الأوقات العصيبة في الخيال. ردود الفعل على الدراسة ج

حكاية أخرى

وبعد تلك القصة الأولى تأتي الثانية
أسطورة، وأين في القصة الأولى هي الكلمة
مختصر، مضاف هنا، وأين في الأول
لقد كتبت القصة كاملة، ولكن تم اختصارها هنا.
هذه القصة كتبها كاتب آخر

بإرادة الله، وأكثر بمحبته للبشرية، في صيف عام 7092، رقد الملك المبارك والمحب للمسيح، متألقًا بالتقوى، القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش، حاكم كل روسيا، في شهر مارس في اليوم 18. وبعده بقي فرعان مشرقان من جذره الملكي، أبناؤه - تساريفيتش فيودور إيفانوفيتش من أول روس وشقيقه الأصغر تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش من كل روس، أطفال من أمهات مختلفات. ولد تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش المتدين والمحب للمسيح، وهو المتألم على اسم الشهيد العظيم ديمتري ثيسالونيكي، من والدة تسارينا ماريا فيودوروفنا عارية. وشقيقه الأكبر، تساريفيتش فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، ولد من والدة تسارينا المباركة الحكيمة أناستاسيا رومانوفنا يورييفا.

في صيف عام 7091، بعد ولادة المبارك تساريفيتش ديمتري، أصيب القيصر المتدين والمحب للمسيح والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، والد الأمراء النبلاء، بمرض جسدي. وعندما كان القيصر منهكًا تمامًا بالفعل، أمر أبنائه النبلاء، الأمراء المخلصين فيودور وديمتري، صديقه المخلص، الحاكم والمحسن، البويار حسن التصرف الأمير إيفان بتروفيتش شيسكي، والأمير إيفان فيدوروفيتش مستيسلافسكي، ونيكيتا رومانوفيتش. يوريف، حتى أنهم، ملوكنا، قاموا بتربيتهم وحراسة صحتهم الملكية بكل رعاية. وسرعان ما سلم القيصر والدوق الأكبر لعموم روسيا إيفان فاسيليفيتش روحه إلى يدي الله وترك المملكة الأرضية وذهب إلى النعيم الأبدي للمملكة السماوية. وبفضل الله، في ثالوث الله الممجد، بعد والده القيصر والدوق الأكبر لعموم روسيا إيفان فاسيليفيتش ذو الذاكرة المباركة، بمباركته وأمره، حكم تساريفيتش فيدور وجلس على أعلى عرش في العالم. حمى الله المملكة الروسية في ولاية موسكو في نفس العام 92 م، شهر مايو في اليوم الأول، تخليداً لذكرى النبي الكريم إرميا، وأصبح ملكاً على الدولة الروسية بأكملها. وشقيقه الأصغر، تساريفيتش ديمتري، بعد وفاة والده، بقي في مرحلة الطفولة، عامين أو أقل. ولم يمكث طويلاً في دولة وطنه في المدينة الحاكمة، ثم أُرسل مع والدته إلى منطقة الدولة الروسية في مدينة أوغليش، حيث عانى من أحزان واضطهادات كثيرة من شخص معين اسمه بوريس. جودونوف.

وبعد فترة قصيرة اخترق الشيطان الخبيث قلب أحد النبلاء وهو بوريس جودونوف المذكور أعلاه. كان بوريس هذا صهر القيصر والدوق الأكبر لعموم روسيا فيودور إيفانوفيتش. وأصبح بوريس مثل ثعبان العهد القديم، الذي خدع ذات مرة حواء وجدنا الأكبر آدم في الجنة وحرمهما من التمتع بالطعام السماوي. وبالمثل، بدأ هذا بوريس في إغواء العديد من البويار والنبلاء من الغرفة الملكية، وأخضع العديد من التجار رفيعي المستوى والأثرياء، وجذب البعض بالهدايا، والبعض الآخر بالتهديدات، مثل الثعبان بالهسهسة. ورأى نفسه بين الرتب الملكية، مبجلًا قبل كل شيء، وبدأ في تدبير خطة شيطانية، وانتفض ضد سيده الأمير إيفان بتروفيتش شيسكي وإخوته الوحيدين. إن المخادعون يبغضون الصديق في كل حين، وهذه عادة الشيطان: إذا غلبته الهوى، أصبح أشد ضراوة من الوحش الضار. حتى لو كان مثل هذا الشخص يفعل الخير، فإنه لا يزال يُدعى شريرًا، لأن الثمرة المرة، حتى لو دهنت بالعسل، لا تصبح حلوة. ولكن بعون الله لم يستطع أن يسبب لهم أي أذى، وجلب على نفسه العار واللعنات.

وأصبح الأمر معروفا لدى المجلس الوطني 1 أهل موسكو أن بوريس كان يتآمر عليهم بالشر، وأرادوا هم وجميع أقاربهم رجمه بالحجارة دون رحمة. وبوريس، الذي رأى نفسه ملعونًا ومضطهدًا من قبل جميع الناس، لجأ إلى الماكرة وبدأ مرة أخرى في إغواء البويار العظيم الأمير إيفان بتروفيتش وأقاربه، الأمير فاسيلي إيفانوفيتش مع إخوته غير الأشقاء، وحثهم على العيش معه في وئام ووعد بذلك لن يغضب من أي شخص آخر ولا ينصح أو يدبر النصيحة، ونحمي معًا حياة وصحة جلالة القيصر. والأمير المحب لله إيفان بتروفيتش وأقاربه، الأمير فاسيلي إيفانوفيتش وإخوته، مثل أسلافهم، يخافون الله ويحافظون في قلوبهم على إيمان كبير بالله والحقيقة الصريحة للناس، يعتقدون أن بوريس الفضولي كان يقول الحقيقة. بعد كل شيء، كل شخص لطيف يصدق كل كلمة، ولكن الغادر، على العكس من ذلك، يبدأ في التفكير. هؤلاء أنفسهم كانوا طيبين وصدقوه وأقسموا فيما بينهم أن يكون لديهم المحبة واللطف، كما كان من قبل.

لكن بوريس، حتى بعد هذا القسم، لم يطفئ ناره الشريرة وأراد أن يكتسب مجدًا يفوق قياسه، بدأ مرة أخرى في التخطيط في خططه الشريرة للحيل القذرة التي يمكن أن يفعلها لهم، ولكن حتى مع هذا الشر لم يكن قادرًا على التسبب أي ضرر يلحق بالأمير البويار النبيل إيفان بتروفيتش وأقاربه: لقد تم حفظهم بجناح الرب. ومرة أخرى، بدأ بوريس في فتح شفتيه الشريرة، مثل الثعبان، ينضح سمه القاتل، وقال إن هذا البويار النبيل، الأمير إيفان بتروفيتش، يجب أن يعظ الناس بأنه وأقاربه ليس لديهم غضب ولا شكوك ضد بوريس، ثم حتى لا يتم إعدام بوريس على يد شعب موسكو. واعتقدوا أن بوريس كان يقول لهم الحقيقة المطلقة دون مكر، وأعلنوا قرارهم للجميع. وبعد سماع ذلك، توقف شعب موسكو عن الغضب من بوريس.

بعد مرور بعض الوقت، رغب الأمير إيفان بتروفيتش في فحص المنح الملكية والعقارات لأسلافه، وذهب إلى ممتلكاته 2 والتي تقع على مقربة من مدينة سوزدال. وذلك بوريس الماكر، بعد أن نسي وعده وتراجع عن الإيمان، ورأى أن الوقت المناسب لتدمير الأمير قد حان، أرسل شركائه خلف الأمير إيفان بتروفيتش وأمر بالقبض عليه، كما لو كان ذلك بأمر سيادي، من أرسله حجرة جلالته إلى الأسر في بيلوزيرو وقتله هناك بموت عنيف. ثم أرسل أقاربه الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي وإخوته غير الأشقاء إلى الأسر في مدن مختلفة، وأرسل شقيقهم الأمير أندريه إيفانوفيتش إلى بوي جورود وهناك أمر بإعدامه بالموت العنيف. كما أمر بإعدام العديد من التجار الأثرياء في وسط المدينة، ونهب منازلهم، وسبى آخرين في مدن مختلفة، وتيتم العديد من الزوجات وقتل العديد من الأطفال. لم يملأ رحمه الذي لا يشبع بملاحظة من الدم والدموع، وسقط مرة أخرى على أسياده، على الأمراء والبويار، وخان العديد من النبلاء لموتات مختلفة، لا يعلم عددهم إلا الله، ولم يستطع إخماد رحمه، متعطش للمجد بأي دم.

يا لها من ساعة قاسية! كيف لا يمكنك ذرف الدموع بسبب هذا؟ وكيف يمكن ليدي أن تكتب عن هذا؟ سوف يقوم خائن، مثل يهوذا الإسخريوطي ضد معلمه يسوع المسيح، ابن الله، حتى يقتل بوريس ملكه، تساريفيتش الأمير ديمتري، وهو ما فعله القاتل المقدس الملعون. وبدأ ذلك الخادم الشرير يفكر في كيفية اقتلاع الجذر الملكي المختار إلهيًا، ساعيًا بكل الطرق الممكنة إلى وفاة هذا الأمير التقي الذي يحمل الاسم نفسه، وعدم الرغبة في ترك وريث لعرشهم الأبوي، والرغبة في الحصول على المملكة بنفسه. ناسيًا الله الذي يخلص مختاريه، أهان هذا الأمير التقي واضطهده، وأرسل إليه أكثر من مرة سمًا قاتلًا، على أمل أن يقتله. قبل الأمير كل هذا بفرح، عالمًا أن قوة العدو لا قوة لها أمام قوة الله، واتبع في كل شيء تواضع سيده المسيح، إذ كان عليه أن يتألم من الجميع دون أي شك، دون أن ينسى ما قيل. : "توكل على الرب فإنه من الحزن ملجأ" واحتمل كل اضطهاد بفرح. وهذا العبد الماكر، بعد أن رأى كل هذا، لم يستطع فعل أي شيء، ولم يستطع أن يسبب أي ضرر للأمير المتدين، وأرسل مستشاريه وخدمه إلى مدينة أوغليش - الكاتب ميخائيل بيتياجوفسكي وابن أخيه نيكيتا كاتشالوف. وأمرهم بقطع ذلك الفرع الملكي الشاب والمزهر بشكل جميل، النبيل تساريفيتش ديمتري، ليحصدوه مثل الأذن غير الناضجة، ليقتلوا الطفل اللطيف، ليذبحوه مثل الخروف...

وقد جاءوا، الذين أرسلهم بوريس غودونوف الحسد، إلى أوغليش، وهم يحملون نوايا شريرة ويخططون لجريمة أخرى ضد القديس، ويجرؤون على قتل سيدهم المتدين حتى الموت الأبرياء، وكان عمره ثماني سنوات في ذلك الوقت. لكنهم لم يتخلوا عن خبثهم، وعملوا سرًا، ونفذوا ما أُمروا به حتى وصلوا إلى الهدف، إذ كان اليهود القدماء على وشك أن يقتلوا السيد المسيح إلهنا. والعبد الحاسد المذكور أعلاه، الذي رفع يده على سيده، أراد أن يقتل هذا الأمير التقي سرًا، لكنه لم يعرف ما يقوله الكتاب: "ويل للأشرار، لأنهم يجازون الشر على أعمالهم". الأيدي." وبدأ الشباب عديمي الرحمة المذكورين أعلاه في انتظار ساعة مناسبة لقتل الأمير القدوس التقي. وفي أحد الأيام، كما يفعل الأطفال عادةً، خرج الشاب القديس ليلعب، فهجم هؤلاء الشباب الأشرار، كالذئاب القاسية، على القديس 3 وأخرج أحدهم سكينًا وضرب القديس بلا رحمة على رقبته وقطع حنجرته. قتله الخارجون عن القانون مثل خروف وديع، ثم انتقم القتلة الأشرار من أجل دماء الأبرار: لقد تعرضوا للضرب على يد أهل تلك المدينة. الروح المقدسة للشهيد التقي والمنتصر تساريفيتش ديمتري، التي طارت إلى القرى السماوية وإلى عرش الإله ثلاثي الشمس، رأت واستمتعت بما لا يوصف، والإلهي وما لا يمكن تصوره (...). وبقي جسده الصادق والمتألم على الأرض ملطخًا بالدم، يسطع مثل الشمس. وتم وضعه في نفس مدينة أوغليش في كنيسة التجلي الرائعة للرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح (...).

ومرة أخرى، بدأ بوريس يرغب في قلبه برغبة متواصلة، كما لو كان بنار لا تنطفئ، ليحترق، ويفكر بيقظة طوال النهار والليل في قوة دولة موسكو وكل روسيا العظيمة، وكيف وبأي طريقة للاستيلاء على العرش الملكي وتحقيق رغبته دون خجل. وبدأ أولاً في الاستفسار من المجوس والمتحدثين بالنجوم، وجمعهم من العديد من البلدان والشعوب وإحضارهم إلى دولة موسكو بالاسم الملكي والسؤال عما إذا كان بإمكانه تحقيق العرش الملكي ويكون ملكًا. وقد رأوا رغبته العظيمة وأدخلوه في قدر أكبر من الترقب والفرح، وأخبروه أنه ولد تحت النجم الملكي وسيكون ملك روسيا العظمى. وبقولهم هذا، قبلوا منه التكريم والراتب الكبير لفترة قصيرة، ثم قتلهم بمكر وسر (...).

وجاء عام المغادرة من هذا العالم إلى المساكن السماوية للقيصر صاحب السيادة القدوس والصالح والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش ، مستبد كل روسيا ، الألف السابع 106 4 من شهر يناير في اليوم السادس، وكانت وفاته نتيجة جريمة قتل ظالمة ارتكبها نفس بوريس. أوه، كيف يمكنني أن أبقى صامتا حول هذا؟ إذا بقينا صامتين، فإن الحجارة سوف تصرخ. وهذه الشجرة، التي تحمل ثمارًا نبيلة وزُرعت على يد الإله الأبدي الكريم، تم قطعها واقتلاعها من قبل نفس بوريس، حتى وفاته. وكما كان من قبل، بتصرفات ماكرة وماكرة، خدع البويار والمستشارين الملكيين والنبلاء، والحكام، والتجار، وجميع أنواع الناس، بعضهم بالهدايا، والبعض الآخر بالحب، والبعض الآخر بحظر شرير، ولا شيء تجرأ البويار أو الناس العاديون على مناقضته. وهكذا بدأ بوريس، بعد رحيل القيصر السيادي والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، في إرسال مستشاريه وخدمه الأشرار إلى مدينة موسكو الحاكمة وفي جميع المئات والمستوطنات وفي جميع مدن روسيا. المنطقة الروسية لجميع الناس، حتى يطلب العالم كله دولة بوريس. كان البويار والحكام والنبلاء وجميع الرتب الملكية والتجار وكل شعب ولاية موسكو خائفين من اضطهاد بوريسوف الشرير وإعدامه وحربه الضروس، وحاول أنصاره ومستشاروه ووفقًا لتعليمات الله لم يجرؤ أحد على معارضة بوريس وقول الكلمات. والناس، الذين علمهم المستشارون الأشرار وخدم بوريس، على الرغم من أنهم لا يريدون أن يصبح ملكًا، كانوا خائفين من اضطهاده الشرير وتوسلوا إليه أمام البويار والحكام والنبلاء وأمام المجلس الملكي لقبول صولجان روسيا العظيمة. وبالتالي، فإن أولئك الذين يستحقون هذا الشرف لم يجرؤوا على تحقيق ذلك، معتقدين أن الناس يلجأون إلى بوريس من الحب الحقيقي الصادق، وليس من خلال الأسر.

لقد كان، وهو المحتال الخبيث والماكر، يريد ذلك ويسعى إليه منذ سنوات عديدة، ولكن هنا، على مضض وببطء، واستسلم للإقناع ورفض أكثر من مرة، عرض انتخاب من هم أكثر جدارة. وذهب هو نفسه إلى لافرا والدة الإله العظيمة ، التي بنيت تخليداً لذكرى معجزة أيقونة سمولينسك لدير العذراء ، وهناك خدم أخته الملكة إيرينا ، الراهبة ألكسندرا بالفعل ، وكان كثير من الناس يسألونه كل يوم لقبول المملكة. كان يشعر بالخجل والخوف من أخته الراهبة ألكسندرا، لأنها لم تسمح له بذلك، لأنها تعلم منذ متى أراد ذلك وكيف سفك الكثير من دماء الأبرياء من أجل هذا من البويار العظماء الذين حكموا في الدولة الروسيةوأولئك الذين خدموا ملكهم حقًا وحقًا، دمر أيضًا التجار والناس من جميع الرتب الأخرى. أجبر مستشاروه وأنصاره الناس على الصلاة وضربوا الراهبة للإمبراطورة الكبرى ألكسندرا وطلبوا المملكة من أخيها بوريس، وهكذا كانوا يتوسلون إلى ألكسندرا بأعداد كبيرة كل يوم مع بكاء وبكاء شديدين.

والبويار العظماء، الذين ينحدرون من جذر قوة الصولجان، وأقارب القيصر العظيم والدوق الأكبر فيدور إيفانوفيتش من عموم روسيا وهم أنفسهم يستحقون قبول الصولجان، لم يرغبوا في انتخاب ملك فيما بينهم، لكنهم اتخذوا القرار لإرادة الشعب، لأنهم كانوا بالفعل عظماء في عهد الملوك، وصادقين ومجيدين، ليس فقط في روسيا العظمى، ولكن أيضًا في البلدان الأخرى. وحتى أولئك الذين لا يريدون بوريس لم يجرؤوا على التحدث ضده بسبب تصرفاته الشريرة والماكرة. كما في القسطنطينية بحول الله فوكا المعذب 5 قتل ملك موريشيوس الوديع واستولى على المملكة اليونانية، والآن يستولي بوريس في موسكو على المملكة بالمكر والكذب. تم جمعها أجبر أنصار بوريس الكثير من الناس في الدير الموقر على التوسل إلى الإمبراطورة الكبرى ألكسندرا الراهبة لتتحجب وتسأل عن حالة أخيها بوريس، بل إنهم توسلوا بقوة أكبر وبصرخة عظيمة إلى الراهبة ألكسندرا أن تبارك شقيقها بوريس من أجل الدير. دولة موسكو. وهكذا أزعجها الناس أيامًا كثيرة. وقف البويار والنبلاء أمامها في الزنزانة، ووقف آخرون على الشرفة خارج الزنزانة بجوار النافذة، ووقف كثير من الناس في الساحة. تم إحضار الكثير منهم عن غير قصد، وتم إنشاء الأمر - إذا لم يأت أي شخص ليطلب من بوريس الدولة، فإنهم يطلبون روبلين في اليوم. كما تم تكليفهم بالعديد من المحضرين، مما أجبرهم على الصراخ وذرف الدموع بصرخات عظيمة. ولكن أين يمكن أن تكون الدموع إذا لم يكن هناك حنان وغيرة ومحبة له في القلب؟ وبدلاً من الدموع، بللوا أعينهم باللعاب... وبمثل هذه المكر حولوها إلى الرحمة، حيث رأوا غيرة الشعب كله عليه ولم يتمكنوا من سماع ورؤية الكثير من الصراخ والشكاوى بين الناس، لقد أطلق لهم العنان لتنصيب بوريس في ولاية موسكو.

وبدأ الناس مرة أخرى يضربون جباههم ويتوسلون إلى بوريس فيدوروفيتش جودونوف ليأخذ صولجان روسيا العظمى في يده (...). والبطريرك، بعد أن رأى حماسة الناس ورعايتهم لبوريس، أراد بوريس أكثر من أي شخص آخر للدولة، وأجبر أنصار بوريس ومهنئوه البطريرك أيوب على القيام بذلك. ويأخذ البطريرك مع كامل الكاتدرائية المكرسة أيقونة والدة الإله الطاهرة التي رسمها الإنجيلي لوقا 6 وغيرها من الأيقونات والآثار المقدسة وحملها سيرًا على الأقدام إلى حيث صلى الناس لبوريس. وبدا خجلاً من مجيء صورة والدة الإله، وقبل صولجان الدولة الروسية، وتوج بالتاج الملكي عام 107، 3 سبتمبر، وحكم لمدة سبع سنوات. وفي عهده لروسيا العظمى، بدأ يقوي نفسه ويؤكد نفسه، حتى يتمكن من البقاء أيامًا وسنوات عديدة، ممسكًا بصولجان روسيا العظيمة، ومن بعده تحمل عائلته الصولجان، ثم يرسل العديد من البويار والنبلاء إلى مدن بعيدة ومختلفة ومختلف الوفيات الشريرة تقتلهم وتقتلع العائلة المالكة.

أيها الإخوة الأحباء! لا تتفاجأ في البداية، ولكن انظر كيف ستكون النهاية. عندما رأى المسيح هذه العين الساهرة الدائمة، استولى ظلما على صولجان المنطقة الروسية، وأراد الانتقام منه لسفك الدماء البريئة لحاملي آلامه الجدد، تساريفيتش ديمتري، الذين أشرقوا في المعجزات، والقيصر والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا وآخرين، الذين قتلوا ببراءة على يده، وغضبه وفضح جرائم القتل الظالمة وضرب مثالاً لمؤيديه الآخرين حتى لا يتبعوا قسوته الماكرة.

وترك العدو يهاجمه، ما بقي من حريق سدوم وعمورة 7 أو رجل ميت غير مدفون، راهب (على حد تعبير جون كليماكوس: "سيموت كل راهب قبل أن يموت، وستكون زنزانته نعشه") - المجرم الذي سأقطعه جريشكا أوتريبييف، وهو أيضًا من المنطقة الروسية، من مدينة غاليتش، من الأشخاص الذين لم يولدوا بعد، ابن يوشكا ياكوفليف، أوتريبييف، مثل نفس القديس القاتل بوريس غودونوف. وأن يوشكا بقي بعد أبيه قليلاً مع أمه وتعلم منها الكتاب الإلهي. بعد أن تعلمت كتاب الصلوات ومزامير داود 8 ترك والدته وبدأ في التحليق في مدينة موسكو الحاكمة. وبعد مرور بعض الوقت، صادف أنه تحدث مع رئيس دير الصعود تريفون، منطقة فياتكا، مدينة خلينوف، وأقنعه رئيس الدير تريفون بأن يصبح راهبًا. وبناءً على نصيحة ذلك رئيس الدير، نذر نذورًا رهبانية، وسمي غريغوريوس، وكان عمره آنذاك 14 عامًا. وذهب إلى مدينة سوزدال وبدأ يعيش في دير المخلص الرحمن الرحيم في دير إيفيمييف، ومن ذلك الدير انتقل في نفس المنطقة إلى دير المخلص المسمى كوكسا. وأنا لا أريد أن أتحدث كثيرا عن ذلك. عاش أثناء سفره في العديد من الأديرة، وعاد مرة أخرى إلى مدينة موسكو الحاكمة وبدأ يعيش في دير تشودوف. وبإرادة رئيس اللافرا المحترم الأرشمندريت بافنوتيوس، سيم شماساً على يد قداسة أيوب بطريرك موسكو وسائر روسيا.

ورغبته في البحث عن حكمة الكتب الملحدة وفهمها بغيرة، وقع في هرطقة شرسة. وعندما عاش في مدينة موسكو الحاكمة، كان معروفا لدى الكثير من الناس الدنيويين، وكذلك الحكام والعديد من الرهبان. ومن تشودوف انتقل إلى دير نيكولا على أوجريش وبدأ يصعد في جنونه وسقط في هرطقة شرسة مثل المجنون آريوس الذي سقط من المرتفعات ونزل بحكمته إلى قاع الجحيم. وبعد ذلك بقليل غادر دير القديس نيكولاس في أوجريش واستقر في كوستروما في دير مشترك 9 يوحنا المعمدان في زيليزني بورك. ومن هناك جاءوا مرة أخرى إلى موسكو، وبعد ذلك، تركوا الإيمان المسيحي الأرثوذكسي، فروا إلى ليتوانيا، وأغوى اثنين من الرهبان للذهاب معه - الراهب ميسيل بوفادين والراهب فارلام. وكان هروبه والشيوخ على النحو التالي:

رسالة الشيخ برلعام، بعد
مقتل القيصر فاسيلي
إيفانوفيتش من كل روسيا

يضرب ملك القيصر والدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا جبهته ويبلغ ملكك الحاج المتسول فارلام. في الماضي، يا سيدي، في السنة الـ 110 من الصوم الكبير، في الأسبوع الثاني من يوم الاثنين، أذهب يا سيدي مع العجز البربري 10 واقترب مني راهب شاب من الخلف وصلى وانحنى لي وبدأ يسألني: "أيها الشيخ، من أي دير محترم أنت؟" وأخبرته أنني أخذت لحنًا في سن الشيخوخة ولحن ميلاد طهر دير بافنوتييف. "وما هي رتبتك، هل أنت كريلوشان، وما اسمك؟" وأخبرته باسمي - برلعام. فبدأت أسأله: من أي دير شريف أنت وما رتبتك وما اسمك؟ فقال لي: «عشت في دير تشودوف، ولدي رتبة شماس، واسمي غريغوري، ولقبي أوتريبييف». وقلت له: "ماذا تريد من زامياتنيا وسميرنايا أوتريبييفا؟" وأخبرني أن زامياتنيا هو جده، وسميرنوي هو عمه. فقلت له: ما يهمك فيني؟ وقال: “عشت في دير المعجزة مع الأرشمندريت بافنوتيوس في قلايته وأمتدح صانعي المعجزات في موسكو بطرس وأليكسي ويونان”. 11 . نعم، لقد عشت مع البطريرك أيوب، وبدأ البطريرك، بعد أن رأى قدراتي، في اصطحابي معه إلى الدوما الملكي، ودخلت في مجد عظيم، لكنني لا أريد أن أرى المجد فحسب، بل أسمع أيضًا والثروة الأرضية، وأريد من موسكو أن أذهب إلى دير بعيد. وهناك دير في تشرنيغوف، وسنذهب إلى ذلك الدير”. وأخبرته: "لقد عشت في تشودوف مع البطريرك، لكنك لن تعتاد على تشرنيغوف، لأنني سمعت أن دير تشرنيغوف ليس مكانًا رائعًا". وقال لي: "أريد أن أذهب إلى كييف إلى دير بيشيرسكي، وفي دير بيشيرسكي أنقذ العديد من الشيوخ أرواحهم". وأخبرته أن باتريك بيشيرسك 12 يقرأ. نعم، قال لي: “دعونا نعيش في دير بيشيرسك، ولنذهب إلى مدينة القدس المقدسة، وإلى كنيسة قيامة الرب وإلى القبر المقدس”. وأخبرته أن دير بيشيرسك موجود في ليتوانيا بالخارج ولا يمكنك السفر إلى الخارج. وأخبرني: "لقد عقد ملك موسكو والملك السلام لمدة اثنين وعشرين عامًا، والآن أصبح الأمر بسيطًا، ولا توجد بؤر استيطانية". وقلت له: "لإنقاذ الروح ورؤية دير بيشيرسك ومدينة القدس المقدسة والقبر المقدس، دعنا نذهب".

