodnih priča, Ščedrinova pripovijest, ujedno, nije imitacija primjera narodne umjetnosti. Uopće ne poštuje nikakva stroga pravila žanra i, kao i druga djela satiričara, hrabro ih krši. Odbijajući spoljašnju verodostojnost, autor postiže poseban komični efekat na preseku tradicionalnih bajkovitih tehnika i potpuno realističnih, čak i svakodnevnih detalja savremenog života ljudi. Tako, ispričavši u bajci „Medved u vojvodstvu“ kako je Toptigin 1. slučajno pojeo čigulj, autor kaže: „To je isto kao da je neko pedagoškim merama naterao jadnog malog srednjoškolca do samoubistva“.

Pri stvaranju svojih bajki, Ščedrin se oslanjao ne samo na iskustvo narodne umjetnosti, već i na Krilovljeve satirične basne i na tradiciju zapadnoevropskih basni. Stvorio je novi, originalni žanr političke bajke, koji spaja fantaziju i stvarnost, aktuelnu političku stvarnost i fikciju.

U svom obliku i stilu Priče o Saltikovu-Ščedrinu povezan sa tradicijama ruskog folklora. Autor se služi tradicionalnim formulama koje se često nalaze u narodnim pričama - „živjeli su nekad“, „po zapovijedi štuke, po mojoj želji“, „u određenom carstvu, u određenoj državi“. Formu bajke autor koristi za satiričnu denuncijaciju. Sve Priče o Saltikovu-Ščedrinu alegorijski, odnosno kroz odnose između predstavnika životinjskog svijeta, ogledaju se klasni odnosi ljudi. Autor koristi tehniku ​​alegorije kao sredstvo stvaranja slika.

Priče o Saltikovu-Ščedrinu, kao i u cijelom njegovom radu, suprotstavljaju se dvije društvene snage: radni ljudi i njihovi eksploatatori. Ljudi u bajkama predstavljeni su u slikama bespomoćnih i ljubaznih životinja i ptica (i često jednostavno pod imenom „čovek“), a eksploatatori su predstavljeni u slikama predatora.

Fantazija Ščedrinovih bajki je stvarna, ima generalizovan politički sadržaj i ima satiričnu orijentaciju. U “Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” služi kao glavno sredstvo izražavanja satiričnog ogorčenja autora prema zemljoposjednicima. Pisac tehnikom hiperbole pokazuje glupost i neznanje predstavnika vladajuće klase, koji su čitavog života bili čvrsto uvjereni da će se „kiflice roditi u onom obliku kao što se ujutro poslužuju uz kafu“. Autor istom tehnikom pokazuje da je generalima neophodan predstavnik potlačene klase, bez njega bi bili potpuno izgubljeni; on može pronaći izlaz iz najočajnije situacije: "Postao je toliko pametan da je čak počeo da kuva supu u šaci."

Satire Saltykova-Shchedrin je puna novinarskih sadržaja, autorka nastoji da realnost prikaže u izuzetno kontrastnom osvetljenju. Glavni način prikazivanja u njegovom radu postaje realistička groteska, odnosno kontrastno preuveličavanje, dajući slikama konvencionalnu, nevjerovatnu, često fantastičnu kvalitetu.
Nebeski karakter. Kada se koristi ova tehnika, slika se često uzima izvan granica prihvatljive uvjerljivosti.

Ali Saltykova-Shchedrin Svako pretjerivanje izgleda realno motivirano; njegova fikcija je sredstvo otkrivanja skrivenih, potencijalnih sposobnosti lika u neočekivanim situacijama. Važna karakteristika satirične tipizacije u Saltykova-Shchedrin je sposobnost stvaranja generaliziranih, kolektivnih slika koje odražavaju socijalnu psihologiju određenih grupa ljudi. Na primjer, "mudra vjeverica", junak istoimene bajke, personificira beskrilno i vulgarno filisterstvo. Smisao njegovog života, života “prosvećene, umereno liberalne” kukavice, bilo je samoodržanje, izbegavanje sukoba i borbe, zbog čega je doživeo duboku starost. Ali ovaj život se sastojao od neprekidnog drhtanja za sopstvenu kožu: „Živeo je i drhtao – to je sve.”