ولقد أقسمنا يا سيدي بالإيمان المسيحي أن نذهب، فأجلنا ذلك إلى يوم آخر وحددنا موعداً لنلتقي في صف الأيقونات. وفي اليوم التالي التقيا في صف الأيقونات، كما جعل الراهب ميخائيلو يوافق على الذهاب، وكان اسمه في العالم ميخائيل بوفادين، عرفته من الأمير إيفان إيفانوفيتش شيسكي. وذهبنا عبر نهر موسكو واستأجرنا عربات إلى فولخوف، ومن فولخوف إلى كراتشيف، ومن كراتشيف إلى نوفغورود سيفرسكي. وفي نوفغورود وافق، وتم قبولنا في دير التجلي والباني 13 وضعنا زخاري ليخاريف في الجوقة 14 وخدم ذلك الشماس جريشكا القداس مع الكهنة في البشارة وذهب إلى أيقونة الطاهرة. وفي الأسبوع الثالث بعد عيد الفصح، يوم الاثنين، حصلنا على المرشد إيفاشكا سيمينوف، وهو رجل عجوز متقاعد، وذهبنا إلى منطقة ستارودوب وستارودوب، وأخذنا المرشد إيفاشكو إلى الخارج إلى الأراضي الليتوانية، وأول مدينة ليتوانية ذلك مررنا بقلعة لوف، والأخرى ليوبيتس، والثالثة كييف. وفي كييف، في دير بيشيرسكي، استقبلنا الأرشمندريت إليشا، وعشنا في كييف لمدة ثلاثة أسابيع فقط، وأراد جريشكا الذهاب إلى حاكم كييف الأمير فاسيلي أوستروجسكي، وطلب الإجازة من الإخوة ومن الأرشمندريت إليشا بليتنيتسكي .

وتحدثت عنه مع الأرشمندريت إليشا والإخوة وضربت جبهتي أنه سيعيش في كييف في دير بيشيرسك من أجل الخلاص الروحي، ثم اذهب إلى مدينة القدس المقدسة إلى القبر المقدس، و الآن هو ذاهب إلى العالم للأمير فاسيلي أوستروج ويريد إعادة ضبط الثوب الرهباني، وسوف يسرق ويكذب على الله وعلى والدة الإله الأكثر نقاءً. وأخبرني الأرشمندريت إليشع والإخوة: "هنا الأرض في ليتوانيا حرة: من يريد أي إيمان يريده يبقى فيه". وضربت جبهتي أمام الأرشمندريت والإخوة حتى يسمحوا لي بالعيش في دير بيشيرسك الخاص بهم، لكن الأرشمندريت والإخوة لم يسمحوا لي: "جاء أربعة منكم، وأربعة منكم يغادرون". وجاءوا إلى أوستروج، إلى الأمير فاسيلي أوستروج، هذا الأمير فاسيلي ملتزم بالإيمان المسيحي الحقيقي. وقضينا الصيف معه، وفي الخريف أرسلني الأمير فاسيلي وميسيل بوفادين في رحلة حج إلى دير ديرمان للثالوث المحيي. وذهب جريشكا إلى مدينة غوشيا لرؤية بان جوسكي، وفي غوشيا خلع ثوبه الرهباني وأصبح علمانيًا، وفي غوشيا بدأ الدراسة في المدرسة باللغتين اللاتينية والبولندية، ومحو الأمية اللوثرية، وأصبح مرتدًا ومخالف لقوانين العقيدة المسيحية الأرثوذكسية القائمة. وأنا يا سيدي ذهبت من الدير إلى أوستروج إلى الأمير فاسيلي وضربت الأمير فاسيلي بجبهتي حتى يأمره الأمير فاسيلي بإعادته من غوشيا ويجعله راهبًا وشماسًا بالطريقة القديمة ويأمر ليتم إرساله إلينا إلى دير ديرمانسكي. وأخبرني الأمير فاسيلي وجميع أهل فناءه: "هذه هي الأرض هنا - كما يريد أي شخص، فهو ثابت في هذا الإيمان". نعم، قال لي الأمير: ولد ابني الأمير يانيش على الإيمان المسيحي، لكنه متمسك بعقيدة لياش، ولا أستطيع استرضائه. والآن هو بان أوف كراكوف في غوشتشي." وقضى Grishka الشتاء معه في Goshcheya، وبعد عيد الفصح اختفى من Goshcheya ووجد نفسه في مدينة Brachin مع الأمير آدم Vishnevetsky ودعا الأمير آدم الأمير Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky.

وصدق ذلك الأمير آدم، وهو عثة الصقر والمجنون، أن جريشكا وبدأ في حمله في المركبات والخيول برفقة الناس. من براشنو، ذهب الأمير آدم إلى فيشنيفيتس وأخذ جريشكا معه وأخذه إلى اللوردات النبلاء ودعاه الأمير تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش أوجليتسكي. وفي Vishnevets، عاش Grishka Otrepiev معه في الصيف وقضى الشتاء. وبعد عيد الفصح، أرسل الأمير آدم جريشكا إلى كراكوف إلى الملك سيجيسموند، وأخبر الأمير آدم الملك عنه أنه كان تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش أوجليتسكي. ودعاه الملك إلى يده، وبدأ في إغواءه، ودعا نفسه تساريفيتش ديمتري، ابن القيصر السيادي المبارك والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من كل روسيا العظمى، المستبد.

وبدأ جريشكا نفسه في البكاء ويقول للملك: "هل سمعت عن دوق موسكو الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا ، المستبد ، كم كان عظيمًا وهائلًا ، وكم كان مشهورًا في العديد من الولايات؟ " وأنا ابنه الأمير ديمتري إيفانوفيتش. وكيف توفي والدنا في الدولة الروسية بحكم الله، لكن شقيقنا فيودور إيفانوفيتش من كل روسيا بقي ملكًا في ولاية موسكو، ونفاني خونةنا إلى أوغليش وأرسلوا أكثر من مرة العديد من اللصوص وأمروهم بإتلافي واقتلني. وبإرادة الله ويمينه القوية، الذين حمونا من نواياهم الشريرة، الذين يريدون أن يسلمونا إلى موت شرير، لم يرد الله الرحيم أن يحقق أفكارهم الشريرة، وقد حماني بقوة غير مرئية وحفظني لسنوات عديدة، حتى عصرنا الحالي. والآن، بعد أن نضجت، أفكر بعون الله في الذهاب إلى عرش أسلافي، إلى دولة موسكو. وعندما قالت هذا، ذرفت دموعًا كثيرة. "وحتى ذلك الحين، أنت أيها الملك العزيز، يمكنك أن تفهم: بمجرد أن يقتلك عبدك، أو أخاك، أو ابنك، كيف سيكون الأمر بالنسبة لك في ذلك الوقت؟ افهم من هذا ما هو الحال بالنسبة لي الآن. وأخبرته وأخبرته بأشياء أخرى كثيرة.

نعم، نفس الشيء قيل للملك ودعا جريشكا تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش أوجليتسكي من قبل الإخوة خريبونوف الخمسة، وبتروشكا رجل إستوما ميهنيفا، وإيفاشكا شفار، وإيفاشكا الذي أحضرنا إلى الخارج، وشعب كييف، سكان المدينة. وأن جريشكا مع الأمير آدم فيشنفيتسكي طلبا من الملك الإذن بالذهاب إلى سامبير.

وأخبرت الملك عن جريشكا أنه ليس تساريفيتش ديمتري، إنه راهب، اسمه جريشكا، لكن لقبه هو أوتريبييف، لكنه سار معي من موسكو معًا. ولم يصدقني الملك والسادة السعداء وأرسلوني إليه، إلى جريشكا، في سامبير، إلى حاكم ساندوميرز، إلى بان يوري منيشك، وكتبوا ورقة عني. وكيف أحضروني إلى سامبير، وخلعوا ملابسي، وخلع جريشكا ثوبي الرهباني وأمرني بالضرب والتعذيب. نعم، بدأ جريشكا يتحدث ويتحدث عنا، وعني وعن ابن البويار ياكوف بيخاتشيف، كما لو أننا أرسلنا من القيصر بوريس لقتله. وأن ياكوف بيخاتشيف، المنزوع من الصخر، وحاكم ساندومييرز أمرا بإعدامه بالإعدام، وهو ياكوف، حتى قبل الإعدام، أطلق عليه اسم جريشكا أوتريبيف منزوع الصخر. وبعد أن ضربني وتعذيبي، أمر بتكبيلي وإلقائي في السجن.

وفي اليوم الخامس عشر من شهر أغسطس، ذهب هذا الرجل المعزول إلى الحرب إلى موسكو، من أجل رقاد والدة الإله الأكثر نقاءً، وأمر بإبقائي في سجن سامبير. وأبقوني في سامبير لمدة خمسة أشهر، وأنقذتني زوجة بان يوريا وابنته مارينا ومنحتني الحرية، وعشت في كييف في دير بيشيرسكي. وفي سنة 113، من أجل خطايانا بإذن الله، ولكن بخداع الشيطان، وعدوه الله، الملعون من قبل المجمع المسكوني بأكمله، تم تجريد جريشكا الزنديق من شعره بنية شريرة، علمه الشيطان، كيف جاء هو، الزنديق، إلى موسكو، وكنت في كييف في دير تشرنيغوف. وحول ذلك يا سيدي، اسأل بان يوري منيشك وابنته، كيف أمر بإعدام رفيقي ياكوف بيخاتشيف، وكيف تركني في سامبير، بعد أن قيدني بالسلاسل، وكيف أطلقت زوجة يوري منيشك وابنته سراحي - بان يعرف عن ذلك كله يوري منيشك وابنته مارينا وكل الناس في فناءه.

هذه القصة تنتهي هنا. دعونا نعود إلى ما تركناه وراءنا ونتحدث عن تجمع جيش تريشكين وحملته إلى موسكو.

علم الشعب الليتواني وقوزاق زابوروجي بهذا الأمر في كييف أن تساريفيتش ديمتري الحقيقي، الابن الأصلي للقيصر السيادي المبارك والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش، المستبد لكل روسيا العظيمة، اختبأ من خونةهم ومن نواياهم الشريرة، من أجل أرادوا خيانته الموت الشرير، اختبأ، عاش غير معروف لأحد حتى الرجولة، والآن قد نضج بالفعل، ويفكر في الذهاب إلى عرش أسلافه، إلى ولاية موسكو، وقد تم اختباره بالفعل من قبل الملك نفسه، ووعد الملك بذلك دعمه ومساعدته في تولي ولاية موسكو. وانضم إليه الجميع معتبرين إياه أميرًا حقيقيًا. ثم جاء إليه القوزاق الروس من نهر الدون في ليتوانيا وعادوا معه إلى ملكية بان آدم فيشنيفيتسكي.

وبعد فترة أراد الملك رؤيته، فوجده شابًا وبليغًا، فعرفه كأمير حقيقي ووعد بمساعدته. ووعد، خبيث، بإعطاء ملك المنطقة الروسية مدينة سمولينسك وجميع المدن الأخرى في بلاد سيفيرسك، حتى موزايسك، وأن يكون على نفس الإيمان معه. وأمر الملك الليتواني بدعوة الأحرار لمساعدته. وأرسل هو، الملعون، إلى البابا في روما، وهناك أطلق على نفسه اسم تساريفيتش ديمتري، وأمر البابا بطلب المساعدة من أجل الحصول على الدولة الروسية، ووعد البابا بقبول عقيدتهم الرومانية، داعياً إياها الإيمان الصحيح، وأن يدوسوا الإيمان المسيحي الأرثوذكسي، ويهدموا كنائس الله، ويقيموا كنائس بدل الكنائس. واستجابة لهذه الوعود، أعطاه البابا الذهب والفضة وغيرها من الأشياء الثمينة، وجمع الملك الليتواني العديد من القوات التي يحتاجها.

في اليوم الخامس عشر من أغسطس عام 112، انتقل الشرير إلى الحدود الروسية عبر طريقين: من كييف عبر نهر الدنيبر، وآخرون عبر طريق القرم. وفي عام 113، نوفمبر، في اليوم السادس والعشرين، يقترب من مورافسك، بدأ في إرسال الكتب المقدسة وإغواء سحر العدو، ونحن نحكم ونعلم من قبل الشيطان نفسه، في موروم، في تشيرنيهيف وفي كورسك وفي مدن أخرى وإلى الولاة والكتبة وجميع رجال الخدمة وإلى جميع التجار والتجارة والسود، ويسمون أنفسهم هكذا:

"من القيصر والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش من عموم روسيا إلى الحكام بالاسم في كل مدينة. بإرادة الله ويده اليمنى القوية، الذي أخفانا عن خائننا بوريس غودونوف، الذي أراد أن يخوننا لموت شرير، والله الرحيم لم يرد أن يحقق أفكاره الخبيثة، أخفاني الله، يا ملكك المولود بقوة غير مرئية وحفظتني لسنوات عديدة. وأنا، القيصر والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، قد وصلت الآن إلى سن الرشد، وبعون الله، سأعتلي عرش أسلافنا ودولة موسكو وجميع دول المملكة الروسية. وأنت، الذي تنتمي إلينا بالولادة، ستتذكر الإيمان المسيحي الأرثوذكسي الحقيقي، وتقبيل الصليب، الذي قبلت فيه الصليب لأبينا، للقيصر المبارك الذكرى والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا. بالنسبة لنا، أطفاله، الذين أرادوا الخير لنا في كل شيء وما عدا عائلتنا المالكة لا تريد أو تبحث عن سيادة أخرى لدولة موسكو. وكيف، بحكم الله، لم يعد والدنا وأخينا في الدولة، ومن خلال الشر والعنف أصبح بوريس ملك الدولة، لكنك لم تعرف عنا، ملكك المولود، وقبلت الصليب من أجله من الجهل. والآن تتعرف علينا، ملكك السيادي، ومن خائننا بوريس غودونوف يأتي إلينا ومن الآن فصاعدًا، نحن، ملكك المولود، نخدم دون خداع وخير، تمامًا مثل والدنا، القيصر ذو الذاكرة المباركة والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من كل روس. وسأبدأ في تفضيلك وفقًا لعاداتي الملكية الرحيمة وأكثر من ذلك، وتكريمك، ونريد أن نبقي كل المسيحية الأرثوذكسية في صمت وسلام وحياة مزدهرة.

والناس في تلك المدن - في موروم، في تشرنيغوف، في كورسك، وفي كوماريتسا فولوست، وفي بوتيفل، وفي ريلسك، وفي ستارودوب، وفي روما (...) لم يبدأ أحد في القتال معه: أينما ذهب، فتحوا له أبواب القلعة في كل مكان وأظهروا له العبادة الصحيحة وقدموا له الهدايا التي تليق بالجلالة الملكية. وضم جيشه الآخر الذي سار على طول طريق القرم مدن ناريف وبيلغورود والعديد من المدن والقرى الأخرى إليه. وذهب ذلك Grishka إلى مدينة New Seversky 15 وكان الحاكمان الأمير نيكيتا رومانوفيتش تروبيتسكوي وبيوتر فيدوروفيتش باسمانوف يجلسان فيه ، ولم يرغبا في الاستسلام له ، بل أعدا الأسلحة. وبدأ يقترب من المدينة بجيشه ويطلق النار بلا رحمة على المدينة من المدافع والحافلات، وحطموا القلعة حتى السور الترابي. ورأى الحكام والمواطنون الجالسون في القلعة تدمير أسوار القلعة، توصلوا إلى شيء ماكر: بدأوا يضربونه بجباههم ويطلبون الرحمة لأنهم دافعوا عن أنفسهم بدافع الجهل. له، والآن اعترفوا بملكهم المولود؛ توقف عن العمل، وكسر القلعة، نضع كل دروعنا وأسلحتنا أمامك، ونحن الآن جاهزون لفتح القلعة لك وسنستقبلك بالشرف الواجب، مثل أي شخص آخر. ولما سمع ذلك فرح وأمر من أطلقوا النار على القلعة بالتوقف عن إطلاق النار. وأعد المحاصرون سرًا دروعًا ومدافعًا مدببة وصريرًا ورفعوا السيوف وأعدوا ضدهم كل أنواع الأسلحة واستلقوا هم أنفسهم مثل الذئاب تحت الدروع واختبأوا في أماكن سرية وفتحوا أبواب المدينة. إنهم، لا يعرفون ذلك، مثل الحيوانات البرية الجائعة التي تصطاد الفريسة، سارعوا أمام بعضهم البعض ليكونوا أول من يدخل المدينة، وساروا عن كثب، ودفعوا بعضهم البعض. وبعد أن أطلقهم بما فيه الكفاية على القلعة، بدأ المحاصرون في ضرب الجيش بأكمله، كما لو كان على الحائط، بجميع أنواع الأسلحة، وكما لو أنهم مهدوا جسرا تحت أسوار المدينة وفي البوابات مع الناس، ولكن وأغلقت البوابات، وضربوا بعضهم ممن دخلوا القلعة، وأخذوا آخرين أحياء، وقتلوا منهم ما يصل إلى أربعة آلاف، بينما رأى آخرون ذلك، فهربوا.

وجرد Grishka، ورؤية جهودهم وشرف مماثل لنفسه من سكان البلدة: بدلا من الصلبان وصور الرماح والسيوف، بدلا من المباخر - البنادق والصرير، بدلا من البخور المعطر - دخان البارود والرائحة الكريهة، بدلا من الفواكه الحلوة، تذوق كرات المدفع والصراخ ، ليست مدهونة بالعسل ، بل بالسم القاتل - وهكذا امتلأ القذر بالخجل والغضب وأمر مرة أخرى ببدء إطلاق البَرَد. وأصبح سكان البلدة أكثر جرأة، وكأن قلبًا واحدًا ينبض في صدور الجميع، وقفوا للمعركة وقاتلوا معهم بشدة. لقد وضعوا، وهم يقفون تحت البرد، الكثير من الرؤوس، لكنهم لم يحققوا شيئا.

والقيصر بوريس، بعد أن سمع أن Grishka Rasstriga يطلق على نفسه اسم Tsarevich Dmitry والعديد من المدن تذهب إليه دون قتال، ويقف تحت مدينة سيفرسكي الجديدة، ويرسل حاكمًا من موسكو لإنقاذ المدينة، الأمير فيودور إيفانوفيتش مستيسلافسكي، والأمير فاسيلي إيفانوفيتش، والأمير ديمتري إيفانوفيتش شيسكي ومعهم العديد من المحافظين مع العديد من القوات. وعندما اقتربوا من المدينة وبدأوا في مساعدة المحاصرين، التقى الجيش والجيش. وكما أن سحابتين مملوءتين بالماء تظلمان قبل أن يهطل المطر على الأرض، كذلك فإن هذين الجيشين اجتمعا لسفك الدم البشري، وغطىا الأرض، يريدان أن يتغلب أحدهما على الآخر. وكما أن هناك رعدًا في السحب السماوية، كذلك في السحب الأرضية بدا هدير الأركيوبات، وومضت النار كالبرق في الظلام المظلم، وأطلق الرصاص والسهام في الهواء، وتطايرت من عدد لا يحصى من الأقواس، وسقط الناس مثل الحزم في الوديان. وهكذا اجتمع الجيشان، ودارت معركة كبيرة، قطعوا، وأمسكوا بأيدي بعضهم البعض، وكان هناك صراخ وضجيج من أصوات البشر وزئير الأسلحة لدرجة أن الأرض اهتزت، وكان ذلك مستحيلا. ليسمع ما يقوله أحدهما للآخر. وكانت المعركة فظيعة، وكذلك على دون مع الدوق الأكبر ديمتري وماماي، كانت هذه المعركة مليئة بالرعب والخوف.

واستعد جريشكا بمكر للمعركة: كان العديد من قومه وخيوله يرتدون جلود الدببة وجلود الأغنام مقلوبة من الداخل إلى الخارج، وكانت الخيول الأخرى لديها ضفائر على كلا الجانبين، وكانوا يقطعون الناس في ظروف ضيقة ويرتكبون الكثير من الشر. وارتدت خيول جيش موسكو عن تلك الخيول ولم تذهب إلى العدو. وفي هذا الارتباك بدأوا في القتل والتغلب على المزيد، وهكذا اختلط جيش موسكو، وفي هذا الارتباك ضربوا الكثير من الناس، ووصلوا إلى راية الحاكم ذاته، ومهدوا الأرض بأجساد بشرية، كما لو كانوا بأجساد بشرية. الجسر، وتدفقت دماء الإنسان على الأرض في الجداول، وأصيب الحاكم نفسه بجروح خطيرة، الأمير فيودور إيفانوفيتش مستيسلافسكي. 16 . وهكذا هزمه جيش جريشكا، وهرب جيش بوريس (...).

حول معركة دوبرينيتشي الثانية 17

ومرة أخرى، لا ينام الأسد المتعطش للدماء، مع وحوشه، كما لو كان في وليمة عرس، يسعى إلى إراقة الدماء، ولف الدم المسيحي وأكل اللحم البشري، وجمع أفواج من العسكريين. لكن حكام موسكو بوريسوف هؤلاء لا يخافون من أسنانه، بل يعارضونه بجرأة أكبر ويحملون السلاح بقلوب شجاعة للانتقام منه بسبب الدم المسيحي الذي سفك سابقًا. مثل الصقور الواضحة على فراخ البط الرمادية، أو مثل الصقور البيضاء التي تنظف مناقيرها للنقر، ومخالب حادة لتثقب اللحم، وتنشر أجنحتها، وتهيئ أكتافهم لقتل الطيور، هكذا يلبس أبطال المسيحية الأرثوذكسية الدروع قائد محب للمسيح مع جيشهم ضد قديس الشيطان وجيشه المحبوب من الشياطين، يحملون الأسلحة والدروع ويدعون الله والدة الإله الطاهرة، الشفيع والمعين المسيحي، ومعجزة موسكو العمال وجميع القديسين للمساعدة.

وبدأوا في الالتقاء في دوبرينيتشي بالقرب من كوماريتسا فولوست؛ وبعد أيام قليلة من المعركة الأولى، اصطف الجيشان، ودارت معركة ثانية أشد شراسة من الأولى. لقد حاولوا هزيمة بعضهم البعض، وسقط الكثير والكثير من الناس على كلا الجانبين، مثل الأشجار المنحنية أو مثل الحزم الملقاة على طول الوديان، ولم يرغب أحد في التراجع عن الآخر، لكن كل منهم أراد ضرب الآخر، وقتلوا بعضهم البعض. آخر. كان الأمر مخيفًا وفظيعًا رؤية ذلك؛ كانت هناك معركة كبيرة وضارية، وسفك الكثير من الدماء. ولم يتمكن حاكم موسكو الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي من رؤية الدم يراق، فغضب في قلبه، واندفع بذكاء وشجاعة بيده اليمنى إلى جيش قديس الشيطان وقسمه إلى قسمين. قطعه كالعشب، فقلب المعارضين، وهرب منه الخائفون من الموت وأفسحوا طريقه. أظهر إيفان إيفانوفيتش جودونوف أيضًا شجاعته بفوج يده اليسرى: فهو يهاجم العدو ويضربه بشجاعة وشجاعة، وهو يقطع الشوارع، ولا يستطيع أحد الوقوف ضده. لذلك لم يتمكن القادة والرؤساء الآخرون من المقاومة، فخرجوا بقوة وإجماع وسحقوا جيشه بأكمله، وأظهروا ظهورهم وركضوا. فطاردوهم وقطعوهم من الخلف بلا رحمة، وضربوا كثيرًا منهم وأمسكوهم أحياءً، ولم ينج منهم إلا قليل. وأخذ الأمير إيفان تاتيف الملعون إلى مدينة ريلسك ومن هناك هرب إلى مدينة بوتيفل. وإذا لم ينقذه الأمير إيفان تاتيف، فسوف يقتل هنا. ولكن من أجل خطايانا، بقي على قيد الحياة ليسفك الدم المسيحي مرة أخرى ويهزم القيصر بوريس.

وكان غريشكا أوتريبييف الملعون غارقًا في المزيد من الخوف والخوف الشديد، وبعد أن فقد كل أمل، بدأ يفكر في الهروب إلى ليتوانيا. وكان القيصر بوريس مليئًا بالغضب والغضب من سكان كوماريتسا أبرشية 18 وأمر بأخذها إلى السبي الكبير وتدميرها حتى النهاية لأنهم استسلموا وخدموا التجريد، وجلد جميع المسيحيين الأرثوذكس، صغارًا وكبارًا، بالسيف، وتعذيب الآخرين بعذابات مختلفة. ، الذي تم القيام به. ومن، حتى لو كان لديه حجر بدلاً من القلب، لم يبكي ويتأوه حول كيفية غزو القيصر بوريس للمسيحيين الأرثوذكس في كوماريتسا فولوست؟ ولا تستطيع الشعوب الأجنبية القذرة أن تفعل ما فعله القيصر بوريس، حيث صب غضبه وغضبه، بعذابات كثيرة، دون رحمة، وعذب وقتل ليس فقط الأزواج، ولكن أيضًا الزوجات، والأطفال الأبرياء الذين يرضعون الحليب، وضربوا الكثير منهم - من الرجل والماشية. ونهبت ممتلكاتهم، ودُمرت منازلهم وأحرقت بالنار، وتحول كل شيء إلى رماد، بحيث يستحيل وصف شر أسره غير المسبوق.

وعندما أراد Grishka Rasstriga الفرار إلى ليتوانيا، بدأ جميع سكان البلدة وجميع الأشخاص الذين خضعوا له بالدموع في التسول له واسألوه: "أوه، الملك العظيم! " ستعود إلى ليتوانيا ومع من ستتركنا؟ أم أنك ستسلمنا إلى أيدي خائنك بوريس، فيأسرنا نحن وسكان كومارينسكي، ويعذبنا بالعذاب القاسي والمرير؟ من الأفضل أن نأمر بقطع رؤوسنا، لكن لا تسلمنا أحياء إلى أيدي بوريس. أوه، لقد حلت بنا مشكلة كبيرة! لقد أبحرنا من شاطئ ولم نصل إلى الشاطئ الآخر، ونحن الآن واقفون في وسط البحر. نحن ضائعون تمامًا: لقد تخلينا عن بوريس، لكننا لم نتمكن من التمسك بك، ولا نعرف ماذا نفعل. "ليس لدينا سوى طريقة واحدة للخلاص: ألا نتركك تذهب، بل أن نضرب بوريس بجبيننا وندفع ثمن ذنبنا برأسك". وأجابهم Grishka: "ليس لدي جيش الآن، كما ترون، كل شيء مكسور، بالكاد هربت، واستنفدت خزانتي بأكملها. لا أفكر على الإطلاق في الهروب ومغادرة وطني، لكنني أريد الذهاب إلى ليتوانيا من أجل الخزانة والجيش، حتى أتمكن من القتال بقوة أكبر من أجل الولايات الأرثوذكسية في وطني”. فقالوا له: «خذ يا سيدي كل ما لنا، فحينئذ نذهب جميعًا معك، ونهلك جميعًا أو ننال منك الحياة والكرامة». وأحضروا له كل الفضة، بقدر ما كان لدى أي شخص آخر: بعضها ألف روبل، وبعضها مائة، وبعضها أكثر، وبعضها أقل. وبمساعدة تلك الفضة، بالكاد تمسكت جريشكا؛ ظهر بمحض إرادته، والآن أُجبر على البقاء، كرهًا، لأن رعاياه الجدد لم يرغبوا في الانفصال عنه حيًا. ومرة أخرى استقر جريشكا في بوتيفل وبدأ في جمع أكبر عدد ممكن من الجيش. وقد ابتهج القيصر بوريس كثيرًا بهذا الأمر.

وفي مدينة كرومي، استقر أتامان القوزاق جريشكا كوريلا في نفس الجيش الهرطقي 19 مع القوزاق والكرومليانيين. ويرسل القيصر بوريس حاكمه البويار فيودور إيفانوفيتش شيريميتيف إلى كرومي بجيش كبير. ولما اقتربوا من المدينة حاصروا القلعة وبدأوا في اقتحام الأسوار، لكن المدافعين عن المدينة قتلوا العديد من القوات وأراقوا الكثير من دماء المسيحيين. كما أرسل القيصر بوريس الحاكم - الأمير فيودور إيفانوفيتش مستيسلافسكي والأمير ديمتري إيفانوفيتش شيسكي بجيش كبير للاستيلاء على المدينة بسرعة. وجمع الولاة القوات وهاجموا القلعة بشجاعة وشجاعة، وأطلقوا المدافع على الحصن والمدينة، واستخدموا كل أنواع حيل الضرب، ودمروا الحصن والمدينة على الأرض. لكن هؤلاء القوزاق، الخبثاء والغادرين، الذين لا يخافون الموت والعصاة والصبر على كل المصاعب، جلسوا في حفر على الأرض وقاتلوا المحاصرين من تحت الأرض، وقاموا بغارات من المدينة. وهكذا، بعد أن فشلوا في الاستيلاء على المدن، وقف محافظو موسكو بالقرب من كرومي حتى الربيع. ثم مات الكثير من الناس في الجيش من برد الشتاء، لأن الوقت كان باردا جدا وكان هناك صقيع رهيب.

وأمر القيصر بوريس في ولاية موسكو وفي ولايات ومدن أخرى في الدولة الروسية قداسة البطريرك أيوب والبويار النبيل والحاكم الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي بإقناع الناس، فالقيصر والدوق الأكبر فيدور إيفانوفيتش من عموم روسيا مباركان. أرسلتهم الذاكرة لتفقد ودفن جثة النبيل المقتول شقيقه الأمير تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش. وأمرهم أن يكرزوا بأعلى أصواتهم أمام حشد كثير من الناس من ولاية موسكو قائلين: "يا جمهور كل الشعب!" لا تشك ولا تصدق الشائعات، لأن تساريفيتش ديمتري قتل حقا، لقد رأيته بأم عيني وحتى دفنته في مدينة أوغليش في كنيسة التجلي الرائعة للرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، وسوف تصلي من أجله. ويأتي جريشكا أوتريبييف نحونا، عاريًا، ويطلق على نفسه اسم أميره، وأنت تلعنه.» وتم إرسال الرسائل إلى الولايات والمدن. لكن الناس لم يصدقوا أحداً - لا البطريرك المقدس ولا الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي، فقالوا لبعضهم البعض: "هذا بأمر من بوريس وهم يقولون ذلك خوفًا منه".

وأمر القيصر بوريس في كنيسة الكاتدرائية أن يقرأوا بصوت عالٍ الذكرى الأبدية للأمير النبيل والدوق الأكبر دميتري إيفانوفيتش، وأن يلعنوا جريشكا أوتريبييف، الذي كان ذاهبًا إلى ولاية موسكو، لإزالة شعره؛ كما أمر دول روسيا العظمى أن تفعل الشيء نفسه. لكنه لم يحقق شيئًا بهذا، وكان الناس في جميع أنحاء الدولة الروسية أكثر سخطًا وغضبًا منه في قلوبهم، قائلين: "إذا لم يكن هذا، فماذا يمكن أن يقول بوريس؟ إذا لم يتحدث بهذه الطريقة، فسيتعين عليه أن يتخلى عن المملكة الروسية ويخاطر بحياته ". وهكذا دعموا بعضهم البعض.

قال آخرون خلاف ذلك، كما لو كان القيصر بوريس هو تساريفيتش حقًا ويعتبر حتى يومنا هذا أن تساريفيتش قُتل، لكنه لا يعرف أن شخصًا آخر قُتل مكانه: بعد أن عرف منذ فترة طويلة أفكار بوريس الشريرة ضد تساريفيتش، وأنه يريد قتله سرًا غير معروف أين وفي أي وقت قامت الأم بإطعام طفل آخر بدلاً من الأمير، وتم إرسال الأمير نفسه إلى المؤمنين للاحتفال، وهكذا أنقذه الله من قتل وتدمير بوريسوف، والآن نضج ويذهب إلى عرش أجداده. ويتمنون وصوله إلى موسكو، عندما يعلمون بانتصاره على قوات بوريس في موسكو، يفرحون، وعندما يعلمون أن قوات موسكو قد حققت انتصارًا على ديمتري المنتظر، القادم إلى موسكو، يمشون في حزن. ، معلقين رؤوسهم. وهمس الافتراء للقيصر بوريس حول أولئك الذين قالوا إن ديمتري قادم، وليس منزوع الصخر، وأنه كان يأخذ معه الشخص الحقيقي منزوع الصخر ويتباهى به حتى لا يشك الناس. ومن أجل مثل هذه الكلمات، أمر القيصر بوريس بقطع ألسنتهم، وإعدام آخرين بعذابات مختلفة، لكنه لم يستطع أن يمنع الناس من إجراء هذه الأحاديث والأمل.

وسمع بوريس أن حكامه لم يعيدوا إليه مدينة واحدة، بل كانت المزيد من المدن تتساقط منه وتقسم الولاء لجريشكا، بينما كان جريشكا نفسه يقف في بوتيفل، يجمع جيشًا عظيمًا من ليتوانيا ومن ولايات أخرى، مملوءًا مع الغضب والغضب الذي لا يشبع، تفتخر الأفعى وتريد أن تأتي ضد القيصر بوريس، ولكن ليس كملك، ولكن كخادم. وكان القيصر بوريس، الذي رأى خيانة جميع الأشخاص الذين كانوا على استعداد لخدمة يقترب من تساريفيتش ديمتري الذي نصب نفسه بنفسه وكانوا ينتظرونه، كان في شك كبير، يتساءل عما يجب فعله إذا تبين أن المحتال ليس رجلاً منزوعًا من رتبته ولكن تساريفيتش ديمتري. وقد يئس تمامًا من إنقاذ حياته فسكر نفسه بجرعة مميتة 20 ونال نذورًا رهبانية ولقبه الرهبان بوغوليب. وسرعان ما مات ميتة مريرة وعنيفة بسبب سم شرس، بحيث تغير مظهره من التشنجات، وتحول جسده كله إلى اللون الأسود مثل الفحم، ومن المستحيل وصف ما أصبح عليه من الجرعة الشرسة. وأمر بدفنه في كاتدرائية رئيس الملائكة ميخائيل مع بقية الملوك المدفونين هنا. توفي سنة 113، في اليوم 13 من إبريل، وبقيت من بعده زوجته الملكة ماريا، وابنه فيدور، وابنته العذراء كسينيا، لكنه بقي ملكاً لمدة 7 سنوات وخمسة أسابيع.

بعد وفاة بوريس، تم تعيين ابنه فيودور ملكًا في مملكة موسكو، وأرسل إلى أفواج الحكام الأمير فيودور مستيسلافسكي والأمير فاسيلي والأمير ديمتري إيفانوفيتش شيسكي واستدعوهم إلى موسكو. وبدلاً من ذلك، بقي أخوين غير شقيقين، الأمير فاسيلي والأمير إيفان فاسيليفيتش جوليتسين، وميخائيل سالتيكوف، وإيفان إيفانوفيتش غودونوف، حاكمين. ويرسل حاكم الأمير ميخائيل كاتيريف روستوفسكي وبيوتر فيدوروفيتش باسمانوف والمتروبوليت إيزيدور من نوفغورود إلى أفواجهم لقيادة الجيش لتقبيل الصليب لفيودور بوريسوفيتش ووالدته ماريا وشقيقته كسينيا. ووصلوا إلى الأفواج في كرومي، حيث بدأ المتروبوليت بقيادة الجيش إلى قبلة الصليب. قبل البعض في الأفواج الصليب لهم، والبعض الآخر لم يرغب في تقبيل الصليب وأرسل المتروبوليت إلى موسكو.

رأى حكام موسكو الأمير فاسيلي والأمير إيفان فاسيليفيتش جوليتسين وبيوتر باسمانوف الشك والارتباك في الأفواج، وكانت المدن تموت من الارتباك، وشككوا هم أنفسهم واعتقدوا أن راسستريجا كان الابن الأصلي للقيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا وتذكر رحمة القيصر المباركة تجاههم: "هل يجرؤ رجل وضيع وغير مجيد من القرية ، جريشكا راسستريجا ، على بدء مثل هذا الشيء؟ " وليس بدون قصد، يساعده الملك البولندي والليتواني، ويقع الشعب الروسي بمدنه تحت سلطته، وكل شعب الدولة الروسية لا يريد الوقوف ضده. نعم، خير لنا أن نفعل ذلك بإرادتنا الحرة من أن نخضع له كرها، وسنكرم. وإذا اضطررنا، فسنكون معه أيضًا، ولكن بالعار، وفقًا لأحداث الآونة الأخيرة”. فتفكروا واتفقوا فيما بينهم على التمسك براسستريغا، وخيانة ابن بوريس وترك جيشه، وتأكد هذا الاتفاق فيما بينهم. وانضم إليهم العديد من أطفال نوفغورود وريازان البويار.

وهكذا حدث كل ذلك، وفي أحد الأيام اصطف جيشان للمعركة، حاملين في أيديهم الدروع والأسلحة. وسرعان ما ركب الأمير فاسيلي والأمير إيفان فاسيليفيتش جوليتسين وميخائيل سالتيكوف وبيوتر باسمانوف مع جميع أفواجهم أمام الجميع، ومعهم ركب أطفال البويار ونبلاء ليابونوف مع أطفال البويار الآخرين كما لو كانوا في المعركة. ووقف جميع الآخرين ونظروا إلى أولئك الذين عبروا بجرأة إلى ضفة كروما للعدو واتحدوا بسلام مع قوات العدو، وسمحوا لهم بالمرور عبر جيشهم. وعندما مر حكام موسكو المذكورين أعلاه، ومرة ​​أخرى أتامان كوريلا مع القوزاق ومع سكان كروم، كلهم ​​​​بروح واحدة ضربوا جيش موسكو المتبقي وألقوا كل شيء في حالة من الارتباك، لأن شجاعته تركته على مرأى من الحكام وهم يغادرون لهم والجيش الشجاع متحدين مع العدو. والكل يئس من آماله وأدار ظهوره وهرب. وطاردهم العدو، لكنه لم يجلد الفارين، مع العلم أن القيصر بوريس أرسلهم قسراً إلى المعركة، وسرقهم، ولكن بدلاً من جلدهم وقتلهم، ضربوهم بالسياط وقادوهم أبعد بالكلمات. : "وفي المستقبل، لا تذهبوا للقتال ضدنا!"

وتم القبض عليهم من قبل الحاكم إيفان جودونوف وأرسلوا إلى رئيسهم جريشكا في بوتيفل ، وأرسلت إليه أخبار بهيجة حول انتقال حكام موسكو المذكورين أعلاه إلى جانبه مع العديد من الأفواج. وذهب إليه أطفال ريازان بويار بكل مدنهم وقراهم على طول نهر أوكا. وبعد أن علم بهذا ابتهج فرحة عظيمة. وأمر إيفان جودونوف بوضعه في السجن، وأمر حاكم موسكو بإحضاره إلى قبلة الصليب. ركض حكام القيصر بوريس الآخرون - الأمير ميخائيل كاتيريف روستوفسكي وسيميون تشيمودانوف إلى موسكو حاملين هذا الخبر.

وتمتلئ راسستريجا بوقاحة أكبر وتشعر بقرب تحقيق رغبتها وتكتب إلى المدينة الحاكمة، أم كل المدن، إلى موسكو، وفقًا لتعاليم الشيطان، أبو كل الأكاذيب والإطراء، تسعد الجميع بكلام حلو مثل العسل. وكما كان في العصور القديمة، في بداية العالم، خدع الشيطان الجدين آدم وحواء ليسقطا من الحياة السماوية ويجلب الموت للجنس البشري، هكذا الآن يعلم قديسه أن ينزع شعره؛ لقد خدعه مجد هذا العالم الزائل ليبتعد عن رتبة الملائكة وعن ملكوت السماوات ويختار الفساد والموت ويجلب معه أناسًا آخرين إلى الهلاك. وفي البداية حاول إغواء شعب ولاية موسكو بمثل هذا السحر:

"من القيصر والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش من عموم روسيا إلى البويار لدينا، الأمير فيودور إيفانوفيتش مستيسلافسكي والأمير فاسيلي، والأمير ديمتري إيفانوفيتش شيسكي، وجميع البويار، أوكولنيتشي والنبلاء العظماء، والمضيفين، والمحامين، والمستأجرين، و الكتبة والكتبة والنبلاء من المدن وأطفال البويار والضيوف وأفضل التجار ومتوسطيهم وجميع أنواع السود.

لقد قبلت صليب الذكرى المباركة لأبينا، القيصر العظيم والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا ولنا نحن أبناؤه، حتى لا نريد أي ملك آخر خارج عائلتنا ولا نبحث عن موسكو ولاية. وكيف بحكم الله مات والدنا، القيصر العظيم والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، وجلس شقيقنا، القيصر العظيم والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، في ولاية موسكو، والإمبراطورة، أرسلتنا والدتي الملكة والراهبة الدوقة الكبرى مارثا فيودوروفنا من عموم روسيا، وخونة الملك العظيم إلى أوغليش، وقاموا بقمع جلالتنا، وهو ما لم يكن مناسبًا لرعايانا للقيام به - لقد أرسلوا العديد من اللصوص وأمروا بإتلاف لنا ويقتلنا.

وقد حفظنا الله الرحيم الملك العظيم من مقاصدهم الشريرة، ومنذ ذلك الحين وحتى سنواتنا الحالية، حفظنا بإرادته. ولكم، أيها البويار وأوكولنيتشي، والنبلاء، والمسؤولون، والضيوف، والتجار، وجميع أنواع الناس، أصر خونةنا على أننا، الملك العظيم، قد رحلنا، ودفنونا، الملك العظيم، في أوغليش، في كنيسة الكاتدرائية عند المخلص الرحيم. وكيف توفي شقيقنا، القيصر العظيم والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، بمشيئة الله، وأنت، دون أن تعرف عنا، أيها الملك المولود، قبلت صليب خائننا بوريس غودونوف، دون أن تعرف صليبه. شخصية خبيثة وخوفًا من أنه في عهد أخينا القيصر والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، ذو الذاكرة المباركة، حكم ولاية موسكو بأكملها وفضل وأعدم من أراد. لكنهم لم يعرفوا عنا، ملكهم المولد، لكنهم اعتقدوا أننا قتلنا على يد خونةنا.

وماذا عنا، السيادة العظيمة، انتشرت شائعة في جميع أنحاء الدولة الروسية أننا، بعون الله، نحن، السيادة العظيمة، نذهب إلى العرش الأرثوذكسي لأسلافنا، الملوك العظماء للقياصرة الروس، وأردنا أن نستقبل دولة بلا إراقة دماء، وأنتم وأبناؤنا وحكامنا وكل أنواع الخدمة وقفوا ضدنا أيها الملك العظيم بجهل وخوف من خائننا عقوبة الاعداملكنهم لم يجرؤوا على الحديث عنا أيها الملك العظيم. وأنا، الملك المسيحي، وفقًا لعادتي الملكية الرحيمة، لا أحمل غضبنا وعارنا عليك، لأنك فعلت ذلك عن جهل وخوف من الإعدام.

والآن، نحن، الملك العظيم، سنأتي قريبًا، بعون الله، إلى عرش أسلافنا، الملوك العظماء للقياصرة الروس، ومعنا العديد من الجيوش الروسية والليتوانية والتتارية. لكن مدن ولايتنا تم القضاء عليها أمام جلالتنا الملكية ولم يقفوا ضدنا وقبلوا الصليب متذكرين أرواحهم وقبلة الصليب لنا أيها الملك العظيم، وهم يريدون الوقوف ضدنا بكل شجاعة وإقدام. الخونة، وأنت نفسك تعرف هذا على وجه اليقين. وتم الانتهاء من مدن منطقة الفولغا بالنسبة لنا، أيها الملك العظيم، وتم إحضار المحافظين إلينا، ويقود حكام أستراخان ميخائيل سابوروف ورفاقه إلى جلالتنا الملكية، وهم الآن على الطريق إلى فورونيج. وكتب لنا الأمير إيشيريك ومورزا من قبيلة كازييف من قبيلة نوغاي العظيمة أنهم يريدون مساعدة جلالتنا الملكية. ونحن، السيادة المسيحية، لا نريد الخراب المسيحي، لم نأمر شعب نوغاي بالذهاب أمام مرسومنا، شفقة على دولتنا، وأمر شعب نوغاي بالتجول تحت مدينة القيصر.

لكن خونةنا ماريا بوريسوفا، زوجة جودونوفا، وابنها فيودور لا يندمون على أرضنا، ولم يكن لديهم ما يندمون عليه، لأن الغرباء امتلكوا وطننا، وأرض سيفيرسك، والعديد من المدن والمناطق الأخرى، ودمروا المسيحيين الأرثوذكس دون الذنب. لكننا، السيادة المسيحية، لم نلومك، أيها البويار لدينا وخدمة الناس، لأنك فعلت ذلك عن جهل وخوف من عقوبة الإعدام من خونةنا. وحتى ذلك الحين، كان من المفيد لك أن تعرف ما هو الاضطهاد الذي مارسه خائننا بوريس غودونوف عليك، أيها البويار والمحافظون، وأقاربنا، واللوم والعار والعار، الذي تعرض لك، والذي كان من المستحيل تحمله من عائلتك وأنتم أيها النبلاء والأطفال البويار، كان الخراب والنفي والعذاب الذي لا يطاق، وهو غير مناسب للسجناء؛ لكنكم، أيها الضيوف والتجار، لم تُمنحوا أي حرية في التجارة أو الرسوم، والتي كانت تمثل ثلث ممتلكاتكم، ولكن تم أخذ القليل منها وليس كلها، ولكن حتى مع ذلك لم يتمكنوا من تخفيف تصرفاته الخبيثة.

وما زلت لا تعترف بذنبك ولا يمكنك أن تعرفنا، أيها الملك المولود، لكنك لا تتذكر حكم الله العادل وتريد سفك دماء المسيحيين الأرثوذكس الأبرياء، وهذا ليس خطأنا فقط. افعل ذلك، لكن الأجانب يندبون خرابك ويمرضون، وبعد أن تعرفوا علينا، نحن الملك المسيحي الوديع والرحيم، يخدموننا ولا يدخرون دماءهم من أجلنا. ونحن، السيادة المسيحية، لا نريد أن نرى سفك الدماء في المسيحية، نكتب إليكم، نشفق عليكم وعلى نفوسكم، حتى تتذكروا الله والإيمان الأرثوذكسي وأرواحكم، التي لها ذكرى مباركة أبانا العظيم القيصر السيادي والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا ، ولنا نحن أبناؤه ، قبلوا الصليب ، وإلى الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش من عموم روسيا أنهوا الحاجب وأرسلوا المطارنة ورؤساء الأساقفة والبويار وأوكولينتشي ، والنبلاء العظماء وكتبة الدوما وأطفال البويار أن يطلبوا الرحمة من جلالة الملك والضيوف و أفضل الناس.

ونحن، الملك العظيم، وفقًا لعاداتنا الملكية الرحيمة، سوف نكرمكم جميعًا، وسنكرمكم ونروجكم، أيها البويار والمحافظون، ونكافئكم بأسلافكم السابقين، وسنضيف أيضًا إلى هذا ونحتفظ به لك الشرف. ونريد أن نبقيكم أيها النبلاء والمسؤولون لصالحنا الملكي. ونحن، الضيوف والتجار في ولاية موسكو بأكملها، نمنحكم الرسوم والضرائب، ونأمركم بمنح الامتيازات والإغاثة، ونريد أن نؤسس كل المسيحية الأرثوذكسية في سلام وهدوء وفي حياة مزدهرة.

لكنك لن تنهي جلالتنا الملكية بجبهتك ولن ترسل رحمة لتطلبها، ويمكنك أن تحكم أنك ستجيب عن هذا في يوم دينونة الله الصالحة، ومن الغضب الصالح ومن يدنا الملكية العالية. لن تخلص في أي مكان، ولن تتمكن من الاختفاء في بطن أمك. وبعون الله سنحقق نحن صاحب السيادة دولنا المجيدة.

ووصل مبعوثا راسستريجين - جافريلا بوشكين ونعوم بليشيف - بهذه الرسالة في الأول من يونيو، وتمت قراءة الرسالة في لوبني ميستو أمام الجمهور بأكمله من شعب موسكو. وعندما سمع موسكو وجميع الشعب الروسي هذه الرسالة، اعتقدوا أن كل هذا كان صحيحا أن الرب من خلال مصائره التي لا توصف، أنقذ يده اليمنى السخية الأمير من تدمير بوريس، ويعتقدون أنه كان أميرا ولد لقد عرفوا حقًا أنهم سرقوا المملكة بالكذب وسفكوا كميات لا حصر لها من الدماء المسيحية البريئة، سعيًا بمكر إلى تلك الدولة العظيمة. وفرحوا بفرح عظيم، ومجدوا الله، وكان هناك ضجيج عظيم وصراخ بينهم، ولم يكن من الممكن معرفة من يقول ماذا. ودعوا بعضهم البعض، اندفعوا نحو القيصر فيدور، ابن بوريس، وعلى والدته وعائلتهم بأكملها، وبدأوا دون رحمة في نهب ساحاتهم والقبض على أنفسهم، وفي غمضة عين سرقوا الجميع وممتلكاتهم و أخذوا أنفسهم كعاصفة شديدة وذروهم كالغبار.

ويرى البويار والحكام والنبلاء وغيرهم من الرفاق الملكيين في موسكو تصرفات شعب ولاية موسكو بأكمله ، وهم يتلقون الدروع والرماح ، وببساطة أكثر ، يلقون كل أسلحتهم ويلتقون بالأمير بالقرب من تولا ؛ ويسقط الجميع على الأرض أمامه ويطلقون عليه الابن الأصلي للملك الراحل. وفي المعركة لم يأخذ هو الملحد وزناً واحداً 21 ، ناهيك عن مدينة غير مهمة.

وفي تلك الأماكن لم يكن هناك من يعرفه، وكان رجل عجوز اسمه ليونيد، الذي سار معه من بوتيفل ودعاه جريشكا أوتريبييف وأظهره للكثيرين في ليتوانيا وفي أرض سيفيرسك، بأمر من المدعي، تم وضعه في السجن في بوتيفل كما لو كان بسبب نوع من الذنب. ومرة أخرى من تولا إلى المدن المجاورة الموجودة في المنطقة الروسية يرسل رسلاً برسائل ويكتب في الرسائل على النحو التالي:

"من القيصر والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش من عموم روسيا، إلى أي مدينة إلى الحكام والكتبة بالاسم.

بإرادة الله ويده اليمنى القوية، الذي أنقذنا من خائننا بوريس غودونوف، الذي أراد أن يخوننا لموت شرير، لم يرغب الله الرحيم في تحقيق أفكاره الخبيثة وحفظني، ملكك المولود، في مصائره. وأنا، القيصر والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش لعموم روسيا، قد نضجت الآن، وبعون الله، جلست على عرش أسلافنا في ولاية موسكو وفي جميع ولايات المملكة الروسية. وفي موسكو وفي جميع المدن، قبلنا البويار والأوكولنيتشي والكتبة والنبلاء وأطفال البويار وجميع أنواع الكتبة في جميع أنحاء دولتنا والأجانب، الصليب لنا، ملكهم المولود، ومنحناهم لهم الذنب.لقد غفر لهم. وكيف ستأتي إليكم رسالتنا هذه، وأنتم، أيها الرعايا الذين وُلدوا لنا، متذكرين الإيمان المسيحي الأرثوذكسي الحقيقي وقبلة الصليب، التي عليها قُبل الصليب لأبينا، ذكرى مباركة للأمة. القيصر القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، ولنا نحن الأطفال قبلوا صليبه، ملكه المولود.

وسوف تجلب قواد المئات والرماة والمدافعين والياقات وسكان البلدات والأبراج والسود إلى قبلة الصليب، وتجلب كل أنواع الأجانب حسب إيمانهم. لماذا تقبيل الصليب وجلب جميع أنواع الناس إلى الصليب، وقد أرسلنا لك سجل التقبيل مع رسالتنا هذه معًا. وعندما تحضر جميع أنواع الناس إلى قبلة الصليب، فإننا سنكافئهم ولك براتبنا الملكي الكبير، الذي لا يمكنك حتى تخيله. ومن بالضبط ستؤدي اليمين، وستكتب عنه وترسل إلينا قوائم بالأسماء في موسكو، وتشير إلى مكان كتابته وفي أي ربع ولمن كتب.

وبهذه النية الشيطانية والأكاذيب، ليس بعقله وعقله، ولكن بالتصرف بروح الإطراء التي غمرته، لم يخدع البويار وجميع شعب روسيا العظمى فحسب، بل خدع أيضًا ملك الأرض الليتوانية و جميع الأمراء وحاشيته. وهكذا ذهب ذلك الزنديق إلى المدينة الحاكمة بجرأة كبيرة ودون أدنى خوف. وأرسل خدمه أمامه وأمر الجلادين بإعدام زوجة بوريس ماريا وابنها فيودور إلى موت شرير، وانتزاع أرواحهما من جسدهما، وأمر بترك ابنته على قيد الحياة حتى يستمتع بجمالها الذي هو ما حدث.

ترى يا حبيبي ماذا الموت ينتظر أولئك الذين يرتكبون الآثام غير الصالحة: بنفس الكيل الذي يقيسونه، سيُقاس لهم نفس الكيل، وأي كأس يملأونه للآخرين، تلك الكأس التي يشربونها هم أنفسهم. يا عمق الضلال، أيها المظلم سليل بناة عمود بابل 22 ، انفصل العالم كله عنهم. آه أيها العمى، آه من غضبه، آه من اللعنات الكثيرة، آه من الجهل العظيم، آه من أشهى الجياع والممتلكات الباطلة والعطش إلى العروش العالية، آه من الوقاحة وتقبيل الصليب غير المصرح به والحنث باليمين! كيف نسي وكيف لم يخاف من نهاية أيامه في هذا العالم المتسارع غير المؤكد، كيف يريد في الوقت القصير المخصص له ما سنتعلمه سريعا ويكون لدينا وقت للاستمتاع به؟ أين مجد الغطرسة الآن؟ أين زوجته وأولاده الحبيبين؟ أين تقع القصور ذات القباب الذهبية؟ أين الوجبات المشرقة والعجول المسمنة؟ أين العبيد والإماء الذين يخدمونه؟ أين الملابس والأحذية الثمينة؟ أين الأدوات الملكية الأخرى؟ ومن يستطيع أن يأخذ زوجته وأولاده من الجلاد؟ رفعوا أعينهم هنا وهناك، ولم يجدوا معينًا في أي مكان، وجدوا أنفسهم في فقر مدقع ومختنقين، لقيوا الموت بشراسة وبلا رحمة.