Jezik Ščedrinovih priča je duboko narodni, blizak ruskom folkloru. Satiričar koristi ne samo tradicionalne tehnike i slike iz bajke, već i poslovice, izreke i izreke. Na primjer, "nezgodno je za jagnje bez jagnjeta" ("Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala"), "živi život nije kao lizanje vijenca" ("The Wise Minnow"), "major će doći , onda ćemo saznati kako se zove Kuzkina svekrva” („Medved u Vojvodstvu”).

Priče su upijale Ščedrinova dugogodišnja zapažanja i razmišljanja, izražavajući ih u najfinijem, najsažetijem i najpristupačnijem obliku. Na nekoliko stranica vješto je razotkrio suštinu društvenih odnosa („Kako je jedan čovjek nahranio dva generala“), govorio o mnogim događajima koji su se surovo redovno ponavljali u istoriji Rusije (o nezgodama kulture i obrazovanja u bajci „Pokrovitelj Orao“), karakterizira ideološke struje tog doba („Krucian idealist“, „Liberal“).

Saltykov-Shchedrin M. E.

Esej o djelu na temu: Bajke M. E. Saltykov-Shchedrin

M.E. Saltykov-Shchedrin jedan je od najvećih ruskih satiričara koji je osudio samodržavlje, kmetstvo, a nakon reforme 1861. godine - ostatke kmetstva, ukorijenjene u psihologiju ljudi.
Ščedrinovo delo povezano je sa tradicijama njegovih briljantnih prethodnika: Puškina („Istorija sela Gorjuhin“) i Gogolja („Mrtve duše“). Ali Ščedrinova satira je oštrija i nemilosrdnija. Ščedrinov talenat kao tužitelja u svom se sjaju otkriva u njegovim bajkama. Bajke su bile svojevrsni rezultat, sinteza ideološke i stvaralačke potrage satiričara. S folklorom su povezani ne samo prisustvom određenih usmenih i poetskih detalja i slika, već izražavaju svjetonazor naroda. U svojim bajkama Ščedrin otkriva temu eksploatacije, daje oštre kritike plemića, činovnika – svih onih koji žive od rada ljudi.
U “Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” Ščedrin razotkriva parazitizam dvojice bivših visokih zvaničnika koji su završili na ostrvu. Reč je o generalima parazitima koji nisu doneli nikakvu korist državi, koji su ceo život odležali u registru, koji je potom ukinut „kao nepotrebno“.
Generali nisu ni za šta sposobni, ništa ne znaju da urade, veruju da će se „kiflice roditi u onom obliku kao što se ujutro služe uz kafu“. Skoro jedu jedni druge, iako je svuda okolo puno voća, ribe i divljači. Umrli bi od gladi da nije bilo čovjeka u blizini. Bez ikakve sumnje u njihovo pravo da eksploatišu tuđi rad, generali teraju seljaka da radi za njih. A sada su generali opet siti, vraćaju im se nekadašnje samopouzdanje i samozadovoljstvo. "Tako je dobro biti general - nećete se nigdje izgubiti!" - oni misle. U Sankt Peterburgu su generali „ubacili novac“ i poslali seljaku „čašu votke i novčić srebra: zabavi se, čoveče!“
Saosjećajući sa potlačenim narodom, Ščedrin se suprotstavlja autokratiji i njenim slugama. Car, ministri i namjesnici su ismijani bajkom "Medved u Vojvodstvu". Na njemu su prikazana tri Toptygina, koji se uzastopno smenjuju u vojvodstvu, gde ih je lav poslao da „smire unutrašnje protivnike“. Prva dva Toptygina su se bavila raznim vrstama "zlodjela": jedan je bio mali, "sramotan" ("pojeo je malo cižine"), drugi je bio veliki, "briljantan" (uzeo je konja, kravu, svinju i par ovaca od seljaka, ali su ljudi dotrčali i ubili ga). Treći Toptygin nije žudio za "krvoprolićem". Poučen iskustvom istorije, delovao je oprezno i ​​vodio liberalnu politiku. Dugi niz godina primao je od radnika prasad, kokoške i med, ali je na kraju strpljenje muškaraca ponestalo i oni su se obračunali sa „vojvodom“. Ovo je već spontana eksplozija nezadovoljstva seljaka protiv tlačitelja. Ščedrin pokazuje da je uzrok narodnih katastrofa zloupotreba moći, sama priroda autokratskog sistema. To znači da je spas naroda u rušenju carizma. Ovo je glavna ideja bajke.