وأعجب ذلك الزنديق جريشكا بالعجيب والمجيد، الذي يتلألأ في السماء كأنها تشرق، مدينة موسكو العظيمة، ودخلها عام 113، شهر يونيو في اليوم العشرين، يوم الخميس، ولم يمنعه أحد. وبعد ذلك، أمر ذلك الزنديق، ليس بعقله ورغبته، بل بإرادة الله، لأنه لا يليق بالقتلة واللصوص أن يكونوا مع الصالحين، أن القاتل المقدس المذكور أعلاه بوريس من كاتدرائية رئيس الملائكة من الأسلاف الملكيين يتم إلقاؤهم خجلاً في الساحة. ورأى الجميع أنه كان هنا - نفس بوريس، الذي سبق أن قطع الأشجار الكبيرة المزدهرة، مثل أشجار السرو، ومنجله الذي لا يرحم، قام بعصر العديد من الأشجار الأخرى، مثل الزهور أو أوراق التين، وحيث يرقد الآن ، مثل المتسول، ألقى بالعار. وأمر المهرطق جريشكا بدفنه هو وابنه في دير بائس يُدعى فارسونوفيف. وبعد ذلك دخل الكرملين حيث تقع الغرف الملكية.

وبدأ العديد من سكان موسكو الذين عرفوه في التعرف عليه، وساعد الله البويار الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي المذكور أعلاه، في التعرف على فوضى راستريغا وبدعته الملحدة. وبدأ يندد بجريمته بصوت عالٍ ليسمعها جميع الناس 23 قائلًا: "أعلم أنك لست ابن الملوك، بل مخالف القانون، منزوع الصيت، جريشكا بوجدانوف، ابن أوتريبييف". فلما سمع الشعب هذا الكلام اندهشوا وخافوا ولم يؤذوه. وذلك الزنديق اللعين، لكي لا يُدان بجريمته الشنيعة، خطط مع مستشاريه لقتله. وفي يوم السبت، اليوم الثالث بعد دخوله إلى مدينة موسكو الحاكمة، في اليوم الثالث والعشرين من يونيو، عين ذلك البويار وإخوته كمحضرين، وفي اليوم التالي، يوم الأحد، في اليوم الرابع والعشرين من يونيو، قام ونصب إغناطيوس اليوناني بطريركاً. وفي يوم الاثنين 25 يونيو، أمر بإعدام البويار العظيم شيسكي وسط عاصفة برد، وقطع رأسه بالسيف أمام كل الناس، حتى يخشى الآخرون فضحه. . وكان محضريه ميخائيلو سالتيكوف وبيوتر باسمانوف. عندما أحضروه إلى النار (الميدان الأحمر.- شركات.)وأقاموه، وأقاموا بجانبه كتلة ووضعوا فؤوسًا، وبدأ بيوتر باسمانوف يركب بين الناس، ويقرأ القائمة التي جمعها راسستريجا ويزرعها في آذان الجميع على النحو التالي:

"هذا البويار العظيم، الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي، يخونني، القيصر السيادي المولود والدوق الأكبر دميتري إيفانوفيتش من عموم روسيا، ويتحدث عني بأشياء غير لائقة للجميع ويخزي معكم جميعًا، مع البويار والأمراء والنبلاء، ومع أطفال البويار، ومع الضيوف، ومع كل شعب روسيا العظمى، لم يدعوني ديمتري تساريفيتش، بل الزنديق جريشكا أوتريبييف، ولهذا أدانناه: دعه يموت.

ومع ذلك، كان الناس الواقفين هنا ممتلئين بالخوف والارتعاش، وانهمرت الدموع من عيونهم.

وبالقرب من البويار الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي، تمركز العديد من الرماة بأسلحة كثيرة، بالإضافة إلى العديد من السادة الليتوانيين والشركاسيين بالرماح والسيوف، وفي جميع أنحاء المدينة كان جميع الرماة مسلحين، كما لو كانوا في المعركة، وكل من رأى هذا كانت مليئة بالخوف والرعب. لكن خالقنا ومبدعنا البشري لم يسمح بحدوث ذلك وأشفق على خليقته، متمنياً مع تلك الحاملة الآلام أن تنقذ عروسه - الكنيسة - من الخراب، وللآلام التي قبلها كحقيقة، لتمجيده ومكانته. له على الجميع، كما قال الرب نفسه بشفتيه الصالحتين: "أمجد الذين يمجدونني". وأنقذ ذلك البويار العظيم من السيف الظالم الذي رفعه عليه منتهك القانون، وأنقذه من الموت البريء، وقيد الثعبان، وعلى استعداد للإمساك به بفمه المفتوح. وأمر فقط بإرسال البويار المذكور أعلاه الأمير فاسيلي إيفانوفيتش وإخوته الأمير ديمتري والأمير إيفان فاسيليفيتش شيسكي إلى مدن بعيدة مختلفة للأسر ، وأمر بنهب منازلهم وممتلكاتهم. وقضى البويار العظماء ستة أشهر في ذلك الأسر، لكنهم عانوا من أجل حبهم للمسيح، من أجل الإيمان المسيحي الأرثوذكسي الحقيقي.

وفي يوم 18 يوليو، يوم الخميس، وصلت الملكة الراهبة مارفا فيدوروفنا إلى موسكو، واستقبلها بوارج ولاية موسكو بشرف، وكان معهم جريشكا أوتريبييف نفسه. وبعد رؤية جرأة ذلك البويار فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي الشجاعة والمشتعلة بالنار الروحية والرغبة الصادقة ومحاولة عدم الاستسلام له بشجاعة، رأى العديد من الرهبان المشهورين الذين أرادوا الموت من أجل الإيمان المسيحي الحقيقي والتقوى، عيون قلوبهم بفعل الروح القدس، أن جريشكا أوتريبييف كان مهرطقًا ومخالفًا للقانون، وبدأوا بالصراخ بصوت عالٍ، مثل الأبواق، في تجمع من الناس ويدينون هرطقته اللعينة، قائلين: "يا أيها الرجال، شعب موسكو وعدد كبير من المسيحيين الأرثوذكس! نقول لك الحقيقة الحقيقية أن القيصر الذي يحكم الآن في موسكو ليس قيصرًا، وليس ابن قيصر، ولكنه مخالف للقانون ومهرطقة ملعونة، والذي لعنه الجميع سابقًا في الكاتدرائية المقدسة والكنيسة الرسولية في موسكو. والدة الإله الأكثر نقاءً في رقادها المكرّم والمجيد مثل غريشكا أوتريبييف." .

وكان قاسي القلب قد اشتعل بنار الغضب الشرير من وسوسة الشيطان وأراد أن يهلكهم، وأمر بالقبض عليهم وتعريضهم لعذابات كثيرة مختلفة، وأمر بحبس كثيرين في السجون في أقصى المناطق الروسية ومكبلين بالحديد، وآخرون يعدمون بلا رحمة. وملأ قلوب الناس بالخوف والرعدة، حتى أن الذين عرفوه منذ زمن طويل لم يتمكنوا من رفع أعينهم إليه، ناهيك عن التنديد به.

وسرعان ما، في نفس العام 113، في 1 يوليو، الأحد، حكم الشخص الذي لعنه الجميع وبدأ في فعل الكثير من الشر للمسيحية الأرثوذكسية في المدينة الحاكمة. وهكذا ابتعد عن الإيمان الأرثوذكسي، المجرم اللعين، قديس الشيطان وسابقه، حتى أنه دنس صورة الله ذاتها وأراد أن يهدم مذابح كنائس الله، ويهدم الأديرة والمساكن الرهبانية، ويعادل الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. بالإيمان الساقط، ويبنون كنائس بدل كنائس الله. وبدأ يعيش مثل غيره من الهراطقة من الأمم الأخرى، وأراد إجبار المسيحيين الأرثوذكس على عبادة الأصنام، ودنس العديد من الراهبات الشابات، وأفسد الكثير من الشباب والعذارى، وبدأ بكاء عظيم بين الناس، لأنه لم يحدث من قبل كانت هذه المحنة.

وفي هذا حياة قصيرةلقد رتب المتعة لنفسه، ولحياته المستقبلية - علامة على موطنه الأبدي، الذي لم ير أحد في العالم مثله سواء في الدولة الروسية أو في غيرها إلا تحت الأرض: جحيم ضخم من ثلاثة فصول 24 . وعلى الجانبين يعلق أجراسًا نحاسية على فكيه، وعندما يفرد فكيه، يشتعل من الداخل لهيبًا على كل من يقف بالقرب منه وتسمع أصواتًا عالية من حنجرته، وله أسنان ومخالب جاهزة للإمساك، ولهيب أيضًا انفجر من أذنيه. ووضعه راستريجا اللعينة أمام غرفه على نهر موسكو من أجل تعرضه، حتى يتمكن من النظر إليه من أعلى قصر له ويكون مستعدًا للانتقال إليه لقرون لا نهاية لها مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل.

واتخذ زوجته من أرض ليتوانيا العظيمة لوثرية من إيمانهم الكافر، مثله تمامًا، علم حكمة الشر والسحر، ابنة سيد ساندوميرز يوري منيشيك، فتاة تدعى مارينا. ومعها، ترك عقاراته في منطقة لوثر، جاء والدها بان يوري ومعه العديد من السادة العظماء الآخرين إلى الدولة الروسية. وتزوج ذلك المجرم اللعين سنة 114، شهر مايو، في اليوم الثامن من يوم الخميس، في عيد القديس الرسول الإنجيلي يوحنا اللاهوتي، عشية الجمعة، وعشية تذكار القديس يوحنا اللاهوتي. العجائب القديس نيكولاس. وبعد الزفاف مباشرة، أثار راسستريغا عاصفة كبيرة وبدأ اضطهاد المسيحيين، وخان الإيمان المسيحي، وبدأ حسب العادة الرومانية في حفظ صيام السبت. 25 كما وعد البابا، وبدأ يومي الأربعاء والجمعة بتناول لحوم البقر وغيرها من الأطعمة غير النظيفة.

وقد خطط ذلك المضطهد اللعين ومستشاريه الأشرار لقتل البويار والضيوف وجميع المسيحيين الأرثوذكس في يوم الأحد الثامن عشر من مايو. آه، لقد كان سيئاً علينا سنة 114، شهر مايو يوم 18، يوم الأحد، يوم صعود المسيح! لقد أراد ذئبًا خبيثًا، قاسيًا وعديم الرحمة، مثل فوقاس المعذب وقسطنطين المرتد ويوليانوس المرتد، أو مثل فرعون على شعب إسرائيل، أن يشحذ سيفه ليقطعنا نحن المسيحيين الأرثوذكس بلا أثر، وأن يسفك دماءنا بلا ذنب لكي يتحول ذلك اليوم البهيج بقيامة المسيح إلى يوم الحزن.

وأراد أن يدنس الأماكن المقدسة، وأن يحول الأديرة إلى مساكن الأشرار، وبحسب خطته الشريرة، أراد أن يتزوج شباب الرهبان والراهبات، ويزوج الراهبات، وهؤلاء الرهبان والراهبات الذين لا يريدون أن يتخذوا عن صورتهم الملائكية، ولا يرغب في أن يُقتل بالسيف في ملذات هذه الحياة السريعة التدفق. وخطط الملعون لخلق كل هذا الشر يوم الأحد وإغراق دولة موسكو بالكفار القذرين - الليتوانيين واليهود والبولنديين وغيرهم من الأشرار ، حتى لا يكون الشعب الروسي ملحوظًا بينهم. ومع هؤلاء المستشارين الأشرار كان سيفعل كل هذا الشر يوم الأحد.

ولكن منذ البدء الذي خلقنا عبيده، الرب خالقنا وصانعنا، لم ينس ما وعدنا به، ومسح دموعنا، ولم يدع الوحش الشرير أن يأكل خراف قطيعه المختار، ولم يسمح بأن تتحول أيام قيامته ذات الثلاثة أيام إلى إهانة لعبيده المؤمنين، لكنه، الحية الشريرة، فتح فمه لتبتلعنا، حول يوم سبته المفضل إلى يوم هلاك أبدي وإلى يوم يوم من البكاء والنحيب الذي لا يطاق لقرون لا نهاية لها. ووجه الرب الإله سيفه الحاد نحو عنقه وعلى مستشاريه الملعونين الأشرار، كقول الكتاب: «من حفر حفرة وقع فيها». وهذا المجرم الملعون، الذي أراد أن يعيش في الخبث القديم، في رجس الخراب، في حضن الشيطان المتكبر، بل وأكثر من ذلك، متبعًا سلفه يهوذا، عازمًا على تجاوز الشيطان نفسه في هاوية الجحيم، دعا نفسه ليس فقط ملكًا، بل أيضًا إمبراطورًا لا يقهر وسرعان ما حرم نفسه من كل مجد هذا العالم القصير، وبكل أنواع العذاب أخرج روحه النتنة من جسده النتن.

في اليوم العاشر بعد زفافه، 114، شهر مايو في اليوم السادس عشر، في الأسبوع الرابع بعد عيد الفصح، يوم السبت، قُتل بالسيوف والأسلحة الأخرى، سُحب على الأرض من أعلى وألمع قصوره بواسطة أيدي العديد من الأشخاص الذين هاجموه سابقًا، كان من المستحيل حتى النظر إليه حيًا، ناهيك عن لمسه. وهكذا طُرد من القلعة وأُلقي في السوق، فلعنه وداسه الجميع ودنسه الجميع بكل الطرق بسبب شخصيته الشريرة والقسوة. وبقوته غير المرئية، هزم خالقنا المنقذ على الفور مستشاريه، وهم العدد الكبير من الأشرار المذكورين أعلاه. والشعب الروسي اليائس وغير المسلح، بعون الله، انتزعت منه أسلحته الفتاكة وهزم مسلحًا. ومات الكثير منهم، الأشرار، في يوم السبت ذلك، لدرجة أنه كان من المستحيل السير في جميع شوارع مدينة موسكو العظيمة بسبب جثثهم. وقد أنقذنا، نحن عبيده الخطاة، من ذلك الوباء العظيم المميت الذي يقتل النفس.

وظلت جثة المجاهد الملعون ملقاة في السوق لمدة ثلاثة أيام، ونظر الجميع إلى جثته النجسة، التي لم يغطيها أحد، عارية، كما خرج من بطن أمه. ووضعت على صدره الأصنام التي كان يعبدها ولم تساعده بشيء. وبعد ثلاثة أيام طُرح الملعون خارج المدينة إلى الحقل. ولم تكن جثته، التي ألقيت في العار، مثيرة للاشمئزاز للنظر إليها فحسب، بل كانت الأرض التي أُخذت منها تكرهها. ورأينا كل هذا فقال الجميع في نفسه: "يا له من عمل شرير: لقد ولد مستنيرا بالمعمودية المقدسة ودعا نفسه ابن النور، والآن هو نفسه يريد أن يصبح ابن الدمار!"

ولما اضطجع في الحقل سمع كثير من الناس صراخًا عاليًا ودفوفًا ومزمارًا وألعابًا شيطانية أخرى فوق جسده في نصف الليل وحتى صياح الديوك: ففرح الشيطان بقدوم عبده. آه لقد ثقلت عليك اللعنة أيها الملعون، حتى أن الأرض أيضًا احتقرت أن تقبل جسدك الملعون المهرطق، وبدأ الهواء يتنفس رائحة نتنة، ولم تمطر السحاب، ولا يريد أن يغسل جسده الملعون. ولم تدفئ الشمس الأرض، فضرب الصقيع وحرمنا من سنابل القمح بينما جسده النتن ملقى على الأرض.

بمشيئة الله وصلوات والدة الإله الطاهرة حتى ولادتها وبمساعدة صانعي المعجزات العظماء بطرس وأليكسي ويونان وجميع القديسين، نحن المسيحيون الأرثوذكس، في جميع أنحاء الأرض الروسية، منتخبون لنا المملكة من غرفة المستشارين الملكية زوج صالح وتقي، قريب الملوك الأتقياء السابقين، الدوق الأكبر فلاديمير 26 ، المسمى فاسيلي في المعمودية المقدسة، الأمير المبارك ألكسندر ياروسلافيتش نيفسكي، الأمير البويار فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي، الذي عانى في المقام الأول من أجل الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. وسمي ملكا في نفس العام 114، يوم 19 مايو، يوم الاثنين. خالقنا محب البشر الله الذي لا يسمح لمخلوقاته أن تحيد عن عاداتها ويحكم على كل من يعيش على الأرض بالموت جوعاً، أشار عبيده إلى عبده الأمين الذي يلبس صليباً ويسمى القيصر والدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش، المستبد لكل روسيا العظمى ومالك العديد من الدول التي أعطاها إياه الله لإيمانه، من أجل رمي ذلك الزنديق الشرير المجرد من صخوره في منزله المذكور أعلاه، في الجحيم الذي بناه، و حرق جسد المجرم اللعين، وقد تم حرقه في مكان يسمى المرجل، على بعد سبعة أميال من المدينة.

وبمشيئة الله، أراد ملكنا السيادي رؤية أشرف آثار الطوباوي تساريفيتش ديمتري أوجليتسكي في مدينة موسكو المحفوظة من الله. وأرسل الملك حجاجه إلى أوغليش من أجل رفاته الكريمة: صاحب السيادة فيلاريت، متروبوليتان روستوف وياروسلافل، ثيودوسيوس، أسقف أستراخان وتيريك، الأرشمندريت وبلياره - الأمير إيفان ميخائيلوفيتش فوروتينسكي وبيتر فيدوروفيتش شيريميتيف 27 مع الرفاق. وعندما تم إحضار رفاته الشريفة إلى لافرا الثالوث الأقدس المحيي والمعجزة سرجيوس والأرشمندريت وكهنة وشمامسة ذلك الدير الكريم، يرتدون ثيابًا مقدسة، ومع المباخر والإخوة الآخرين بالشموع، استقبلوا آثاره المشرفة والمتعددة الشفاء خلف السياج بدموع بهيجة وغنوا أمامهم المزامير الجنائزية الجديرة. وبقيت الآثار لبعض الوقت في الدير، في كنيسة كاتدرائية الثالوث الأقدس والمحيي، وتم نقلها مرة أخرى إلى مدينة موسكو الحاكمة. عندما وصل الموكب إلى مدينة موسكو المحفوظة من الله، استقبل سكان موسكو أيضًا، رجالًا وزوجات وأطفالًا، الآثار بدموع فرحة، وطلب الجميع الرحمة، وسقطوا على ضريحه. وأحضروا الآثار إلى المدينة الداخلية ووضعوها على مكان مرتفع يسمى الإعدام، وهنا تم إجراء العديد من المعجزات لأولئك الذين سألوا بإيمان: أبصر العميان، وبدأ الأعرج في المشي بحرية، وانتصب الأحدب وبدأ الصم يسمعون. والجميع، مهما كانت أمراضه، يذهب إلى ضريحه مع آثاره ويتلقى الشفاء. ومن ثم تم نقل ذخائره الصادقة والمتعددة الشفاء إلى كنيسة رئيس ملائكة الله ميخائيل، حيث نراها حتى يومنا هذا، وتمنح الشفاء لكل من يأتي إليها بإيمان.

وبعد اسبوعين من تسميته للمملكة 28 توج القيصر والدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا، المستبد بالتاج الملكي وإكليل شهر يونيو في اليوم الأول، الأحد، وجلس على عرشه الملكي، ومن يدي الله تعالى إلى تلقت يده اليمنى صولجان الأرض الروسية. وقد خلق الرب الإله فرحًا ثلاثيًا للمسيحيين الأرثوذكس في جميع أنحاء الأرض الروسية: الأول، بسحق المرتد الملحد، ومضطهدنا، المهرطق جريشكا أوتريبييف، والثاني، من خلال منح المطر والدفء المشمس للخصوبة، والثالث، أكثر من كل الأفراح، نقل الآثار المشرفة للشهيد الجديد للطوباوي تساريفيتش ديمتري من مدينة أوغليتش إلى مدينة موسكو العظيمة المجيدة، وسمي ذلك المجرم غريشكا أوتريبييف باسمه، وأعطى الرب ذلك الشهيد نعمة ونعمة. القدرة على إعطاء الشفاء لأولئك الذين يأتون بالإيمان لسرطانه، وعلاج لجميع الأمراض، والصحة التي لا نهاية لها. ومن هذه الأيام، نحن جماعة الشعب الأرثوذكسي الروسي، نفرح ونبتهج بزيارة الله وخلاصه، الذي منحه الله لجميع شعبه.

يا حب الله العظيم للبشرية! آه، مصائره التي لا توصف والمجهولة! من يعرف فكر الرب ومن هو مشيراً له؟ حقًا ليس أحد، لا ملائكة، ولا رؤساء ملائكة، ولا رؤساء، ولا رؤساء، ولا عروش، ولا سيادات، ولا القوات السماوية، ولا الكروبيم، ولا السيرافيم الهائلين، إلا الوحيد الذي مجد الله في الثالوث، وهو نفسه يراقب مصائر البشر وكل شيء. يخلق كما يريد. نحن خدام المسيح، منذ الأزل نعبد المسيح الذي لا بداية له إلهنا، الممجد في الثالوث، على كل هذا نمجد ونمجد السيد المسيح الذي خلقنا قائلين: "المجد لله الحكيم الوحيد المحيي الذي لم يعاقبنا إلا قليلاً، لكنه رحم كثيراً، وأنقذنا من الموت وأعطانا الحياة. ذلك الزنديق الملعون والمخالف للقانون المذكور أعلاه كان يشهر سيفه ليدمر المسيحية الأرثوذكسية كلها حتى النهاية، ولم نتمكن من فعل أي شيء لإيقافه، لكنه هو نفسه مات وصار ابن الهلاك؛ وهلك أيضًا الذين كانوا معه، أولئك الذين أحبوا عادته الشريرة أكثر من نور الحياة الأبدية الدائم، الذين لم يضطروا للعذاب أو الأوامر، بل أطاعوه بمحض إرادتهم. ونعلم جميعًا أن الرهبان والعلمانيين الذين عذبهم الزنديق الملعون وقتلهم ماتوا على الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. لكن بعض إخواننا الرهبان ما زالوا على قيد الحياة، ويعملون معنا روحيًا الآن في دير الثالوث الأقدس والمحيي، وآخرون في دير رئيس الملائكة ميخائيل الله، مع العجائب أليكسي في تشودوف. وقد تحملوا مثل هذه المشاكل والظلم والشدائد، لكنهم لم يرفضوا رحمة الله، والجميع يفرحون بمعاناتهم، ويمجدون ويشكرون الله والدة الإله الطاهرة وحاملة الآلام الجديدة التي أشرقت في اللغة الروسية. المنطقة المباركة تساريفيتش ديمتري.

الآن، جميع الشعب الأرثوذكسي، نحن نبتهج ونمرح، نمدح ونمجد دائمًا إلهنا الأبدي الذي لا بداية له، والذي أعطانا، بإرادته السخية، مثل هذا القيصر المتدين والدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش، المستبد لكل روسيا، الشفيع الحقيقي والراعي لخرافه اللفظية، وليس المرتزق: وهكذا بذل روحه من أجل الخراف أثناء حزننا وهلاكنا، ولم يدخر ثروته فحسب، بل أيضًا نفسه، ويحافظ الآن على المسيحي الأرثوذكسي الحقيقي. الإيمان مثل حدقة عينه، ويرشد الجميع ويرشده إلى طريق الخلاص، حتى بعد الموت يرث الجميع الحياة الأبدية، ولا يقودنا إلى الهلاك، بل أقول أكثر – يبعدنا عن المهلكين. طريق. ولهذا نحمد الله الذي خلقنا. آمين.

وأنا، كثير من الخطاة والعاصين لله وضعاف العقل، قررت أن أكتب هذه القصة ليس من الشائعات، إلا عن إقامة ذلك الزنديق والمخالف للقانون جريشكا في الأراضي الليتوانية، لكنني رأيت كل ما حدث في الدولة الروسية بأم عيني. ولم يستطع الصمت عن مثل هذا الشر، فقد كتب لصالح من يقرأ هذا اليوم ولذكرى المستقبل في المستقبل. وللآخرين الذين يتآمرون على الشر وينغمسون في جريمتهم الشريرة، حتى يتواضعوا ويهجروا مثل هذه الخطط الشريرة. حكم غريشكا الملعون واستولى على العديد من العقارات في المملكة الروسية وسرعان ما أصبح ثريًا جدًا، وسرعان ما مات، ولم يبق من ثروته حتى قميص صغير لدفن جسده الوقح.

وغيرهم من الجهلة يدمرون نفوسهم سرًا باتباع الكتب المحرمة من قبل آباء المجامع المسكونية السبعة القديسين؛ لقد أمرونا بعدم قراءة هذه الكتب، فمن قرأها لا يستفيد، بل يغرق سفينة نفسه في هاوية الخطايا، كما يقول الكتاب: "من يرمي حجرًا إلى فوق يكسر نفسه" رأس؛ ومن يوقد نارا فهو يحترق فيها." تعجب أيها الإنسان كيف تحقق التعليم الذي قيل عنه في الكتاب الإلهي: "إذا ملك أحد العالم كله وخسر نفسه فماذا ينال عن نفسه؟" هل ترى كيف ربح هذا الساحر الشرير والماكر العالم كله، لكنه خسر روحه - وما نوع الثناء والمجد الذي ناله؟ لقرون لا نهاية لها ، مات بكل سحره الماكر روحًا وجسدًا وحرم نفسه من هذه الحياة القصيرة العابرة في العار.

وأنت أيها الوقح لماذا تفعل كل هذا وتترك الرجاء من رحمة الله وتطلب المساعدة من الشيطان ولا تجد لنفسك عوناً في هذا المرض؟ أولاً، افهم ما هو الإنسان وما هي نهاية أيامك، وفكر في كيفية ظهورك أمام القاضي العادل الذي يحكم بغض النظر عن الأشخاص - المسيح إلهنا؟ وبينما تجهز طريقك إلى حيث يوجد ظلام دامس ودودة لا تشبع، حاول أن ترى ما إذا كان بإمكانك في هذه الحياة تحمل حرارة النار الأرضية؟ وحتى لو استطعت، فلن تتمكن من تحمل النار التي لا تنطفئ في المستقبل، فهذه الشعلة ترتفع من الأرض إلى السماء ذاتها. الدودة تنتظر الإنسان الخاطئ وابن الإنسان، بيته جهنم، وسريره ظلمة، وأبوه الموت، وأمه وأخته الفساد. كيف يمكنك حتى أن تتخيل هذا في عقلك، ناهيك عن التراجع في الحياة عن مراحم الله إلى الشر والتمسك بالشيطان والشيطان، وإحزن معلمك وحارسك - ملاك الله؟ وإذا لم تتخل عن حياتك الشريرة، غير المطيع لله، فبالفعل، أقول لك، ستعاني في هذا وفي القرن القادم، مثل الزنديق الملعون جريشكا أوتريبييف.