U bajci "Orao zaštitnik" Ščedrin razotkriva aktivnosti autokratije u oblasti obrazovanja. Orao - kralj ptica - odlučio je da "uvede" nauku i umjetnost u dvor. Međutim, orao se ubrzo umorio od uloge filantropa: uništio je pjesnika slavuja, stavio okove na učenog djetlića i zatvorio ga u udubljenje, a vrane upropastio. Počele su “pretrese, istrage, suđenja” i nastao je “mrak neznanja”. U ovoj priči pisac je pokazao nespojivost carizma sa naukom, obrazovanjem i umetnošću i zaključio da su „orlovi štetni za obrazovanje“.
Ščedrin takođe ismijava obične ljude. Ovoj temi je posvećena priča o mudroj gavki. Čitav život je guvar mislio kako ga štuka neće pojesti, pa je sjedio u svojoj rupi sto godina, daleko od opasnosti. Gudžer je "živeo - drhtao i umro - drhtao." I umirući, pomislih: zašto je drhtao i skrivao se cijeli život? Kakve je radosti imao? Koga je tešio? Ko će pamtiti njegovo postojanje? "Netačno vjeruju oni koji misle da se dostojnim građaninom mogu smatrati samo oni gađani koji izluđeni od straha sjede u rupama i drhte. Ne, to nisu građani, nego barem beskorisni gadjaci. Od njih nikome nije ni toplo ni hladno. živi, ​​zauzimajući prostor ni za šta“, obraća se autor čitaocu.
Saltikov-Ščedrin u svojim bajkama pokazuje da su ljudi talentovani. Čovek iz bajke o dva generala je pametan, ima zlatne ruke: napravio je zamku „od svoje kose“ i napravio „čudesni brod“. Narod je bio podvrgnut ugnjetavanju, njihov život je bio beskrajan naporan rad, a pisac je bio ogorčen što je svojim rukama uvijao konopac koji mu je bio bačen oko vrata. Ščedrin poziva narod da razmisli o svojoj sudbini i ujedini se u borbi za restrukturiranje nepravednog svijeta.
Saltykov-Shchedrin je svoj kreativni stil nazvao ezopovskim, svaka bajka ima podtekst, sadrži komične likove i simbolične slike.
Jedinstvenost Ščedrinovih bajki je i u tome što se u njima stvarno prepliće s fantastičnim, stvarajući tako komični efekat. Na ostrvu iz bajke, generali pronalaze čuvene reakcionarne novine Moskovskie Vedomosti*. Od izuzetnog ostrva nedaleko od Sankt Peterburga, do Bolshaya Podyacheskaya. Pisac uvodi pojedinosti iz života ljudi u živote nevjerovatnih riba i životinja: gudak "ne prima platu i ne drži slugu", sanja da osvoji dvije stotine tisuća.
Omiljene autorove tehnike su hiperbola i groteska. I spretnost seljaka i neznanje generala su krajnje preuveličani. Vješt čovjek skuva šaku supe. Glupi generali ne znaju da se lepinje prave od brašna. Gladni general proguta naređenje svog prijatelja.
U Ščedrinovim bajkama nema nasumičnih detalja ili nepotrebnih riječi, a junaci se otkrivaju u postupcima i riječima. Pisac skreće pažnju na smiješne strane prikazane osobe. Dovoljno je prisjetiti se da su generali bili u spavaćicama, i da su svaki imali naređenje oko vrata. U Ščedrinovim bajkama vidljiva je veza sa narodnom umetnošću („Bio jednom gudžija“, „Pio je med i pivo, curelo mu je niz brkove, ali mu nije dospelo u usta“, „ni može se reći u bajci, niti opisati perom"). Međutim, uz bajkovite izraze nailazimo na riječi iz knjiga koje su potpuno nesvojstvene narodnim pričama: „žrtvovati život“, „gužd dovršava životni proces“. Osjeti se alegorijski smisao djela.
Ščedrinove priče odražavale su njegovu mržnju prema onima koji žive na račun radnih ljudi i njegovu vjeru u trijumf razuma i pravde.
Ove priče su veličanstveni umjetnički spomenik prošlog vremena. Mnoge slike postale su domaća imena, označavajući društvene fenomene ruske i svjetske stvarnosti. http://www.