ولتكون النعمة والسلام مع روحكم أيها الإخوة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

لدينا وثيقة تاريخية أصيلة تصف زمن الاضطرابات

حكاية أخرى

أعطي - كما وجدت

بدون الاعتمادات والإضافات

اقرأ واحكم بنفسك

بإرادة الله، وأكثر بمحبته للبشرية، في صيف عام 7092، رقد الملك المبارك والمحب للمسيح، متألقًا بالتقوى، القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش، حاكم كل روسيا، في شهر مارس في اليوم 18. وبعده بقي فرعان مشرقان من جذره الملكي، أبناؤه - تساريفيتش فيودور إيفانوفيتش من أول روس وشقيقه الأصغر تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش من كل روس، أطفال من أمهات مختلفات. ولد تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش المتدين والمحب للمسيح، وهو المتألم على اسم الشهيد العظيم ديمتري ثيسالونيكي، من والدة تسارينا ماريا فيودوروفنا عارية. وشقيقه الأكبر، تساريفيتش فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، ولد من والدة تسارينا المباركة الحكيمة أناستاسيا رومانوفنا يورييفا. في صيف عام 7091، بعد ولادة المبارك تساريفيتش ديمتري، أصيب القيصر المتدين والمحب للمسيح والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، والد الأمراء النبلاء، بمرض جسدي. وعندما كان القيصر منهكًا تمامًا بالفعل، أمر أبنائه النبلاء، الأمراء المخلصين فيودور وديمتري، صديقه المخلص، الحاكم والمحسن، البويار حسن التصرف الأمير إيفان بتروفيتش شيسكي، والأمير إيفان فيدوروفيتش مستيسلافسكي، ونيكيتا رومانوفيتش. يوريف، حتى أنهم، ملوكنا، قاموا بتربيتهم وحراسة صحتهم الملكية بكل رعاية. وسرعان ما سلم القيصر والدوق الأكبر لعموم روسيا إيفان فاسيليفيتش روحه إلى يدي الله وترك المملكة الأرضية وذهب إلى النعيم الأبدي للمملكة السماوية. وبفضل الله، في ثالوث الله الممجد، بعد والده القيصر والدوق الأكبر لعموم روسيا إيفان فاسيليفيتش ذو الذاكرة المباركة، بمباركته وأمره، حكم تساريفيتش فيدور وجلس على أعلى عرش في العالم. حمى الله المملكة الروسية في ولاية موسكو في نفس العام 92 م، شهر مايو في اليوم الأول، تخليداً لذكرى النبي الكريم إرميا، وأصبح ملكاً على الدولة الروسية بأكملها. وشقيقه الأصغر، تساريفيتش ديمتري، بعد وفاة والده، بقي في مرحلة الطفولة، عامين أو أقل. ولم يمكث طويلاً في دولة وطنه في المدينة الحاكمة، ثم أُرسل مع والدته إلى منطقة الدولة الروسية في مدينة أوغليش، حيث عانى من أحزان واضطهادات كثيرة من شخص معين اسمه بوريس. جودونوف. وبعد فترة قصيرة اخترق الشيطان الخبيث قلب أحد النبلاء وهو بوريس جودونوف المذكور أعلاه. كان بوريس هذا صهر القيصر والدوق الأكبر لعموم روسيا فيودور إيفانوفيتش. وأصبح بوريس مثل ثعبان العهد القديم، الذي خدع ذات مرة حواء وجدنا الأكبر آدم في الجنة وحرمهما من التمتع بالطعام السماوي. وبالمثل، بدأ هذا بوريس في إغواء العديد من البويار والنبلاء من الغرفة الملكية، وأخضع العديد من التجار رفيعي المستوى والأثرياء، وجذب البعض بالهدايا، والبعض الآخر بالتهديدات، مثل الثعبان بالهسهسة. ورأى نفسه بين الرتب الملكية، مبجلًا قبل كل شيء، وبدأ في تدبير خطة شيطانية، وانتفض ضد سيده الأمير إيفان بتروفيتش شيسكي وإخوته الوحيدين. إن المخادعون يبغضون الصديق في كل حين، وهذه عادة الشيطان: إذا غلبته الهوى، أصبح أشد ضراوة من الوحش الضار. حتى لو كان مثل هذا الشخص يفعل الخير، فإنه لا يزال يُدعى شريرًا، لأن الثمرة المرة، حتى لو دهنت بالعسل، لا تصبح حلوة. ولكن بعون الله لم يستطع أن يسبب لهم أي أذى، وجلب على نفسه العار واللعنات. وأصبح معروفًا لدى الجمعية الوطنية لشعب موسكو أن بوريس كان يخطط للشر ضدهم، وأرادوا هم وجميع أقاربهم رجمه بالحجارة دون رحمة. وبوريس، الذي رأى نفسه ملعونًا ومضطهدًا من قبل جميع الناس، لجأ إلى الماكرة وبدأ مرة أخرى في إغواء البويار العظيم الأمير إيفان بتروفيتش وأقاربه، الأمير فاسيلي إيفانوفيتش مع إخوته غير الأشقاء، وحثهم على العيش معه في وئام ووعد بذلك لن يغضب من أي شخص آخر ولا ينصح أو يدبر النصيحة، ونحمي معًا حياة وصحة جلالة القيصر. والأمير المحب لله إيفان بتروفيتش وأقاربه، الأمير فاسيلي إيفانوفيتش وإخوته، مثل أسلافهم، يخافون الله ويحافظون في قلوبهم على إيمان كبير بالله والحقيقة الصريحة للناس، يعتقدون أن بوريس الفضولي كان يقول الحقيقة. بعد كل شيء، كل شخص لطيف يصدق كل كلمة، ولكن الغادر، على العكس من ذلك، يبدأ في التفكير. هؤلاء أنفسهم كانوا طيبين وصدقوه وأقسموا فيما بينهم أن يكون لديهم المحبة واللطف، كما كان من قبل. لكن بوريس، حتى بعد هذا القسم، لم يطفئ ناره الشريرة وأراد أن يكتسب مجدًا يفوق قياسه، بدأ مرة أخرى في التخطيط في خططه الشريرة للحيل القذرة التي يمكن أن يفعلها لهم، ولكن حتى مع هذا الشر لم يكن قادرًا على التسبب أي ضرر يلحق بالأمير البويار النبيل إيفان بتروفيتش وأقاربه: لقد تم حفظهم بجناح الرب. ومرة أخرى، بدأ بوريس في فتح شفتيه الشريرة، مثل الثعبان، ينضح سمه القاتل، وقال إن هذا البويار النبيل، الأمير إيفان بتروفيتش، يجب أن يعظ الناس بأنه وأقاربه ليس لديهم غضب ولا شكوك ضد بوريس، ثم حتى لا يتم إعدام بوريس على يد شعب موسكو. واعتقدوا أن بوريس كان يقول لهم الحقيقة المطلقة دون مكر، وأعلنوا قرارهم للجميع. وبعد سماع ذلك، توقف شعب موسكو عن الغضب من بوريس. بعد مرور بعض الوقت، رغب الأمير إيفان بتروفيتش في فحص المنح الملكية والعقارات لأسلافه، وذهب إلى حوزته 2، التي تقع بالقرب من مدينة سوزدال. وذلك بوريس الماكر، بعد أن نسي وعده وتراجع عن الإيمان، ورأى أن الوقت المناسب لتدمير الأمير قد حان، أرسل شركائه خلف الأمير إيفان بتروفيتش وأمر بالقبض عليه، كما لو كان ذلك بأمر سيادي، من أرسله حجرة جلالته إلى الأسر في بيلوزيرو وقتله هناك بموت عنيف. ثم أرسل أقاربه الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي وإخوته غير الأشقاء إلى الأسر في مدن مختلفة، وأرسل شقيقهم الأمير أندريه إيفانوفيتش إلى بوي جورود وهناك أمر بإعدامه بالموت العنيف. كما أمر بإعدام العديد من التجار الأثرياء في وسط المدينة، ونهب منازلهم، وسبى آخرين في مدن مختلفة، وتيتم العديد من الزوجات وقتل العديد من الأطفال. لم يملأ رحمه الذي لا يشبع بملاحظة من الدم والدموع، وسقط مرة أخرى على أسياده، على الأمراء والبويار، وخان العديد من النبلاء لموتات مختلفة، لا يعلم عددهم إلا الله، ولم يستطع إخماد رحمه، متعطش للمجد بأي دم. يا لها من ساعة قاسية! كيف لا يمكنك ذرف الدموع بسبب هذا؟ وكيف يمكن ليدي أن تكتب عن هذا؟ سوف يقوم خائن، مثل يهوذا الإسخريوطي ضد معلمه يسوع المسيح، ابن الله، حتى يقتل بوريس ملكه، تساريفيتش الأمير ديمتري، وهو ما فعله القاتل المقدس الملعون. وبدأ ذلك الخادم الشرير يفكر في كيفية اقتلاع الجذر الملكي المختار إلهيًا، ساعيًا بكل الطرق الممكنة إلى وفاة هذا الأمير التقي الذي يحمل الاسم نفسه، وعدم الرغبة في ترك وريث لعرشهم الأبوي، والرغبة في الحصول على المملكة بنفسه. ناسيًا الله الذي يخلص مختاريه، أهان هذا الأمير التقي واضطهده، وأرسل إليه أكثر من مرة سمًا قاتلًا، على أمل أن يقتله. قبل الأمير كل هذا بفرح، عالمًا أن قوة العدو لا قوة لها أمام قوة الله، واتبع في كل شيء تواضع سيده المسيح، إذ كان عليه أن يتألم من الجميع دون أي شك، دون أن ينسى ما قيل. : "توكل على الرب فإنه من الحزن ملجأ" واحتمل كل اضطهاد بفرح. وهذا العبد الماكر، بعد أن رأى كل هذا، لم يستطع فعل أي شيء، ولم يستطع أن يسبب أي ضرر للأمير المتدين، وأرسل مستشاريه وخدمه إلى مدينة أوغليش - الكاتب ميخائيل بيتياجوفسكي وابن أخيه نيكيتا كاتشالوف. وأمرهم بقطع ذلك الفرع الملكي الشاب والمزهر بشكل جميل، النبيل تساريفيتش ديمتري، ليحصدوه مثل الأذن غير الناضجة، ليقتلوا الطفل اللطيف، ليذبحوه مثل الحمل. .. وقد جاءوا، الذين أرسلهم بوريس غودونوف الحسد، إلى أوغليش، وهم يحملون نوايا شريرة ويخططون لجريمة أخرى ضد القديس، ويجرؤون على قتل سيدهم المتدين بموت بريء، وكان عمره ثماني سنوات في ذلك الوقت. لكنهم لم يتخلوا عن خبثهم، وعملوا سرًا، ونفذوا ما أُمروا به حتى وصلوا إلى الهدف، إذ كان اليهود القدماء على وشك أن يقتلوا السيد المسيح إلهنا. والعبد الحاسد المذكور أعلاه، الذي رفع يده على سيده، أراد أن يقتل هذا الأمير التقي سرًا، لكنه لم يعرف ما يقوله الكتاب: "ويل للأشرار، لأنهم يجازون الشر على أعمالهم". الأيدي." وبدأ الشباب عديمي الرحمة المذكورين أعلاه في انتظار ساعة مناسبة لقتل الأمير القدوس التقي. وفي أحد الأيام، كما يفعل الأطفال عادة، خرج الشباب المقدس ليلعبوا، فهجم هؤلاء الشباب الأشرار، مثل ذئاب لا ترحم، على القديس 3، وأخرج أحدهم سكينًا، وضرب القديس على رقبته بلا رحمة وقطع رقبته. الحنجرة. قتله الخارجون عن القانون مثل خروف وديع، ثم انتقم القتلة الأشرار من أجل دماء الأبرار: لقد تعرضوا للضرب على يد أهل تلك المدينة. الروح المقدسة للشهيد التقي والمنتصر تساريفيتش ديمتري، التي طارت إلى القرى السماوية وإلى عرش الإله ثلاثي الشمس، رأت واستمتعت بما لا يوصف، والإلهي وما لا يمكن تصوره (...). وبقي جسده الصادق والمتألم على الأرض ملطخًا بالدم، يسطع مثل الشمس. وتم وضعه في نفس مدينة أوغليش في كنيسة التجلي الرائعة للرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح (...). ومرة أخرى، بدأ بوريس يرغب في قلبه برغبة متواصلة، كما لو كان بنار لا تنطفئ، ليحترق، ويفكر بيقظة طوال النهار والليل في قوة دولة موسكو وكل روسيا العظيمة، وكيف وبأي طريقة للاستيلاء على العرش الملكي وتحقيق رغبته دون خجل. وبدأ أولاً في الاستفسار من المجوس والمتحدثين بالنجوم، وجمعهم من العديد من البلدان والشعوب وإحضارهم إلى دولة موسكو بالاسم الملكي والسؤال عما إذا كان بإمكانه تحقيق العرش الملكي ويكون ملكًا. وقد رأوا رغبته العظيمة وأدخلوه في قدر أكبر من الترقب والفرح، وأخبروه أنه ولد تحت النجم الملكي وسيكون ملك روسيا العظمى. وبقولهم هذا، قبلوا منه التكريم والراتب الكبير لفترة قصيرة، ثم قتلهم بمكر وسر (...). وجاء عام المغادرة من هذا العالم إلى المساكن السماوية للقيصر القدوس والصالح والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش، مستبد كل روسيا، السابع ألف 106 الشهر الرابع من يناير في اليوم السادس، وكان موعد وفاته إلى جريمة قتل ظالمة ارتكبها نفس بوريس. أوه، كيف يمكنني أن أبقى صامتا حول هذا؟ إذا بقينا صامتين، فإن الحجارة سوف تصرخ. وهذه الشجرة، التي تحمل ثمارًا نبيلة وزُرعت على يد الإله الأبدي الكريم، تم قطعها واقتلاعها من قبل نفس بوريس، حتى وفاته. وكما كان من قبل، بتصرفات ماكرة وماكرة، خدع البويار والمستشارين الملكيين والنبلاء، والحكام، والتجار، وجميع أنواع الناس، بعضهم بالهدايا، والبعض الآخر بالحب، والبعض الآخر بحظر شرير، ولا شيء تجرأ البويار أو الناس العاديون على مناقضته. وهكذا بدأ بوريس، بعد رحيل القيصر السيادي والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، في إرسال مستشاريه وخدمه الأشرار إلى مدينة موسكو الحاكمة وفي جميع المئات والمستوطنات وفي جميع مدن روسيا. المنطقة الروسية لجميع الناس، حتى يطلب العالم كله دولة بوريس. كان البويار والحكام والنبلاء وجميع الرتب الملكية والتجار وكل شعب ولاية موسكو خائفين من اضطهاد بوريسوف الشرير وإعدامه وحربه الضروس، وحاول أنصاره ومستشاروه ووفقًا لتعليمات الله لم يجرؤ أحد على معارضة بوريس وقول الكلمات. والناس، الذين علمهم المستشارون الأشرار وخدم بوريس، على الرغم من أنهم لا يريدون أن يصبح ملكًا، كانوا خائفين من اضطهاده الشرير وتوسلوا إليه أمام البويار والحكام والنبلاء وأمام المجلس الملكي لقبول صولجان روسيا العظيمة. وبالتالي، فإن أولئك الذين يستحقون هذا الشرف لم يجرؤوا على تحقيق ذلك، معتقدين أن الناس يلجأون إلى بوريس من الحب الحقيقي الصادق، وليس من خلال الأسر. لقد كان، وهو المحتال الخبيث والماكر، يريد ذلك ويسعى إليه منذ سنوات عديدة، ولكن هنا، على مضض وببطء، واستسلم للإقناع ورفض أكثر من مرة، عرض انتخاب من هم أكثر جدارة. وذهب هو نفسه إلى لافرا والدة الإله العظيمة ، التي بنيت تخليداً لذكرى معجزة أيقونة سمولينسك لدير العذراء ، وهناك خدم أخته الملكة إيرينا ، الراهبة ألكسندرا بالفعل ، وكان كثير من الناس يسألونه كل يوم لقبول المملكة. كان يشعر بالخجل والخوف من أخته الراهبة ألكسندرا، لأنها لم تسمح له بذلك، لأنها عرفت كم من الوقت أراد ذلك وكم من الدماء البريئة التي أراقها البويار العظماء الذين حكموا الدولة الروسية من أجل ذلك. وخدم ملكهم حقًا وحقًا، ودمر أيضًا التجار والناس على اختلاف أنواعهم. أجبر مستشاروه وأنصاره الناس على الصلاة وضربوا الراهبة للإمبراطورة الكبرى ألكسندرا وطلبوا المملكة من أخيها بوريس، وهكذا كانوا يتوسلون إلى ألكسندرا بأعداد كبيرة كل يوم مع بكاء وبكاء شديدين. والبويار العظماء، الذين ينحدرون من جذر قوة الصولجان، وأقارب القيصر العظيم والدوق الأكبر فيدور إيفانوفيتش من عموم روسيا وهم أنفسهم يستحقون قبول الصولجان، لم يرغبوا في انتخاب ملك فيما بينهم، لكنهم اتخذوا القرار لإرادة الشعب، لأنهم كانوا بالفعل عظماء في عهد الملوك، وصادقين ومجيدين، ليس فقط في روسيا العظمى، ولكن أيضًا في البلدان الأخرى. وحتى أولئك الذين لا يريدون بوريس لم يجرؤوا على التحدث ضده بسبب تصرفاته الشريرة والماكرة. كيف في القسطنطينية بأمر الله فوكاس المعذب 5 قتل ملك موريشيوس الوديع وأسر المملكة اليونانية والآن يستولي بوريس في موسكو على المملكة بالخداع والكذب. واضطر العديد من الناس الذين تجمعوا إلى الدير الموقر من قبل أنصار بوريس إلى التوسل إلى الإمبراطورة الكبرى ألكسندرا الراهبة لتتحجب وتسأل عن حالة أخيها بوريس، بل إنهم توسلوا بقوة أكبر وبصرخة عظيمة إلى الراهبة ألكسندرا أن تبارك شقيقها بوريس من أجله. دولة موسكو. وهكذا أزعجها الناس أيامًا كثيرة. وقف البويار والنبلاء أمامها في الزنزانة، ووقف آخرون على الشرفة خارج الزنزانة بجوار النافذة، ووقف كثير من الناس في الساحة. تم إحضار الكثير منهم عن غير قصد، وتم إنشاء الأمر - إذا لم يأت أي شخص ليطلب من بوريس الدولة، فإنهم يطلبون روبلين في اليوم. كما تم تكليفهم بالعديد من المحضرين، مما أجبرهم على الصراخ وذرف الدموع بصرخات عظيمة. ولكن أين يمكن أن تكون الدموع إذا لم يكن هناك حنان وغيرة ومحبة له في القلب؟ وبدلاً من الدموع، بللوا أعينهم باللعاب... وبمثل هذه المكر حولوها إلى الرحمة، حيث رأوا غيرة الشعب كله عليه ولم يتمكنوا من سماع ورؤية الكثير من الصراخ والشكاوى بين الناس، لقد أطلق لهم العنان لتنصيب بوريس في ولاية موسكو. وبدأ الناس مرة أخرى يضربون جباههم ويتوسلون إلى بوريس فيدوروفيتش جودونوف ليأخذ صولجان روسيا العظمى في يده (...). والبطريرك، بعد أن رأى حماسة الناس ورعايتهم لبوريس، أراد بوريس أكثر من أي شخص آخر للدولة، وأجبر أنصار بوريس ومهنئوه البطريرك أيوب على القيام بذلك. ويأخذ البطريرك مع الكاتدرائية المكرسة بأكملها أيقونة والدة الإله النقية التي كتبها الإنجيلي لوقا 6 وغيرها من الأيقونات والآثار المقدسة ويحملها سيرًا على الأقدام إلى حيث صلى الناس لبوريس. وبدا خجلاً من مجيء صورة والدة الإله، وقبل صولجان الدولة الروسية، وتوج بالتاج الملكي عام 107، 3 سبتمبر، وحكم لمدة سبع سنوات. وفي عهده لروسيا العظمى، بدأ يقوي نفسه ويؤكد نفسه، حتى يتمكن من البقاء أيامًا وسنوات عديدة، ممسكًا بصولجان روسيا العظيمة، ومن بعده تحمل عائلته الصولجان، ثم يرسل العديد من البويار والنبلاء إلى مدن بعيدة ومختلفة ومختلف الوفيات الشريرة تقتلهم وتقتلع العائلة المالكة. أيها الإخوة الأحباء! لا تتفاجأ في البداية، ولكن انظر كيف ستكون النهاية. عندما رأى المسيح هذه العين الساهرة الدائمة، استولى ظلما على صولجان المنطقة الروسية، وأراد الانتقام منه لسفك الدماء البريئة لحاملي آلامه الجدد، تساريفيتش ديمتري، الذين أشرقوا في المعجزات، والقيصر والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا وآخرين، الذين قتلوا ببراءة على يده، وغضبه وفضح جرائم القتل الظالمة وضرب مثالاً لمؤيديه الآخرين حتى لا يتبعوا قسوته الماكرة. وترك العدو يهاجمه، العلامة المتبقية من حرق سدوم وعمورة 7 أو ميتًا غير مدفون، راهبًا (على قول يوحنا كليماكوس: "كل راهب يموت قبل أن يموت، وتكون قلايته له"). نعش") - المجرم سأقطع Grishka Otrepiev، أيضًا من المنطقة الروسية، من مدينة Galich، من الأشخاص الذين لم يولدوا بعد لابن Yushka Yakovlev Otrepiev، مثل ذلك القاتل المقدس بوريس غودونوف نفسه. وأن يوشكا بقي بعد أبيه قليلاً مع أمه وتعلم منها الكتاب الإلهي. بعد أن تعلم كتاب ساعات ومزامير داود 8، ترك والدته وبدأ في الارتفاع في مدينة موسكو الحاكمة. وبعد مرور بعض الوقت، صادف أنه تحدث مع رئيس دير الصعود تريفون، منطقة فياتكا، مدينة خلينوف، وأقنعه رئيس الدير تريفون بأن يصبح راهبًا. وبناءً على نصيحة ذلك رئيس الدير، نذر نذورًا رهبانية، وسمي غريغوريوس، وكان عمره آنذاك 14 عامًا. وذهب إلى مدينة سوزدال وبدأ يعيش في دير المخلص الرحمن الرحيم في دير إيفيمييف، ومن ذلك الدير انتقل في نفس المنطقة إلى دير المخلص المسمى كوكسا. وأنا لا أريد أن أتحدث كثيرا عن ذلك. عاش أثناء سفره في العديد من الأديرة، وعاد مرة أخرى إلى مدينة موسكو الحاكمة وبدأ يعيش في دير تشودوف. وبإرادة رئيس اللافرا المحترم الأرشمندريت بافنوتيوس، سيم شماساً على يد قداسة أيوب بطريرك موسكو وسائر روسيا. ورغبته في البحث عن حكمة الكتب الملحدة وفهمها بغيرة، وقع في هرطقة شرسة. وعندما عاش في مدينة موسكو الحاكمة، كان معروفا لدى الكثير من الناس الدنيويين، وكذلك الحكام والعديد من الرهبان. ومن تشودوف انتقل إلى دير نيكولا على أوجريش وبدأ يصعد في جنونه وسقط في هرطقة شرسة مثل المجنون آريوس الذي سقط من المرتفعات ونزل بحكمته إلى قاع الجحيم. وبعد ذلك بقليل غادر دير القديس نيكولاس في أوجريش واستقر في كوستروما في دير القديس يوحنا التاسع المعمدان في زيليزني بورك. ومن هناك جاءوا مرة أخرى إلى موسكو، وبعد ذلك، تركوا الإيمان المسيحي الأرثوذكسي، فروا إلى ليتوانيا، وأغوى اثنين من الرهبان للذهاب معه - الراهب ميسيل بوفادين والراهب فارلام. وكانت هروبه والشيوخ على النحو التالي: رسالة الشيخ فارلام، التي أُرسلت بعد مقتل القيصر المخطط إلى القيصر فاسيلي إيفانوفيتش ملك عموم روسيا، تضرب جبهته ملك القيصر والدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا. ويبلغ ملكك الحاج المتسول برلعام. في الماضي يا سيدي، في سنة 110 أثناء الصوم الكبير، في الأسبوع الثاني من يوم الاثنين، كنت أسير، يا سيدي، مع العجز البربري 10، واقترب مني راهب شاب من الخلف، وقد صلّى و انحنى لي وبدأ يسألني: أيها الشيخ، من أي دير محترم أنت؟ "وقلت له أنني أخذت لحنًا في سن الشيخوخة ولحن ميلاد طاهرة دير بافنوتييف. "وما هي رتبتك، هل أنت كريلوشان، وما اسمك؟" وأخبرته باسمي - برلعام. فبدأت أسأله: من أي دير شريف أنت وما رتبتك وما اسمك؟ فقال لي: «عشت في دير تشودوف، ولدي رتبة شماس، واسمي غريغوري، ولقبي أوتريبييف». وقلت له: "ماذا تريد من زامياتنيا وسميرنايا أوتريبييفا؟" وأخبرني أن زامياتنيا هو جده، وسميرنوي هو عمه. فقلت له: ما يهمك فيني؟ وقال: "عشت في دير المعجزة مع الأرشمندريت بافنوتيوس في زنزانته وأشاد بصانعي المعجزات في موسكو بطرس وأليكسي ويونان 11. نعم، عشت مع البطريرك أيوب، والبطريرك، عندما رأى قدراتي، بدأ يأخذني معه إلى الدوما الملكي، ودخلت في مجد عظيم، لكنني لا أريد أن أرى فقط، بل أسمع أيضًا مجد وثروة هذه الأرض، وأريد مغادرة موسكو إلى دير بعيد. وهناك دير في تشرنيغوف، وسنذهب إلى ذلك الدير”. وأخبرته: "لقد عشت في تشودوف مع البطريرك، لكنك لن تعتاد على تشرنيغوف، لأنني سمعت أن دير تشرنيغوف ليس مكانًا رائعًا". وقال لي: "أريد أن أذهب إلى كييف إلى دير بيشيرسكي، وفي دير بيشيرسكي أنقذ العديد من الشيوخ أرواحهم". وأخبرته أنني قرأت باتريكون بيشيرسك 12. نعم، قال لي: “دعونا نعيش في دير بيشيرسك، ولنذهب إلى مدينة القدس المقدسة، وإلى كنيسة قيامة الرب وإلى القبر المقدس”. وأخبرته أن دير بيشيرسك موجود في ليتوانيا بالخارج ولا يمكنك السفر إلى الخارج. وأخبرني: "لقد عقد ملك موسكو والملك السلام لمدة اثنين وعشرين عامًا، والآن أصبح الأمر بسيطًا، ولا توجد بؤر استيطانية". وقلت له: "لإنقاذ الروح ورؤية دير بيشيرسك ومدينة القدس المقدسة والقبر المقدس، دعنا نذهب". ولقد أقسمنا يا سيدي بالإيمان المسيحي أن نذهب، فأجلنا ذلك إلى يوم آخر وحددنا موعداً لنلتقي في صف الأيقونات. وفي اليوم التالي التقيا في صف الأيقونات، كما جعل الراهب ميخائيلو يوافق على الذهاب، وكان اسمه في العالم ميخائيل بوفادين، عرفته من الأمير إيفان إيفانوفيتش شيسكي. وذهبنا عبر نهر موسكو واستأجرنا عربات إلى فولخوف، ومن فولخوف إلى كراتشيف، ومن كراتشيف إلى نوفغورود سيفرسكي. وفي نوفغورود عقد اتفاقًا، وتم قبولنا في دير التجلي، ووضعنا البناء 13 زخاري ليخاريف في الجوقة 14، وذلك الشماس جريشكا خدم القداس مع الكهنة في البشارة وذهب وراء أيقونة مريم العذراء. نقي واحد. وفي الأسبوع الثالث بعد عيد الفصح، يوم الاثنين، حصلنا على المرشد إيفاشكا سيمينوف، وهو رجل عجوز متقاعد، وذهبنا إلى منطقة ستارودوب وستارودوب، وأخذنا المرشد إيفاشكو إلى الخارج إلى الأراضي الليتوانية، وأول مدينة ليتوانية ذلك مررنا بقلعة لوف، والأخرى ليوبيتس، والثالثة كييف. وفي كييف، في دير بيشيرسكي، استقبلنا الأرشمندريت إليشا، وعشنا في كييف لمدة ثلاثة أسابيع فقط، وأراد جريشكا الذهاب إلى حاكم كييف الأمير فاسيلي أوستروجسكي، وطلب الإجازة من الإخوة ومن الأرشمندريت إليشا بليتنيتسكي . وتحدثت عنه مع الأرشمندريت إليشا والإخوة وضربت جبهتي أنه سيعيش في كييف في دير بيشيرسك من أجل الخلاص الروحي، ثم اذهب إلى مدينة القدس المقدسة إلى القبر المقدس، و الآن هو ذاهب إلى العالم للأمير فاسيلي أوستروج ويريد إعادة ضبط الثوب الرهباني، وسوف يسرق ويكذب على الله وعلى والدة الإله الأكثر نقاءً. وأخبرني الأرشمندريت إليشع والإخوة: "هنا الأرض في ليتوانيا حرة: من يريد أي إيمان يريده يبقى فيه". وضربت جبهتي أمام الأرشمندريت والإخوة حتى يسمحوا لي بالعيش في دير بيشيرسك الخاص بهم، لكن الأرشمندريت والإخوة لم يسمحوا لي: "جاء أربعة منكم، وأربعة منكم يغادرون". وجاءوا إلى أوستروج، إلى الأمير فاسيلي أوستروج، هذا الأمير فاسيلي ملتزم بالإيمان المسيحي الحقيقي. وقضينا الصيف معه، وفي الخريف أرسلني الأمير فاسيلي وميسيل بوفادين في رحلة حج إلى دير ديرمان للثالوث المحيي. وذهب جريشكا إلى مدينة غوشيا لرؤية بان جوسكي، وفي غوشيا خلع ثوبه الرهباني وأصبح علمانيًا، وفي غوشيا بدأ الدراسة في المدرسة باللغتين اللاتينية والبولندية، ومحو الأمية اللوثرية، وأصبح مرتدًا ومخالف لقوانين العقيدة المسيحية الأرثوذكسية القائمة. وأنا يا سيدي ذهبت من الدير إلى أوستروج إلى الأمير فاسيلي وضربت الأمير فاسيلي بجبهتي حتى يأمره الأمير فاسيلي بإعادته من غوشيا ويجعله راهبًا وشماسًا بالطريقة القديمة ويأمر ليتم إرساله إلينا إلى دير ديرمانسكي. وأخبرني الأمير فاسيلي وجميع أهل فناءه: "هذه هي الأرض هنا - كما يريد أي شخص، فهو ثابت في هذا الإيمان". نعم، قال لي الأمير: ولد ابني الأمير يانيش على الإيمان المسيحي، لكنه متمسك بعقيدة لياش، ولا أستطيع استرضائه. والآن هو بان أوف كراكوف في غوشتشي." وقضى Grishka الشتاء معه في Goshcheya، وبعد عيد الفصح اختفى من Goshcheya ووجد نفسه في مدينة Brachin مع الأمير آدم Vishnevetsky ودعا الأمير آدم الأمير Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky. وصدق ذلك الأمير آدم، وهو عثة الصقر والمجنون، أن جريشكا وبدأ في حمله في المركبات والخيول برفقة الناس. من براشنو، ذهب الأمير آدم إلى فيشنيفيتس وأخذ جريشكا معه وأخذه إلى اللوردات النبلاء ودعاه الأمير تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش أوجليتسكي. وفي Vishnevets، عاش Grishka Otrepiev معه في الصيف وقضى الشتاء. وبعد عيد الفصح، أرسل الأمير آدم جريشكا إلى كراكوف إلى الملك سيجيسموند، وأخبر الأمير آدم الملك عنه أنه كان تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش أوجليتسكي. ودعاه الملك إلى يده، وبدأ في إغواءه، ودعا نفسه تساريفيتش ديمتري، ابن القيصر السيادي المبارك والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من كل روسيا العظمى، المستبد. وبدأ جريشكا نفسه في البكاء ويقول للملك: "هل سمعت عن دوق موسكو الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا ، المستبد ، كم كان عظيمًا وهائلًا ، وكم كان مشهورًا في العديد من الولايات؟ " وأنا ابنه الأمير ديمتري إيفانوفيتش. وكيف توفي والدنا في الدولة الروسية بحكم الله، لكن شقيقنا فيودور إيفانوفيتش من كل روسيا بقي ملكًا في ولاية موسكو، ونفاني خونةنا إلى أوغليش وأرسلوا أكثر من مرة العديد من اللصوص وأمروهم بإتلافي واقتلني. وبإرادة الله ويمينه القوية، الذين حمونا من نواياهم الشريرة، الذين يريدون أن يسلمونا إلى موت شرير، لم يرد الله الرحيم أن يحقق أفكارهم الشريرة، وقد حماني بقوة غير مرئية وحفظني لسنوات عديدة، حتى عصرنا الحالي. والآن، بعد أن نضجت، أفكر بعون الله في الذهاب إلى عرش أسلافي، إلى دولة موسكو. وعندما قالت هذا، ذرفت دموعًا كثيرة. "وحتى ذلك الحين، أنت أيها الملك العزيز، يمكنك أن تفهم: بمجرد أن يقتلك عبدك، أو أخاك، أو ابنك، كيف سيكون الأمر بالنسبة لك في ذلك الوقت؟ افهم من هذا ما هو الحال بالنسبة لي الآن. وأخبرته وأخبرته بأشياء أخرى كثيرة. نعم، نفس الشيء قيل للملك ودعا جريشكا تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش أوجليتسكي من قبل الإخوة خريبونوف الخمسة، وبتروشكا رجل إستوما ميهنيفا، وإيفاشكا شفار، وإيفاشكا الذي أحضرنا إلى الخارج، وشعب كييف، سكان المدينة. وأن جريشكا مع الأمير آدم فيشنفيتسكي طلبا من الملك الإذن بالذهاب إلى سامبير. وأخبرت الملك عن جريشكا أنه ليس تساريفيتش ديمتري، إنه راهب، اسمه جريشكا، لكن لقبه هو أوتريبييف، لكنه سار معي من موسكو معًا. ولم يصدقني الملك والسادة السعداء وأرسلوني إليه، إلى جريشكا، في سامبير، إلى حاكم ساندوميرز، إلى بان يوري منيشك، وكتبوا ورقة عني. وكيف أحضروني إلى سامبير، وخلعوا ملابسي، وخلع جريشكا ثوبي الرهباني وأمرني بالضرب والتعذيب. نعم، بدأ جريشكا يتحدث ويتحدث عنا، وعني وعن ابن البويار ياكوف بيخاتشيف، كما لو أننا أرسلنا من القيصر بوريس لقتله. وأن ياكوف بيخاتشيف، المنزوع من الصخر، وحاكم ساندومييرز أمرا بإعدامه بالإعدام، وهو ياكوف، حتى قبل الإعدام، أطلق عليه اسم جريشكا أوتريبيف منزوع الصخر. وبعد أن ضربني وتعذيبي، أمر بتكبيلي وإلقائي في السجن. وفي اليوم الخامس عشر من شهر أغسطس، ذهب هذا الرجل المعزول إلى الحرب إلى موسكو، من أجل رقاد والدة الإله الأكثر نقاءً، وأمر بإبقائي في سجن سامبير. وأبقوني في سامبير لمدة خمسة أشهر، وأنقذتني زوجة بان يوريا وابنته مارينا ومنحتني الحرية، وعشت في كييف في دير بيشيرسكي. وفي سنة 113، من أجل خطايانا بإذن الله، ولكن بخداع الشيطان، وعدوه الله، الملعون من قبل المجمع المسكوني بأكمله، تم تجريد جريشكا الزنديق من شعره بنية شريرة، علمه الشيطان، كيف جاء هو، الزنديق، إلى موسكو، وكنت في كييف في دير تشرنيغوف. وحول ذلك يا سيدي، اسأل بان يوري منيشك وابنته، كيف أمر بإعدام رفيقي ياكوف بيخاتشيف، وكيف تركني في سامبير، بعد أن قيدني بالسلاسل، وكيف أطلقت زوجة يوري منيشك وابنته سراحي - بان يعرف عن ذلك كله يوري منيشك وابنته مارينا وكل الناس في فناءه. هذه القصة تنتهي هنا. دعونا نعود إلى ما تركناه وراءنا ونتحدث عن تجمع جيش تريشكين وحملته إلى موسكو. علم الشعب الليتواني وقوزاق زابوروجي بهذا الأمر في كييف أن تساريفيتش ديمتري الحقيقي، الابن الأصلي للقيصر السيادي المبارك والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش، المستبد لكل روسيا العظيمة، اختبأ من خونةه ومن نواياهم الشريرة، لأنهم أراد أن يقتله بطريقة شريرة، واختبأ، وعاش غير معروف لأحد حتى الرجولة، وهو الآن ناضج، ويفكر في الذهاب إلى عرش أسلافه، إلى دولة موسكو، وقد تم اختباره بالفعل من قبل الملك نفسه ووعد الملك بدعمه ومساعدته في تولي ولاية موسكو. وانضم إليه الجميع معتبرين إياه أميرًا حقيقيًا. ثم جاء إليه القوزاق الروس من نهر الدون في ليتوانيا وعادوا معه إلى ملكية بان آدم فيشنيفيتسكي. وبعد فترة أراد الملك رؤيته، فوجده شابًا وبليغًا، فعرفه كأمير حقيقي ووعد بمساعدته. ووعد، خبيث، بإعطاء ملك المنطقة الروسية مدينة سمولينسك وجميع المدن الأخرى في بلاد سيفيرسك، حتى موزايسك، وأن يكون على نفس الإيمان معه. وأمر الملك الليتواني بدعوة الأحرار لمساعدته. وأرسل هو، الملعون، إلى البابا في روما، وهناك أطلق على نفسه اسم تساريفيتش ديمتري، وأمر البابا بطلب المساعدة من أجل الحصول على الدولة الروسية، ووعد البابا بقبول عقيدتهم الرومانية، داعياً إياها الإيمان الصحيح، وأن يدوسوا الإيمان المسيحي الأرثوذكسي، ويهدموا كنائس الله، ويقيموا كنائس بدل الكنائس. واستجابة لهذه الوعود، أعطاه البابا الذهب والفضة وغيرها من الأشياء الثمينة، وجمع الملك الليتواني العديد من القوات التي يحتاجها. في اليوم الخامس عشر من أغسطس عام 112، انتقل الشرير إلى الحدود الروسية عبر طريقين: من كييف عبر نهر الدنيبر، وآخرون عبر طريق القرم. وفي عام 113، نوفمبر، في اليوم السادس والعشرين، يقترب من مورافسك، بدأ في إرسال الكتب المقدسة وإغواء سحر العدو، ونحن نحكم ونعلم من قبل الشيطان نفسه، في موروم، في تشيرنيهيف وفي كورسك وفي مدن أخرى ، إلى الحكام والكتبة وجميع رجال الخدمة، وإلى جميع التجار والتجارة والسود، يطلق على نفسه هذا النحو: "من القيصر والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش من عموم روسيا إلى الحكام بالاسم في كل مدينة. " بإرادة الله ويده اليمنى القوية، الذي أخفانا عن خائننا بوريس غودونوف، الذي أراد أن يخوننا لموت شرير، والله الرحيم لم يرد أن يحقق أفكاره الخبيثة، أخفاني الله، يا ملكك المولود بقوة غير مرئية وحفظتني لسنوات عديدة. وأنا، القيصر والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، قد وصلت الآن إلى سن الرشد، وبعون الله، سأعتلي عرش أسلافنا ودولة موسكو وجميع دول المملكة الروسية. وأنت، الذي تنتمي إلينا بالولادة، ستتذكر الإيمان المسيحي الأرثوذكسي الحقيقي، وتقبيل الصليب، الذي قبلت فيه الصليب لأبينا، للقيصر المبارك الذكرى والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا. بالنسبة لنا، أطفاله، الذين أرادوا الخير لنا في كل شيء وما عدا عائلتنا المالكة لا تريد أو تبحث عن سيادة أخرى لدولة موسكو. وكيف، بحكم الله، لم يعد والدنا وأخينا في الدولة، ومن خلال الشر والعنف أصبح بوريس ملك الدولة، لكنك لم تعرف عنا، ملكك المولود، وقبلت الصليب من أجله من الجهل. والآن تتعرف علينا، ملكك السيادي، ومن خائننا بوريس غودونوف يأتي إلينا ومن الآن فصاعدًا، نحن، ملكك المولود، نخدم دون خداع وخير، تمامًا مثل والدنا، القيصر ذو الذاكرة المباركة والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من كل روس. وسأبدأ في تفضيلك وفقًا لعاداتي الملكية الرحيمة وأكثر من ذلك، وتكريمك، ونريد أن نبقي كل المسيحية الأرثوذكسية في صمت وسلام وحياة مزدهرة. والناس في تلك المدن - في موروم، في تشرنيغوف، في كورسك، وفي كوماريتسا فولوست، وفي بوتيفل، وفي ريلسك، وفي ستارودوب، وفي روما (...) لم يبدأ أحد في القتال معه: أينما ذهب، فتحوا له أبواب القلعة في كل مكان وأظهروا له العبادة الصحيحة وقدموا له الهدايا التي تليق بالجلالة الملكية. وضم جيشه الآخر الذي سار على طول طريق القرم مدن ناريف وبيلغورود والعديد من المدن والقرى الأخرى إليه. وأن جريشكا ذهب إلى مدينة سيفرسكي الجديدة 15، وكان الحاكمان الأمير نيكيتا رومانوفيتش تروبيتسكوي وبيوتر فيدوروفيتش باسمانوف يجلسان فيها، ولم يرغبا في الاستسلام له، لكنهما أعدا أسلحة. وبدأ يقترب من المدينة بجيشه ويطلق النار بلا رحمة على المدينة من المدافع والحافلات، وحطموا القلعة حتى السور الترابي. ورأى الحكام والمواطنون الجالسون في القلعة تدمير أسوار القلعة، توصلوا إلى شيء ماكر: بدأوا يضربونه بجباههم ويطلبون الرحمة لأنهم دافعوا عن أنفسهم بدافع الجهل. له، والآن اعترفوا بملكهم المولود؛ توقف عن العمل، وكسر القلعة، نضع كل دروعنا وأسلحتنا أمامك، ونحن الآن جاهزون لفتح القلعة لك وسنستقبلك بالشرف الواجب، مثل أي شخص آخر. ولما سمع ذلك فرح وأمر من أطلقوا النار على القلعة بالتوقف عن إطلاق النار. وأعد المحاصرون سرًا دروعًا ومدافعًا مدببة وصريرًا ورفعوا السيوف وأعدوا ضدهم كل أنواع الأسلحة واستلقوا هم أنفسهم مثل الذئاب تحت الدروع واختبأوا في أماكن سرية وفتحوا أبواب المدينة. إنهم، لا يعرفون ذلك، مثل الحيوانات البرية الجائعة التي تصطاد الفريسة، سارعوا أمام بعضهم البعض ليكونوا أول من يدخل المدينة، وساروا عن كثب، ودفعوا بعضهم البعض. وبعد أن أطلقهم بما فيه الكفاية على القلعة، بدأ المحاصرون في ضرب الجيش بأكمله، كما لو كان على الحائط، بجميع أنواع الأسلحة، وكما لو أنهم مهدوا جسرا تحت أسوار المدينة وفي البوابات مع الناس، ولكن وأغلقت البوابات، وضربوا بعضهم ممن دخلوا القلعة، وأخذوا آخرين أحياء، وقتلوا منهم ما يصل إلى أربعة آلاف، بينما رأى آخرون ذلك، فهربوا. وجرد Grishka، ورؤية جهودهم وشرف مماثل لنفسه من سكان البلدة: بدلا من الصلبان وصور الرماح والسيوف، بدلا من المباخر - البنادق والصرير، بدلا من البخور المعطر - دخان البارود والرائحة الكريهة، بدلا من الفواكه الحلوة، تذوق كرات المدفع والصراخ ، ليست مدهونة بالعسل ، بل بالسم القاتل - وهكذا امتلأ القذر بالخجل والغضب وأمر مرة أخرى ببدء إطلاق البَرَد. وأصبح سكان البلدة أكثر جرأة، وكأن قلبًا واحدًا ينبض في صدور الجميع، وقفوا للمعركة وقاتلوا معهم بشدة. لقد وضعوا، وهم يقفون تحت البرد، الكثير من الرؤوس، لكنهم لم يحققوا شيئا. والقيصر بوريس، بعد أن سمع أن Grishka Rasstriga يطلق على نفسه اسم Tsarevich Dmitry والعديد من المدن تذهب إليه دون قتال، ويقف تحت مدينة سيفرسكي الجديدة، ويرسل حاكمًا من موسكو لإنقاذ المدينة، الأمير فيودور إيفانوفيتش مستيسلافسكي، والأمير فاسيلي إيفانوفيتش، والأمير ديمتري إيفانوفيتش شيسكي ومعهم العديد من المحافظين مع العديد من القوات. وعندما اقتربوا من المدينة وبدأوا في مساعدة المحاصرين، التقى الجيش والجيش. وكما أن سحابتين مملوءتين بالماء تظلمان قبل أن يهطل المطر على الأرض، كذلك فإن هذين الجيشين اجتمعا لسفك الدم البشري، وغطىا الأرض، يريدان أن يتغلب أحدهما على الآخر. وكما أن هناك رعدًا في السحب السماوية، كذلك في السحب الأرضية بدا هدير الأركيوبات، وومضت النار كالبرق في الظلام المظلم، وأطلق الرصاص والسهام في الهواء، وتطايرت من عدد لا يحصى من الأقواس، وسقط الناس مثل الحزم في الوديان. وهكذا اجتمع الجيشان، ودارت معركة كبيرة، قطعوا، وأمسكوا بأيدي بعضهم البعض، وكان هناك صراخ وضجيج من أصوات البشر وزئير الأسلحة لدرجة أن الأرض اهتزت، وكان ذلك مستحيلا. ليسمع ما يقوله أحدهما للآخر. وكانت المعركة فظيعة، وكذلك على دون مع الدوق الأكبر ديمتري وماماي، كانت هذه المعركة مليئة بالرعب والخوف. واستعد جريشكا بمكر للمعركة: كان العديد من قومه وخيوله يرتدون جلود الدببة وجلود الأغنام مقلوبة من الداخل إلى الخارج، وكانت الخيول الأخرى لديها ضفائر على كلا الجانبين، وكانوا يقطعون الناس في ظروف ضيقة ويرتكبون الكثير من الشر. وارتدت خيول جيش موسكو عن تلك الخيول ولم تذهب إلى العدو. وفي هذا الارتباك بدأوا في القتل والتغلب على المزيد، وهكذا اختلط جيش موسكو، وفي هذا الارتباك ضربوا الكثير من الناس، ووصلوا إلى راية الحاكم ذاته، ومهدوا الأرض بأجساد بشرية، كما لو كانوا بأجساد بشرية. جسر، وتدفقت دماء الإنسان على الأرض في الجداول، وأصيب الحاكم نفسه بجروح خطيرة، الأمير فيودور إيفانوفيتش مستيسلافسكي 16. وهكذا هزمه جيش جريشكا، وهرب جيش بوريس (...). حول معركة دوبرينيتشي الثانية 17 ومرة ​​أخرى، لا ينام الأسد المتعطش للدماء، مع وحوشه، كما لو كان في وليمة زفاف، يسعى إلى إراقة الدماء، ولف الدم المسيحي وأكل اللحم البشري، ويجمع أفواجًا من العسكريين. لكن حكام موسكو بوريسوف هؤلاء لا يخافون من أسنانه، بل يعارضونه بجرأة أكبر ويحملون السلاح بقلوب شجاعة للانتقام منه بسبب الدم المسيحي الذي سفك سابقًا. مثل الصقور الواضحة على فراخ البط الرمادية، أو مثل الصقور البيضاء التي تنظف مناقيرها للنقر، ومخالب حادة لتثقب اللحم، وتنشر أجنحتها، وتهيئ أكتافهم لقتل الطيور، هكذا يلبس أبطال المسيحية الأرثوذكسية الدروع قائد محب للمسيح مع جيشهم ضد قديس الشيطان وجيشه المحبوب من الشياطين، يحملون الأسلحة والدروع ويدعون الله والدة الإله الطاهرة، الشفيع والمعين المسيحي، ومعجزة موسكو العمال وجميع القديسين للمساعدة. وبدأوا في الالتقاء في دوبرينيتشي بالقرب من كوماريتسا فولوست؛ وبعد أيام قليلة من المعركة الأولى، اصطف الجيشان، ودارت معركة ثانية أشد شراسة من الأولى. لقد حاولوا هزيمة بعضهم البعض، وسقط الكثير والكثير من الناس على كلا الجانبين، مثل الأشجار المنحنية أو مثل الحزم الملقاة على طول الوديان، ولم يرغب أحد في التراجع عن الآخر، لكن كل منهم أراد ضرب الآخر، وقتلوا بعضهم البعض. آخر. كان الأمر مخيفًا وفظيعًا رؤية ذلك؛ كانت هناك معركة كبيرة وضارية، وسفك الكثير من الدماء. ولم يتمكن حاكم موسكو الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي من رؤية الدم يراق، فغضب في قلبه، واندفع بذكاء وشجاعة بيده اليمنى إلى جيش قديس الشيطان وقسمه إلى قسمين. قطعه كالعشب، فقلب المعارضين، وهرب منه الخائفون من الموت وأفسحوا طريقه. أظهر إيفان إيفانوفيتش جودونوف أيضًا شجاعته بفوج يده اليسرى: فهو يهاجم العدو ويضربه بشجاعة وشجاعة، وهو يقطع الشوارع، ولا يستطيع أحد الوقوف ضده. لذلك لم يتمكن القادة والرؤساء الآخرون من المقاومة، فخرجوا بقوة وإجماع وسحقوا جيشه بأكمله، وأظهروا ظهورهم وركضوا. فطاردوهم وقطعوهم من الخلف بلا رحمة، وضربوا كثيرًا منهم وأمسكوهم أحياءً، ولم ينج منهم إلا قليل. وأخذ الأمير إيفان تاتيف الملعون إلى مدينة ريلسك ومن هناك هرب إلى مدينة بوتيفل. وإذا لم ينقذه الأمير إيفان تاتيف، فسوف يقتل هنا. ولكن من أجل خطايانا، بقي على قيد الحياة ليسفك الدم المسيحي مرة أخرى ويهزم القيصر بوريس. وكان غريشكا أوتريبييف الملعون غارقًا في المزيد من الخوف والخوف الشديد، وبعد أن فقد كل أمل، بدأ يفكر في الهروب إلى ليتوانيا. وكان القيصر بوريس ممتلئًا بالغضب والغضب على سكان كوماريتسا فولوست 18 وأمر بالقبض عليها وتدميرها حتى النهاية سبيًا عظيمًا لأنهم سلموا أنفسهم وخدموا التجريد، وجلد جميع المسيحيين الأرثوذكس، صغارًا وكبارًا بالسيف، ويعذبون آخرين بعذابات مختلفة، وقد تم ذلك. ومن، حتى لو كان لديه حجر بدلاً من القلب، لم يبكي ويتأوه حول كيفية غزو القيصر بوريس للمسيحيين الأرثوذكس في كوماريتسا فولوست؟ ولا تستطيع الشعوب الأجنبية القذرة أن تفعل ما فعله القيصر بوريس، حيث صب غضبه وغضبه، بعذابات كثيرة، دون رحمة، وعذب وقتل ليس فقط الأزواج، ولكن أيضًا الزوجات، والأطفال الأبرياء الذين يرضعون الحليب، وضربوا الكثير منهم - من الرجل والماشية. ونهبت ممتلكاتهم، ودُمرت منازلهم وأحرقت بالنار، وتحول كل شيء إلى رماد، بحيث يستحيل وصف شر أسره غير المسبوق. وعندما أراد Grishka Rasstriga الفرار إلى ليتوانيا، بدأ جميع سكان البلدة وجميع الأشخاص الذين خضعوا له بالدموع في التسول له واسألوه: "أوه، الملك العظيم! " ستعود إلى ليتوانيا ومع من ستتركنا؟ أم أنك ستسلمنا إلى أيدي خائنك بوريس، فيأسرنا نحن وسكان كومارينسكي، ويعذبنا بالعذاب القاسي والمرير؟ من الأفضل أن نأمر بقطع رؤوسنا، لكن لا تسلمنا أحياء إلى أيدي بوريس. أوه، لقد حلت بنا مشكلة كبيرة! لقد أبحرنا من شاطئ ولم نصل إلى الشاطئ الآخر، ونحن الآن واقفون في وسط البحر. نحن ضائعون تمامًا: لقد تخلينا عن بوريس، لكننا لم نتمكن من التمسك بك، ولا نعرف ماذا نفعل. "ليس لدينا سوى طريقة واحدة للخلاص: ألا نتركك تذهب، بل أن نضرب بوريس بجبيننا وندفع ثمن ذنبنا برأسك". وأجابهم Grishka: "ليس لدي جيش الآن، كما ترون، كل شيء مكسور، بالكاد هربت، واستنفدت خزانتي بأكملها. لا أفكر على الإطلاق في الهروب ومغادرة وطني، لكنني أريد الذهاب إلى ليتوانيا من أجل الخزانة والجيش، حتى أتمكن من القتال بقوة أكبر من أجل الولايات الأرثوذكسية في وطني”. فقالوا له: «خذ يا سيدي كل ما لنا، فحينئذ نذهب جميعًا معك، ونهلك جميعًا أو ننال منك الحياة والكرامة». وأحضروا له كل الفضة، بقدر ما كان لدى أي شخص آخر: بعضها ألف روبل، وبعضها مائة، وبعضها أكثر، وبعضها أقل. وبمساعدة تلك الفضة، بالكاد تمسكت جريشكا؛ ظهر بمحض إرادته، والآن أُجبر على البقاء، كرهًا، لأن رعاياه الجدد لم يرغبوا في الانفصال عنه حيًا. ومرة أخرى استقر جريشكا في بوتيفل وبدأ في جمع أكبر عدد ممكن من الجيش. وقد ابتهج القيصر بوريس كثيرًا بهذا الأمر. وفي مدينة كرومي، استقر القوزاق أتامان جريشكا كوريلا 19 مع القوزاق والكرومليانيين من نفس الجيش الهرطقي. ويرسل القيصر بوريس حاكمه البويار فيودور إيفانوفيتش شيريميتيف إلى كرومي بجيش كبير. ولما اقتربوا من المدينة حاصروا القلعة وبدأوا في اقتحام الأسوار، لكن المدافعين عن المدينة قتلوا العديد من القوات وأراقوا الكثير من دماء المسيحيين. كما أرسل القيصر بوريس الحاكم - الأمير فيودور إيفانوفيتش مستيسلافسكي والأمير ديمتري إيفانوفيتش شيسكي بجيش كبير للاستيلاء على المدينة بسرعة. وجمع الولاة القوات وهاجموا القلعة بشجاعة وشجاعة، وأطلقوا المدافع على الحصن والمدينة، واستخدموا كل أنواع حيل الضرب، ودمروا الحصن والمدينة على الأرض. لكن هؤلاء القوزاق، الخبثاء والغادرين، الذين لا يخافون الموت والعصاة والصبر على كل المصاعب، جلسوا في حفر على الأرض وقاتلوا المحاصرين من تحت الأرض، وقاموا بغارات من المدينة. وهكذا، بعد أن فشلوا في الاستيلاء على المدن، وقف محافظو موسكو بالقرب من كرومي حتى الربيع. ثم مات الكثير من الناس في الجيش من برد الشتاء، لأن الوقت كان باردا جدا وكان هناك صقيع رهيب. وأمر القيصر بوريس في ولاية موسكو وفي ولايات ومدن أخرى في الدولة الروسية قداسة البطريرك أيوب والبويار النبيل والحاكم الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي بإقناع الناس، فالقيصر والدوق الأكبر فيدور إيفانوفيتش من عموم روسيا مباركان. أرسلتهم الذاكرة لتفقد ودفن جثة النبيل المقتول شقيقه الأمير تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش. وأمرهم أن يكرزوا بأعلى أصواتهم أمام حشد كثير من الناس من ولاية موسكو قائلين: "يا جمهور كل الشعب!" لا تشك ولا تصدق الشائعات، لأن تساريفيتش ديمتري قتل حقا، لقد رأيته بأم عيني وحتى دفنته في مدينة أوغليش في كنيسة التجلي الرائعة للرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، وسوف تصلي من أجله. ويأتي جريشكا أوتريبييف نحونا، عاريًا، ويطلق على نفسه اسم أميره، وأنت تلعنه.» وتم إرسال الرسائل إلى الولايات والمدن. لكن الناس لم يصدقوا أحداً - لا البطريرك المقدس ولا الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي، فقالوا لبعضهم البعض: "هذا بأمر من بوريس وهم يقولون ذلك خوفًا منه". وأمر القيصر بوريس في كنيسة الكاتدرائية أن يقرأوا بصوت عالٍ الذكرى الأبدية للأمير النبيل والدوق الأكبر دميتري إيفانوفيتش، وأن يلعنوا جريشكا أوتريبييف، الذي كان ذاهبًا إلى ولاية موسكو، لإزالة شعره؛ كما أمر دول روسيا العظمى أن تفعل الشيء نفسه. لكنه لم يحقق شيئًا بهذا، وكان الناس في جميع أنحاء الدولة الروسية أكثر سخطًا وغضبًا منه في قلوبهم، قائلين: "إذا لم يكن هذا، فماذا يمكن أن يقول بوريس؟ إذا لم يتحدث بهذه الطريقة، فسيتعين عليه أن يتخلى عن المملكة الروسية ويخاطر بحياته ". وهكذا دعموا بعضهم البعض. قال آخرون خلاف ذلك، كما لو كان القيصر بوريس هو تساريفيتش حقًا ويعتبر حتى يومنا هذا أن تساريفيتش قُتل، لكنه لا يعرف أن شخصًا آخر قُتل مكانه: بعد أن عرف منذ فترة طويلة أفكار بوريس الشريرة ضد تساريفيتش، وأنه يريد قتله سرًا غير معروف أين وفي أي وقت قامت الأم بإطعام طفل آخر بدلاً من الأمير، وتم إرسال الأمير نفسه إلى المؤمنين للاحتفال، وهكذا أنقذه الله من قتل وتدمير بوريسوف، والآن نضج ويذهب إلى عرش أجداده. ويتمنون وصوله إلى موسكو، عندما يعلمون بانتصاره على قوات بوريس في موسكو، يفرحون، وعندما يعلمون أن قوات موسكو قد حققت انتصارًا على ديمتري المنتظر، القادم إلى موسكو، يمشون في حزن. ، معلقين رؤوسهم. وهمس الافتراء للقيصر بوريس حول أولئك الذين قالوا إن ديمتري قادم، وليس منزوع الصخر، وأنه كان يأخذ معه الشخص الحقيقي منزوع الصخر ويتباهى به حتى لا يشك الناس. ومن أجل مثل هذه الكلمات، أمر القيصر بوريس بقطع ألسنتهم، وإعدام آخرين بعذابات مختلفة، لكنه لم يستطع أن يمنع الناس من إجراء هذه الأحاديث والأمل. وسمع بوريس أن حكامه لم يعيدوا إليه مدينة واحدة، بل كانت المزيد من المدن تتساقط منه وتقسم الولاء لجريشكا، بينما كان جريشكا نفسه يقف في بوتيفل، يجمع جيشًا عظيمًا من ليتوانيا ومن ولايات أخرى، مملوءًا مع الغضب والغضب الذي لا يشبع، تفتخر الأفعى وتريد أن تأتي ضد القيصر بوريس، ولكن ليس كملك، ولكن كخادم. وكان القيصر بوريس، الذي رأى خيانة جميع الأشخاص الذين كانوا على استعداد لخدمة يقترب من تساريفيتش ديمتري الذي نصب نفسه بنفسه وكانوا ينتظرونه، كان في شك كبير، يتساءل عما يجب فعله إذا تبين أن المحتال ليس رجلاً منزوعًا من رتبته ولكن تساريفيتش ديمتري. وقد يئس تماماً من إنقاذ حياته فسكر نفسه بالجرعة المميتة 20 ونذر نذوراً رهبانية وسمي عند الرهبان بوغوليب. وسرعان ما مات ميتة مريرة وعنيفة بسبب سم شرس، بحيث تغير مظهره من التشنجات، وتحول جسده كله إلى اللون الأسود مثل الفحم، ومن المستحيل وصف ما أصبح عليه من الجرعة الشرسة. وأمر بدفنه في كاتدرائية رئيس الملائكة ميخائيل مع بقية الملوك المدفونين هنا. توفي سنة 113، في اليوم 13 من إبريل، وبقيت من بعده زوجته الملكة ماريا، وابنه فيدور، وابنته العذراء كسينيا، لكنه بقي ملكاً لمدة 7 سنوات وخمسة أسابيع. بعد وفاة بوريس، تم تعيين ابنه فيودور ملكًا في مملكة موسكو، وأرسل إلى أفواج الحكام الأمير فيودور مستيسلافسكي والأمير فاسيلي والأمير ديمتري إيفانوفيتش شيسكي واستدعوهم إلى موسكو. وبدلاً من ذلك، بقي أخوين غير شقيقين، الأمير فاسيلي والأمير إيفان فاسيليفيتش جوليتسين، وميخائيل سالتيكوف، وإيفان إيفانوفيتش غودونوف، حاكمين. ويرسل حاكم الأمير ميخائيل كاتيريف روستوفسكي وبيوتر فيدوروفيتش باسمانوف والمتروبوليت إيزيدور من نوفغورود إلى أفواجهم لقيادة الجيش لتقبيل الصليب لفيودور بوريسوفيتش ووالدته ماريا وشقيقته كسينيا. ووصلوا إلى الأفواج في كرومي، حيث بدأ المتروبوليت بقيادة الجيش إلى قبلة الصليب. قبل البعض في الأفواج الصليب لهم، والبعض الآخر لم يرغب في تقبيل الصليب وأرسل المتروبوليت إلى موسكو. رأى حكام موسكو الأمير فاسيلي والأمير إيفان فاسيليفيتش جوليتسين وبيوتر باسمانوف الشك والارتباك في الأفواج، وكانت المدن تموت من الارتباك، وشككوا هم أنفسهم واعتقدوا أن راسستريجا كان الابن الأصلي للقيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا وتذكر رحمة القيصر المباركة تجاههم: "هل يجرؤ رجل وضيع وغير مجيد من القرية ، جريشكا راسستريجا ، على بدء مثل هذا الشيء؟ " وليس بدون قصد، يساعده الملك البولندي والليتواني، ويقع الشعب الروسي بمدنه تحت سلطته، وكل شعب الدولة الروسية لا يريد الوقوف ضده. نعم، خير لنا أن نفعل ذلك بإرادتنا الحرة من أن نخضع له كرها، وسنكرم. وإذا اضطررنا، فسنكون معه أيضًا، ولكن بالعار، وفقًا لأحداث الآونة الأخيرة”. فتفكروا واتفقوا فيما بينهم على التمسك براسستريغا، وخيانة ابن بوريس وترك جيشه، وتأكد هذا الاتفاق فيما بينهم. وانضم إليهم العديد من أطفال نوفغورود وريازان البويار. وهكذا حدث كل ذلك، وفي أحد الأيام اصطف جيشان للمعركة، حاملين في أيديهم الدروع والأسلحة. وسرعان ما ركب الأمير فاسيلي والأمير إيفان فاسيليفيتش جوليتسين وميخائيل سالتيكوف وبيوتر باسمانوف مع جميع أفواجهم أمام الجميع، ومعهم ركب أطفال البويار ونبلاء ليابونوف مع أطفال البويار الآخرين كما لو كانوا في المعركة. ووقف جميع الآخرين ونظروا إلى أولئك الذين عبروا بجرأة إلى ضفة كروما للعدو واتحدوا بسلام مع قوات العدو، وسمحوا لهم بالمرور عبر جيشهم. وعندما مر حكام موسكو المذكورين أعلاه، ومرة ​​أخرى أتامان كوريلا مع القوزاق ومع سكان كروم، كلهم ​​​​بروح واحدة ضربوا جيش موسكو المتبقي وألقوا كل شيء في حالة من الارتباك، لأن شجاعته تركته على مرأى من الحكام وهم يغادرون لهم والجيش الشجاع متحدين مع العدو. والكل يئس من آماله وأدار ظهوره وهرب. وطاردهم العدو، لكنه لم يجلد الفارين، مع العلم أن القيصر بوريس أرسلهم قسراً إلى المعركة، وسرقهم، ولكن بدلاً من جلدهم وقتلهم، ضربوهم بالسياط وقادوهم أبعد بالكلمات. : "وفي المستقبل، لا تذهبوا للقتال ضدنا!" وتم القبض عليهم من قبل الحاكم إيفان جودونوف وأرسلوا إلى رئيسهم جريشكا في بوتيفل ، وأرسلت إليه أخبار بهيجة حول انتقال حكام موسكو المذكورين أعلاه إلى جانبه مع العديد من الأفواج. وذهب إليه أطفال ريازان بويار بكل مدنهم وقراهم على طول نهر أوكا. ولما علم بهذا ابتهج بفرح عظيم. وأمر إيفان جودونوف بوضعه في السجن، وأمر حاكم موسكو بإحضاره إلى قبلة الصليب. ركض حكام القيصر بوريس الآخرون - الأمير ميخائيل كاتيريف روستوفسكي وسيميون تشيمودانوف إلى موسكو حاملين هذا الخبر. وتمتلئ راسستريجا بوقاحة أكبر وتشعر بقرب تحقيق رغبتها وتكتب إلى المدينة الحاكمة، أم كل المدن، إلى موسكو، وفقًا لتعاليم الشيطان، أبو كل الأكاذيب والإطراء، تسعد الجميع بكلام حلو مثل العسل. وكما كان في العصور القديمة، في بداية العالم، خدع الشيطان الجدين آدم وحواء ليسقطا من الحياة السماوية ويجلب الموت للجنس البشري، هكذا الآن يعلم قديسه أن ينزع شعره؛ لقد خدعه مجد هذا العالم الزائل ليبتعد عن رتبة الملائكة وعن ملكوت السماوات ويختار الفساد والموت ويجلب معه أناسًا آخرين إلى الهلاك. أولاً، حاول بمثل هذا السحر إغواء شعب دولة موسكو: "من القيصر والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش من عموم روسيا إلى البويار لدينا، الأمير فيودور إيفانوفيتش مستيسلافسكي والأمير فاسيلي، والأمير ديمتري إيفانوفيتش شيسكي، وجميع البويار، okolnichy والنبلاء العظماء، والمضيفون، والمحامون، والمستأجرون، والكتبة، والكتبة، والنبلاء من المدن، وأطفال البويار، والضيوف، وأفضل التجار والمتوسطين، وجميع أنواع السود. لقد قبلت صليب الذكرى المباركة لأبينا، القيصر العظيم والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا ولنا نحن أبناؤه، حتى لا نريد أي ملك آخر خارج عائلتنا ولا نبحث عن موسكو ولاية. وكيف بحكم الله مات والدنا، القيصر العظيم والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، وجلس شقيقنا، القيصر العظيم والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، في ولاية موسكو، والإمبراطورة، أرسلتنا والدتي الملكة والراهبة الدوقة الكبرى مارثا فيودوروفنا من عموم روسيا، وخونة الملك العظيم إلى أوغليش، وقاموا بقمع جلالتنا، وهو ما لم يكن مناسبًا لرعايانا للقيام به - لقد أرسلوا العديد من اللصوص وأمروا بإتلاف لنا ويقتلنا. وقد حفظنا الله الرحيم الملك العظيم من مقاصدهم الشريرة، ومنذ ذلك الحين وحتى سنواتنا الحالية، حفظنا بإرادته. ولكم، أيها البويار وأوكولنيتشي، والنبلاء، والمسؤولون، والضيوف، والتجار، وجميع أنواع الناس، أصر خونةنا على أننا، الملك العظيم، قد رحلنا، ودفنونا، الملك العظيم، في أوغليش، في كنيسة الكاتدرائية عند المخلص الرحيم. وكيف توفي شقيقنا، القيصر العظيم والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، بمشيئة الله، وأنت، دون أن تعرف عنا، أيها الملك المولود، قبلت صليب خائننا بوريس غودونوف، دون أن تعرف صليبه. شخصية خبيثة وخوفًا من أنه في عهد أخينا القيصر والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، ذو الذاكرة المباركة، حكم ولاية موسكو بأكملها وفضل وأعدم من أراد. لكنهم لم يعرفوا عنا، ملكهم المولد، لكنهم اعتقدوا أننا قتلنا على يد خونةنا. وماذا عنا، السيادة العظيمة، انتشرت شائعة في جميع أنحاء الدولة الروسية أننا، بعون الله، نحن، السيادة العظيمة، نذهب إلى العرش الأرثوذكسي لأسلافنا، الملوك العظماء للقياصرة الروس، وأردنا أن نستقبل دولة بلا إراقة دماء ، وأنتم وأبناؤنا وحكامنا وجميع أنواع الخدمة وقفوا ضدنا أيها الملك العظيم عن جهل وخوف من عقوبة الإعدام من خائننا ، لكنهم لم يجرؤوا على التحدث عنا أيها العظيم سيادة. وأنا، الملك المسيحي، وفقًا لعادتي الملكية الرحيمة، لا أحمل غضبنا وعارنا عليك، لأنك فعلت ذلك عن جهل وخوف من الإعدام. والآن، نحن، الملك العظيم، سنأتي قريبًا، بعون الله، إلى عرش أسلافنا، الملوك العظماء للقياصرة الروس، ومعنا العديد من الجيوش الروسية والليتوانية والتتارية. لكن مدن ولايتنا تم القضاء عليها أمام جلالتنا الملكية ولم يقفوا ضدنا وقبلوا الصليب متذكرين أرواحهم وقبلة الصليب لنا أيها الملك العظيم، وهم يريدون الوقوف ضدنا بكل شجاعة وإقدام. الخونة، وأنت نفسك تعرف هذا على وجه اليقين. وتم الانتهاء من مدن منطقة الفولغا بالنسبة لنا، أيها الملك العظيم، وتم إحضار المحافظين إلينا، ويقود حكام أستراخان ميخائيل سابوروف ورفاقه إلى جلالتنا الملكية، وهم الآن على الطريق إلى فورونيج. وكتب لنا الأمير إيشيريك ومورزا من قبيلة كازييف من قبيلة نوغاي العظيمة أنهم يريدون مساعدة جلالتنا الملكية. ونحن، السيادة المسيحية، لا نريد الخراب المسيحي، لم نأمر شعب نوغاي بالذهاب أمام مرسومنا، شفقة على دولتنا، وأمر شعب نوغاي بالتجول تحت مدينة القيصر. لكن خونةنا ماريا بوريسوفا، زوجة جودونوفا، وابنها فيودور لا يندمون على أرضنا، ولم يكن لديهم ما يندمون عليه، لأن الغرباء امتلكوا وطننا، وأرض سيفيرسك، والعديد من المدن والمناطق الأخرى، ودمروا المسيحيين الأرثوذكس دون الذنب. لكننا، السيادة المسيحية، لم نلومك، أيها البويار لدينا وخدمة الناس، لأنك فعلت ذلك عن جهل وخوف من عقوبة الإعدام من خونةنا. وحتى ذلك الحين، كان من المفيد لك أن تعرف ما هو الاضطهاد الذي مارسه خائننا بوريس غودونوف عليك، أيها البويار والمحافظون، وأقاربنا، واللوم والعار والعار، الذي تعرض لك، والذي كان من المستحيل تحمله من عائلتك وأنتم أيها النبلاء والأطفال البويار، كان الخراب والنفي والعذاب الذي لا يطاق، وهو غير مناسب للسجناء؛ لكنكم، أيها الضيوف والتجار، لم تُمنحوا أي حرية في التجارة أو الرسوم، والتي كانت تمثل ثلث ممتلكاتكم، ولكن تم أخذ القليل منها وليس كلها، ولكن حتى مع ذلك لم يتمكنوا من تخفيف تصرفاته الخبيثة. وما زلت لا تعترف بذنبك ولا يمكنك أن تعرفنا، أيها الملك المولود، لكنك لا تتذكر حكم الله العادل وتريد سفك دماء المسيحيين الأرثوذكس الأبرياء، وهذا ليس خطأنا فقط. افعل ذلك، لكن الأجانب يندبون خرابك ويمرضون، وبعد أن تعرفوا علينا، نحن الملك المسيحي الوديع والرحيم، يخدموننا ولا يدخرون دماءهم من أجلنا. ونحن، السيادة المسيحية، لا نريد أن نرى سفك الدماء في المسيحية، نكتب إليكم، نشفق عليكم وعلى نفوسكم، حتى تتذكروا الله والإيمان الأرثوذكسي وأرواحكم، التي لها ذكرى مباركة أبانا العظيم القيصر السيادي والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا ، ولنا نحن أبناؤه ، قبلوا الصليب ، وإلى الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش من عموم روسيا أنهوا الحاجب وأرسلوا المطارنة ورؤساء الأساقفة والبويار وأوكولينتشي ، والنبلاء العظماء وكتبة الدوما وأطفال البويار يطلبون الرحمة من جلالة الملك والضيوف وأفضل الناس. ونحن، الملك العظيم، وفقًا لعاداتنا الملكية الرحيمة، سوف نكرمكم جميعًا، وسنكرمكم ونروجكم، أيها البويار والمحافظون، ونكافئكم بأسلافكم السابقين، وسنضيف أيضًا إلى هذا ونحتفظ به لك الشرف. ونريد أن نبقيكم أيها النبلاء والمسؤولون لصالحنا الملكي. ونحن، الضيوف والتجار في ولاية موسكو بأكملها، نمنحكم الرسوم والضرائب، ونأمركم بمنح الامتيازات والإغاثة، ونريد أن نؤسس كل المسيحية الأرثوذكسية في سلام وهدوء وفي حياة مزدهرة. لكنك لن تنهي جلالتنا الملكية بجبهتك ولن ترسل رحمة لتطلبها، ويمكنك أن تحكم أنك ستجيب عن هذا في يوم دينونة الله الصالحة، ومن الغضب الصالح ومن يدنا الملكية العالية. لن تخلص في أي مكان، ولن تتمكن من الاختفاء في بطن أمك. وبعون الله سنحقق نحن صاحب السيادة دولنا المجيدة. ووصل مبعوثا راسستريجين - جافريلا بوشكين ونعوم بليشيف - بهذه الرسالة في الأول من يونيو، وتمت قراءة الرسالة في لوبني ميستو أمام الجمهور بأكمله من شعب موسكو. وعندما سمع موسكو وجميع الشعب الروسي هذه الرسالة، اعتقدوا أن كل هذا كان صحيحا أن الرب من خلال مصائره التي لا توصف، أنقذ يده اليمنى السخية الأمير من تدمير بوريس، ويعتقدون أنه كان أميرا ولد لقد عرفوا حقًا أنهم سرقوا المملكة بالكذب وسفكوا كميات لا حصر لها من الدماء المسيحية البريئة، سعيًا بمكر إلى تلك الدولة العظيمة. وفرحوا بفرح عظيم، ومجدوا الله، وكان هناك ضجيج عظيم وصراخ بينهم، ولم يكن من الممكن معرفة من يقول ماذا. ودعوا بعضهم البعض، اندفعوا نحو القيصر فيدور، ابن بوريس، وعلى والدته وعائلتهم بأكملها، وبدأوا دون رحمة في نهب ساحاتهم والقبض على أنفسهم، وفي غمضة عين سرقوا الجميع وممتلكاتهم و أخذوا أنفسهم كعاصفة شديدة وذروهم كالغبار. ويرى البويار والحكام والنبلاء وغيرهم من الرفاق الملكيين في موسكو تصرفات شعب ولاية موسكو بأكمله ، وهم يتلقون الدروع والرماح ، وببساطة أكثر ، يلقون كل أسلحتهم ويلتقون بالأمير بالقرب من تولا ؛ ويسقط الجميع على الأرض أمامه ويطلقون عليه الابن الأصلي للملك الراحل. وفي المعركة، هو الملحد، لم يأخذ وزنًا واحدًا، ناهيك عن مدينة صغيرة. وفي تلك الأماكن لم يكن هناك من يعرفه، وكان رجل عجوز اسمه ليونيد، الذي سار معه من بوتيفل ودعاه جريشكا أوتريبييف وأظهره للكثيرين في ليتوانيا وفي أرض سيفيرسك، بأمر من المدعي، تم وضعه في السجن في بوتيفل كما لو كان بسبب نوع من الذنب. ومرة أخرى من تولا إلى المدن المحيطة الموجودة في المنطقة الروسية، يرسل رسلًا برسائل، ويكتب في الرسائل مثل هذا: "من القيصر والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش من عموم روسيا، إلى أي مدينة إلى الحكام والكتبة بالاسم. بإرادة الله ويده اليمنى القوية، الذي أنقذنا من خائننا بوريس غودونوف، الذي أراد أن يخوننا لموت شرير، لم يرغب الله الرحيم في تحقيق أفكاره الخبيثة وحفظني، ملكك المولود، في مصائره. وأنا، القيصر والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش لعموم روسيا، قد نضجت الآن، وبعون الله، جلست على عرش أسلافنا في ولاية موسكو وفي جميع ولايات المملكة الروسية. وفي موسكو وفي جميع المدن، قبلنا البويار والأوكولنيتشي والكتبة والنبلاء وأطفال البويار وجميع أنواع الكتبة في جميع أنحاء دولتنا والأجانب، الصليب لنا، ملكهم المولود، ومنحناهم لهم الذنب.لقد غفر لهم. وكيف ستأتي إليكم رسالتنا هذه، وأنتم، أيها الرعايا الذين وُلدوا لنا، متذكرين الإيمان المسيحي الأرثوذكسي الحقيقي وقبلة الصليب، التي عليها قُبل الصليب لأبينا، ذكرى مباركة للأمة. القيصر القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، ولنا نحن الأطفال قبلوا صليبه، ملكه المولود. وسوف تجلب قواد المئات والرماة والمدافعين والياقات وسكان البلدات والأبراج والسود إلى قبلة الصليب، وتجلب كل أنواع الأجانب حسب إيمانهم. لماذا تقبيل الصليب وجلب جميع أنواع الناس إلى الصليب، وقد أرسلنا لك سجل التقبيل مع رسالتنا هذه معًا. وعندما تحضر جميع أنواع الناس إلى قبلة الصليب، فإننا سنكافئهم ولك براتبنا الملكي الكبير، الذي لا يمكنك حتى تخيله. ومن بالضبط ستؤدي اليمين، وستكتب عنه وترسل إلينا قوائم بالأسماء في موسكو، وتشير إلى مكان كتابته وفي أي ربع ولمن كتب. صيف 7113، يوم 11 يونيو. وبهذه النية الشيطانية والأكاذيب، ليس بعقله وعقله، ولكن بالتصرف بروح الإطراء التي غمرته، لم يخدع البويار وجميع شعب روسيا العظمى فحسب، بل خدع أيضًا ملك الأرض الليتوانية و جميع الأمراء وحاشيته. وهكذا ذهب ذلك الزنديق إلى المدينة الحاكمة بجرأة كبيرة ودون أدنى خوف. وأرسل خدمه أمامه وأمر الجلادين بإعدام زوجة بوريس ماريا وابنها فيودور إلى موت شرير، وانتزاع أرواحهما من جسدهما، وأمر بترك ابنته على قيد الحياة حتى يستمتع بجمالها الذي هو ما حدث. كما ترون، يا أحبائي، ما هي النهاية التي تنتظر أولئك الذين يرتكبون آثامًا غير عادلة: بنفس الكيل الذي يقيسونه، سيُقاس لهم نفس الكيل، وأي كأس يملأونه للآخرين، تلك الكأس التي يشربونها هم أنفسهم. يا عمق الضلال، أيها المظلم سليل بناة العمود البابلي 22، منهم انقسم العالم كله. آه أيها العمى، آه من غضبه، آه من اللعنات الكثيرة، آه من الجهل العظيم، آه من أشهى الجياع والممتلكات الباطلة والعطش إلى العروش العالية، آه من الوقاحة وتقبيل الصليب غير المصرح به والحنث باليمين! كيف نسي وكيف لم يخاف من نهاية أيامه في هذا العالم المتسارع غير المؤكد، كيف يريد في الوقت القصير المخصص له ما سنتعلمه سريعا ويكون لدينا وقت للاستمتاع به؟ أين مجد الغطرسة الآن؟ أين زوجته وأولاده الحبيبين؟ أين تقع القصور ذات القباب الذهبية؟ أين الوجبات المشرقة والعجول المسمنة؟ أين العبيد والإماء الذين يخدمونه؟ أين الملابس والأحذية الثمينة؟ أين الأدوات الملكية الأخرى؟ ومن يستطيع أن يأخذ زوجته وأولاده من الجلاد؟ رفعوا أعينهم هنا وهناك، ولم يجدوا معينًا في أي مكان، وجدوا أنفسهم في فقر مدقع ومختنقين، لقيوا الموت بشراسة وبلا رحمة. وأعجب ذلك الزنديق جريشكا بالعجيب والمجيد، الذي يتلألأ في السماء كأنها تشرق، مدينة موسكو العظيمة، ودخلها عام 113، شهر يونيو في اليوم العشرين، يوم الخميس، ولم يمنعه أحد. وبعد ذلك، أمر ذلك الزنديق، ليس بعقله ورغبته، بل بإرادة الله، لأنه لا يليق بالقتلة واللصوص أن يكونوا مع الصالحين، أن القاتل المقدس المذكور أعلاه بوريس من كاتدرائية رئيس الملائكة من الأسلاف الملكيين يتم إلقاؤهم خجلاً في الساحة. ورأى الجميع أنه كان هنا - نفس بوريس، الذي سبق أن قطع الأشجار الكبيرة المزدهرة، مثل أشجار السرو، ومنجله الذي لا يرحم، قام بعصر العديد من الأشجار الأخرى، مثل الزهور أو أوراق التين، وحيث يرقد الآن ، مثل المتسول، ألقى بالعار. وأمر المهرطق جريشكا بدفنه هو وابنه في دير بائس يُدعى فارسونوفيف. وبعد ذلك دخل الكرملين حيث تقع الغرف الملكية. وبدأ العديد من سكان موسكو الذين عرفوه في التعرف عليه، وساعد الله البويار الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي المذكور أعلاه، في التعرف على فوضى راستريغا وبدعته الملحدة. وبدأ يندد بجريمته بصوت عالٍ في أسماع كل الناس ، 23 قائلًا: "أعلم أنك لست ابن ملوك ، بل منتهك القانون ، جريشكا بوجدانوف ، ابن أوتريبييف". فلما سمع الشعب هذا الكلام اندهشوا وخافوا ولم يؤذوه. وذلك الزنديق اللعين، لكي لا يُدان بجريمته الشنيعة، خطط مع مستشاريه لقتله. وفي يوم السبت، اليوم الثالث بعد دخوله إلى مدينة موسكو الحاكمة، في اليوم الثالث والعشرين من يونيو، عين ذلك البويار وإخوته كمحضرين، وفي اليوم التالي، يوم الأحد، في اليوم الرابع والعشرين من يونيو، قام ونصب إغناطيوس اليوناني بطريركاً. وفي يوم الاثنين 25 يونيو، أمر بإعدام البويار العظيم شيسكي وسط عاصفة برد، وقطع رأسه بالسيف أمام كل الناس، حتى يخشى الآخرون فضحه. . وكان محضريه ميخائيلو سالتيكوف وبيوتر باسمانوف. عندما أحضروه إلى النار (الساحة الحمراء - شركات) وأقاموه، وبجانبه نصبوا كتلة ووضعوا محاور، وبدأ بيوتر باسمانوف في الركوب بين الناس، اقرأ القائمة التي جمعها راسستريجا و غرس في آذان الجميع مثل هذا: "هذا الأمير البويار العظيم فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي يخونني ، القيصر السيادي المولود والدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش من عموم روسيا ، ويتحدث عني بأشياء غير لائقة للجميع ويخزي معكم جميعًا ، مع البويار لدينا" "، الأمراء والنبلاء، ومع أطفال البويار، ومع الضيوف، ومع كل شعب روسيا العظيمة، لم يناديني بدميتري تساريفيتش، بل بالمهرطق جريشكا أوتريبييف، ولهذا أدانناه: دعه يموت". ومع ذلك، كان الناس الواقفين هنا ممتلئين بالخوف والارتعاش، وانهمرت الدموع من عيونهم. وبالقرب من البويار الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي، تمركز العديد من الرماة بأسلحة كثيرة، بالإضافة إلى العديد من السادة الليتوانيين والشركاسيين بالرماح والسيوف، وفي جميع أنحاء المدينة كان جميع الرماة مسلحين، كما لو كانوا في المعركة، وكل من رأى هذا كانت مليئة بالخوف والرعب. لكن خالقنا ومبدعنا البشري لم يسمح بحدوث ذلك وأشفق على خليقته، متمنياً مع تلك الحاملة الآلام أن تنقذ عروسه - الكنيسة - من الخراب، وللآلام التي قبلها كحقيقة، لتمجيده ومكانته. له على الجميع، كما قال الرب نفسه بشفتيه الصالحتين: "أمجد الذين يمجدونني". وأنقذ ذلك البويار العظيم من السيف الظالم الذي رفعه عليه منتهك القانون، وأنقذه من الموت البريء، وقيد الثعبان، وعلى استعداد للإمساك به بفمه المفتوح. وأمر فقط بإرسال البويار المذكور أعلاه الأمير فاسيلي إيفانوفيتش وإخوته الأمير ديمتري والأمير إيفان فاسيليفيتش شيسكي إلى مدن بعيدة مختلفة للأسر ، وأمر بنهب منازلهم وممتلكاتهم. وقضى البويار العظماء ستة أشهر في ذلك الأسر، لكنهم عانوا من أجل حبهم للمسيح، من أجل الإيمان المسيحي الأرثوذكسي الحقيقي. وفي يوم 18 يوليو، يوم الخميس، وصلت الملكة الراهبة مارفا فيدوروفنا إلى موسكو، واستقبلها بوارج ولاية موسكو بشرف، وكان معهم جريشكا أوتريبييف نفسه. وبعد رؤية جرأة ذلك البويار فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي الشجاعة والمشتعلة بالنار الروحية والرغبة الصادقة ومحاولة عدم الاستسلام له بشجاعة، رأى العديد من الرهبان المشهورين الذين أرادوا الموت من أجل الإيمان المسيحي الحقيقي والتقوى، عيون قلوبهم بفعل الروح القدس، أن جريشكا أوتريبييف كان مهرطقًا ومخالفًا للقانون، وبدأوا بالصراخ بصوت عالٍ، مثل الأبواق، في تجمع من الناس ويدينون هرطقته اللعينة، قائلين: "يا أيها الرجال، شعب موسكو وعدد كبير من المسيحيين الأرثوذكس! نقول لك الحقيقة الحقيقية أن القيصر الذي يحكم الآن في موسكو ليس قيصرًا، وليس ابن قيصر، ولكنه مخالف للقانون ومهرطقة ملعونة، والذي لعنه الجميع سابقًا في الكاتدرائية المقدسة والكنيسة الرسولية في موسكو. والدة الإله الأكثر نقاءً في رقادها المكرّم والمجيد مثل غريشكا أوتريبييف." . وكان قاسي القلب قد اشتعل بنار الغضب الشرير من وسوسة الشيطان وأراد أن يهلكهم، وأمر بالقبض عليهم وتعريضهم لعذابات كثيرة مختلفة، وأمر بحبس كثيرين في السجون في أقصى المناطق الروسية ومكبلين بالحديد، وآخرون يعدمون بلا رحمة. وملأ قلوب الناس بالخوف والرعدة، حتى أن الذين عرفوه منذ زمن طويل لم يتمكنوا من رفع أعينهم إليه، ناهيك عن التنديد به. وسرعان ما، في نفس العام 113، في 1 يوليو، الأحد، حكم الشخص الذي لعنه الجميع وبدأ في فعل الكثير من الشر للمسيحية الأرثوذكسية في المدينة الحاكمة. وهكذا ابتعد عن الإيمان الأرثوذكسي، المجرم اللعين، قديس الشيطان وسابقه، حتى أنه دنس صورة الله ذاتها وأراد أن يهدم مذابح كنائس الله، ويهدم الأديرة والمساكن الرهبانية، ويعادل الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. بالإيمان الساقط، ويبنون كنائس بدل كنائس الله. وبدأ يعيش مثل غيره من الهراطقة من الأمم الأخرى، وأراد إجبار المسيحيين الأرثوذكس على عبادة الأصنام، ودنس العديد من الراهبات الشابات، وأفسد الكثير من الشباب والعذارى، وبدأ بكاء عظيم بين الناس، لأنه لم يحدث من قبل كانت هذه المحنة. وفي هذه الحياة القصيرة رتب المتعة لنفسه، ولحياته المستقبلية - علامة على موطنه الأبدي، الذي لم يره أحد في العالم لا في الدولة الروسية ولا في غيرها إلا تحت الأرض: جحيم ضخم من ثلاثة فصول 24. وعلى كلا الجانبين يعلق أجراس نحاس على فكيه، وعندما ينشر فكيه، يحدث انفجار لهب من الداخل على كل من يقف بالقرب منه وتسمع أصوات عالية من حنجرته، وله أسنان ومخالب جاهزة للاستيلاء عليها، وانفجرت النيران أيضا من أذنيه. ووضعه راستريجا اللعينة أمام غرفه على نهر موسكو من أجل تعرضه، حتى يتمكن من النظر إليه من أعلى قصر له ويكون مستعدًا للانتقال إليه لقرون لا نهاية لها مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل. واتخذ زوجته من أرض ليتوانيا العظيمة لوثرية من إيمانهم الكافر، مثله تمامًا، علم حكمة الشر والسحر، ابنة سيد ساندوميرز يوري منيشيك، فتاة تدعى مارينا. ومعها، ترك عقاراته في منطقة لوثر، جاء والدها بان يوري ومعه العديد من السادة العظماء الآخرين إلى الدولة الروسية. وتزوج ذلك المجرم اللعين سنة 114، شهر مايو، في اليوم الثامن من يوم الخميس، في عيد القديس الرسول الإنجيلي يوحنا اللاهوتي، عشية الجمعة، وعشية تذكار القديس يوحنا اللاهوتي. العجائب القديس نيكولاس. وبعد الزفاف مباشرة، أثار راسستريجا عاصفة كبيرة وبدأ اضطهاد المسيحيين، وخان الإيمان المسيحي، ووفقا للعادات الرومانية، بدأ يصوم يوم السبت 25، كما وعد البابا، وفي يومي الأربعاء والجمعة بدأوا في أكل لحم البقر والأطعمة غير النظيفة الأخرى. وقد خطط ذلك المضطهد اللعين ومستشاريه الأشرار لقتل البويار والضيوف وجميع المسيحيين الأرثوذكس في يوم الأحد الثامن عشر من مايو. آه، لقد كان سيئاً علينا سنة 114، شهر مايو يوم 18، يوم الأحد، يوم صعود المسيح! لقد أراد ذئبًا خبيثًا، قاسيًا وعديم الرحمة، مثل فوقاس المعذب وقسطنطين المرتد ويوليانوس المرتد، أو مثل فرعون على شعب إسرائيل، أن يشحذ سيفه ليقطعنا نحن المسيحيين الأرثوذكس بلا أثر، وأن يسفك دماءنا بلا ذنب لكي يتحول ذلك اليوم البهيج بقيامة المسيح إلى يوم الحزن. وأراد أن يدنس الأماكن المقدسة، وأن يحول الأديرة إلى مساكن الأشرار، وبحسب خطته الشريرة، أراد أن يتزوج شباب الرهبان والراهبات، ويزوج الراهبات، وهؤلاء الرهبان والراهبات الذين لا يريدون أن يتخذوا عن صورتهم الملائكية، ولا يرغب في أن يُقتل بالسيف في ملذات هذه الحياة السريعة التدفق. وخطط الملعون لخلق كل هذا الشر يوم الأحد وإغراق دولة موسكو بالكفار القذرين - الليتوانيين واليهود والبولنديين وغيرهم من الأشرار ، حتى لا يكون الشعب الروسي ملحوظًا بينهم. ومع هؤلاء المستشارين الأشرار كان سيفعل كل هذا الشر يوم الأحد. ولكن منذ البدء الذي خلقنا عبيده، الرب خالقنا وصانعنا، لم ينس ما وعدنا به، ومسح دموعنا، ولم يدع الوحش الشرير أن يأكل خراف قطيعه المختار، ولم يسمح بأن تتحول أيام قيامته ذات الثلاثة أيام إلى إهانة لعبيده المؤمنين، لكنه، الحية الشريرة، فتح فمه لتبتلعنا، حول يوم سبته المفضل إلى يوم هلاك أبدي وإلى يوم يوم من البكاء والنحيب الذي لا يطاق لقرون لا نهاية لها. ووجه الرب الإله سيفه الحاد نحو عنقه وعلى مستشاريه الملعونين الأشرار، كقول الكتاب: «من حفر حفرة وقع فيها». وهذا المجرم الملعون، الذي أراد أن يعيش في الخبث القديم، في رجس الخراب، في حضن الشيطان المتكبر، بل وأكثر من ذلك، متبعًا سلفه يهوذا، عازمًا على تجاوز الشيطان نفسه في هاوية الجحيم، دعا نفسه ليس فقط ملكًا، بل أيضًا إمبراطورًا لا يقهر وسرعان ما حرم نفسه من كل مجد هذا العالم القصير، وبكل أنواع العذاب أخرج روحه النتنة من جسده النتن. في اليوم العاشر بعد زفافه، 114، شهر مايو في اليوم السادس عشر، في الأسبوع الرابع بعد عيد الفصح، يوم السبت، قُتل بالسيوف والأسلحة الأخرى، سُحب على الأرض من أعلى وألمع قصوره بواسطة أيدي العديد من الأشخاص الذين هاجموه سابقًا، كان من المستحيل حتى النظر إليه حيًا، ناهيك عن لمسه. وهكذا طُرد من القلعة وأُلقي في السوق، فلعنه وداسه الجميع ودنسه الجميع بكل الطرق بسبب شخصيته الشريرة والقسوة. وبقوته غير المرئية، هزم خالقنا المنقذ على الفور مستشاريه، وهم العدد الكبير من الأشرار المذكورين أعلاه. والشعب الروسي اليائس وغير المسلح، بعون الله، انتزعت منه أسلحته الفتاكة وهزم مسلحًا. ومات الكثير منهم، الأشرار، في يوم السبت ذلك، لدرجة أنه كان من المستحيل السير في جميع شوارع مدينة موسكو العظيمة بسبب جثثهم. وقد أنقذنا، نحن عبيده الخطاة، من ذلك الوباء العظيم المميت الذي يقتل النفس. وظلت جثة المجاهد الملعون ملقاة في السوق لمدة ثلاثة أيام، ونظر الجميع إلى جثته النجسة، التي لم يغطيها أحد، عارية، كما خرج من بطن أمه. ووضعت على صدره الأصنام التي كان يعبدها ولم تساعده بشيء. وبعد ثلاثة أيام طُرح الملعون خارج المدينة إلى الحقل. ولم تكن جثته، التي ألقيت في العار، مثيرة للاشمئزاز للنظر إليها فحسب، بل كانت الأرض التي أُخذت منها تكرهها. ورأينا كل هذا فقال الجميع في نفسه: "يا له من عمل شرير: لقد ولد مستنيرا بالمعمودية المقدسة ودعا نفسه ابن النور، والآن هو نفسه يريد أن يصبح ابن الدمار!" ولما اضطجع في الحقل سمع كثير من الناس صراخًا عاليًا ودفوفًا ومزمارًا وألعابًا شيطانية أخرى فوق جسده في نصف الليل وحتى صياح الديوك: ففرح الشيطان بقدوم عبده. آه لقد ثقلت عليك اللعنة أيها الملعون، حتى أن الأرض أيضًا احتقرت أن تقبل جسدك الملعون المهرطق، وبدأ الهواء يتنفس رائحة نتنة، ولم تمطر السحاب، ولا يريد أن يغسل جسده الملعون. ولم تدفئ الشمس الأرض، فضرب الصقيع وحرمنا من سنابل القمح بينما جسده النتن ملقى على الأرض. بمشيئة الله وصلوات والدة الإله الطاهرة حتى ولادتها وبمساعدة صانعي المعجزات العظماء بطرس وأليكسي ويونان وجميع القديسين، نحن المسيحيون الأرثوذكس، في جميع أنحاء الأرض الروسية، منتخبون لنا المملكة من الغرفة الملكية للمستشارين زوج صالح وتقي، أحد أقارب الملوك الأتقياء السابقين، الدوق الأكبر فلاديمير 26، المسمى فاسيلي في المعمودية المقدسة، الأمير المبارك ألكسندر ياروسلافيتش نيفسكي، الأمير البويار فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي، الذي عانى أولاً للجميع من أجل الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. وسمي ملكا في نفس العام 114، يوم 19 مايو، يوم الاثنين. خالقنا محب البشر الله الذي لا يسمح لمخلوقاته أن تحيد عن عاداتها ويحكم على كل من يعيش على الأرض بالموت جوعاً، أشار عبيده إلى عبده الأمين الذي يلبس صليباً ويسمى القيصر والدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش، المستبد لكل روسيا العظمى ومالك العديد من الدول التي أعطاها إياه الله لإيمانه، من أجل رمي ذلك الزنديق الشرير المجرد من صخوره في منزله المذكور أعلاه، في الجحيم الذي بناه، و حرق جسد المجرم اللعين، وقد تم حرقه في مكان يسمى المرجل، على بعد سبعة أميال من المدينة. وبمشيئة الله، أراد ملكنا السيادي رؤية أشرف آثار الطوباوي تساريفيتش ديمتري أوجليتسكي في مدينة موسكو المحفوظة من الله. وأرسل الملك حجاجه إلى أوغليش من أجل رفاته الصادقة: صاحب السيادة فيلاريت، متروبوليتان روستوف وياروسلافل، ثيودوسيوس، أسقف أستراخان وتيريك، الأرشمندريت وبلياره - الأمير إيفان ميخائيلوفيتش فوروتينسكي وبيتر فيدوروفيتش شيريميتيف 27 مع رفاقه. وعندما تم إحضار رفاته الشريفة إلى لافرا الثالوث الأقدس المحيي والمعجزة سرجيوس والأرشمندريت وكهنة وشمامسة ذلك الدير الكريم، يرتدون ثيابًا مقدسة، ومع المباخر والإخوة الآخرين بالشموع، استقبلوا آثاره المشرفة والمتعددة الشفاء خلف السياج بدموع بهيجة وغنوا أمامهم المزامير الجنائزية الجديرة. وبقيت الآثار لبعض الوقت في الدير، في كنيسة كاتدرائية الثالوث الأقدس والمحيي، وتم نقلها مرة أخرى إلى مدينة موسكو الحاكمة. عندما وصل الموكب إلى مدينة موسكو المحفوظة من الله، استقبل سكان موسكو أيضًا، رجالًا وزوجات وأطفالًا، الآثار بدموع فرحة، وطلب الجميع الرحمة، وسقطوا على ضريحه. وأحضروا الآثار إلى المدينة الداخلية ووضعوها على مكان مرتفع يسمى الإعدام، وهنا تم إجراء العديد من المعجزات لأولئك الذين سألوا بإيمان: أبصر العميان، وبدأ الأعرج في المشي بحرية، وانتصب الأحدب وبدأ الصم يسمعون. والجميع، مهما كانت أمراضه، يذهب إلى ضريحه مع آثاره ويتلقى الشفاء. ومن ثم تم نقل ذخائره الصادقة والمتعددة الشفاء إلى كنيسة رئيس ملائكة الله ميخائيل، حيث نراها حتى يومنا هذا، وتمنح الشفاء لكل من يأتي إليها بإيمان. وبعد أسبوعين من تسميته للمملكة 28، توج القيصر والدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا، المستبد، بالتاج الملكي وتاج شهر يونيو في اليوم الأول، الأحد، وجلس عرشه الملكي، ومن يدي الله القدير أخذ بيده اليمنى صولجان الأرض الروسية. وقد خلق الرب الإله فرحًا ثلاثيًا للمسيحيين الأرثوذكس في جميع أنحاء الأرض الروسية: الأول، بسحق المرتد الملحد، ومضطهدنا، المهرطق جريشكا أوتريبييف، والثاني، من خلال منح المطر والدفء المشمس للخصوبة، والثالث، أكثر من كل الأفراح، نقل الآثار المشرفة للشهيد الجديد للطوباوي تساريفيتش ديمتري من مدينة أوغليتش إلى مدينة موسكو العظيمة المجيدة، وسمي ذلك المجرم غريشكا أوتريبييف باسمه، وأعطى الرب ذلك الشهيد نعمة ونعمة. القدرة على إعطاء الشفاء لأولئك الذين يأتون بالإيمان لسرطانه، وعلاج لجميع الأمراض، والصحة التي لا نهاية لها. ومن هذه الأيام، نحن جماعة الشعب الأرثوذكسي الروسي، نفرح ونبتهج بزيارة الله وخلاصه، الذي منحه الله لجميع شعبه. يا حب الله العظيم للبشرية! آه، مصائره التي لا توصف والمجهولة! من يعرف فكر الرب ومن هو مشيراً له؟ حقًا ليس أحد، لا ملائكة، ولا رؤساء ملائكة، ولا رؤساء، ولا رؤساء، ولا عروش، ولا سيادات، ولا القوات السماوية، ولا الكروبيم، ولا السيرافيم الهائلين، إلا الوحيد الذي مجد الله في الثالوث، وهو نفسه يراقب مصائر البشر وكل شيء. يخلق كما يريد. نحن خدام المسيح، منذ الأزل نعبد المسيح الذي لا بداية له إلهنا، الممجد في الثالوث، على كل هذا نمجد ونمجد السيد المسيح الذي خلقنا قائلين: "المجد لله الحكيم الوحيد المحيي الذي لم يعاقبنا إلا قليلاً، لكنه رحم كثيراً، وأنقذنا من الموت وأعطانا الحياة. ذلك الزنديق الملعون والمخالف للقانون المذكور أعلاه كان يشهر سيفه ليدمر المسيحية الأرثوذكسية كلها حتى النهاية، ولم نتمكن من فعل أي شيء لإيقافه، لكنه هو نفسه مات وصار ابن الهلاك؛ وهلك أيضًا الذين كانوا معه، أولئك الذين أحبوا عادته الشريرة أكثر من نور الحياة الأبدية الدائم، الذين لم يضطروا للعذاب أو الأوامر، بل أطاعوه بمحض إرادتهم. ونعلم جميعًا أن الرهبان والعلمانيين الذين عذبهم الزنديق الملعون وقتلهم ماتوا على الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. لكن بعض إخواننا الرهبان ما زالوا على قيد الحياة، ويعملون معنا روحيًا الآن في دير الثالوث الأقدس والمحيي، وآخرون في دير رئيس الملائكة ميخائيل الله، مع العجائب أليكسي في تشودوف. وقد تحملوا مثل هذه المشاكل والظلم والشدائد، لكنهم لم يرفضوا رحمة الله، والجميع يفرحون بمعاناتهم، ويمجدون ويشكرون الله والدة الإله الطاهرة وحاملة الآلام الجديدة التي أشرقت في اللغة الروسية. المنطقة المباركة تساريفيتش ديمتري. الآن، جميع الشعب الأرثوذكسي، نحن نبتهج ونمرح، نمدح ونمجد دائمًا إلهنا الأبدي الذي لا بداية له، والذي أعطانا، بإرادته السخية، مثل هذا القيصر المتدين والدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش، المستبد لكل روسيا، الشفيع الحقيقي والراعي لخرافه اللفظية، وليس المرتزق: وهكذا بذل روحه من أجل الخراف أثناء حزننا وهلاكنا، ولم يدخر ثروته فحسب، بل أيضًا نفسه، ويحافظ الآن على المسيحي الأرثوذكسي الحقيقي. الإيمان مثل حدقة عينه، ويرشد الجميع ويرشده إلى طريق الخلاص، حتى بعد الموت يرث الجميع الحياة الأبدية، ولا يقودنا إلى الهلاك، بل أقول أكثر – يبعدنا عن المهلكين. طريق. ولهذا نحمد الله الذي خلقنا. آمين. وأنا، كثير من الخطاة والعاصين لله وضعاف العقل، قررت أن أكتب هذه القصة ليس من الشائعات، إلا عن إقامة ذلك الزنديق والمخالف للقانون جريشكا في الأراضي الليتوانية، لكنني رأيت كل ما حدث في الدولة الروسية بأم عيني. ولم يستطع الصمت عن مثل هذا الشر، فقد كتب لصالح من يقرأ هذا اليوم ولذكرى المستقبل في المستقبل. وللآخرين الذين يتآمرون على الشر وينغمسون في جريمتهم الشريرة، حتى يتواضعوا ويهجروا مثل هذه الخطط الشريرة. حكم غريشكا الملعون واستولى على العديد من العقارات في المملكة الروسية وسرعان ما أصبح ثريًا جدًا، وسرعان ما مات، ولم يبق من ثروته حتى قميص صغير لدفن جسده الوقح. وغيرهم من الجهلة يدمرون نفوسهم سرًا باتباع الكتب المحرمة من قبل آباء المجامع المسكونية السبعة القديسين؛ لقد أمرونا بعدم قراءة هذه الكتب، فمن قرأها لا يستفيد، بل يغرق سفينة نفسه في هاوية الخطايا، كما يقول الكتاب: "من يرمي حجرًا إلى فوق يكسر نفسه" رأس؛ ومن يوقد نارا فهو يحترق فيها." تعجب أيها الإنسان كيف تحقق التعليم الذي قيل عنه في الكتاب الإلهي: "إذا ملك أحد العالم كله وخسر نفسه فماذا ينال عن نفسه؟" هل ترى كيف ربح هذا الساحر الشرير والماكر العالم كله، لكنه خسر روحه - وما نوع الثناء والمجد الذي ناله؟ لقرون لا نهاية لها ، مات بكل سحره الماكر روحًا وجسدًا وحرم نفسه من هذه الحياة القصيرة العابرة في العار. وأنت أيها الوقح لماذا تفعل كل هذا وتترك الرجاء من رحمة الله وتطلب المساعدة من الشيطان ولا تجد لنفسك عوناً في هذا المرض؟ أولاً، افهم ما هو الإنسان وما هي نهاية أيامك، وفكر في كيفية ظهورك أمام القاضي العادل الذي يحكم بغض النظر عن الأشخاص - المسيح إلهنا؟ وبينما تجهز طريقك إلى حيث يوجد ظلام دامس ودودة لا تشبع، حاول أن ترى ما إذا كان بإمكانك في هذه الحياة تحمل حرارة النار الأرضية؟ وحتى لو استطعت، فلن تتمكن من تحمل النار التي لا تنطفئ في المستقبل، فهذه الشعلة ترتفع من الأرض إلى السماء ذاتها. الدودة تنتظر الإنسان الخاطئ وابن الإنسان، بيته جهنم، وسريره ظلمة، وأبوه الموت، وأمه وأخته الفساد. كيف يمكنك حتى أن تتخيل هذا في عقلك، ناهيك عن التراجع في الحياة عن مراحم الله إلى الشر والتمسك بالشيطان والشيطان، وإحزن معلمك وحارسك - ملاك الله؟ وإذا لم تتخل عن حياتك الشريرة، غير المطيع لله، فبالفعل، أقول لك، ستعاني في هذا وفي القرن القادم، مثل الزنديق الملعون جريشكا أوتريبييف. ولتكون النعمة والسلام مع روحكم أيها الإخوة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. التعليقات 1. "ولقد أصبح الأمر معروفًا للجمعية الوطنية." - نحن نتحدث عن انتفاضة موسكو في 14 مايو 1586. أحاط شعب بوساد بالكرملين ، وتوجه آل شيسكي إلى القيصر بطلب الطلاق من الذين ليس لديهم أطفال إيرينا وإبرام زواج جديد يمكن أن يجلب وريث الدولة. في هذه الحالة، لم يكن بوريس هو من "تآمر الشر" ضد "الجمعية الوطنية"، لكن مطلب آل شيسكي قوض موقف غودونوف، شقيق إيرينا التي لم تنجب أطفالا. تمكن بوريس من التعامل مع الوضع من خلال إبرام اتفاق مؤقت مع شيسكي وإعدام المحرضين على الاضطرابات - التجار ف. ناجاي وجولوب معين "مع رفاقه". 2. الأمير إيفان بتروفيتش... ذهب إلى إرثه - غادر آي بي شيسكي موسكو في بداية عام 1587. كان الانتقام من آل شيسكي بسبب مشاركتهم في انتفاضة موسكو في مايو 1586. ذهب آي بي شيسكي إلى المنفى في الربيع 1587 و16 نوفمبر 1588 اختنقا بالدخان في بيلوزيرو. V. I. جلس شيسكي، الملك المستقبلي، من أوبال في غاليتش (1586 - 1587). في 8 مايو 1589، قتل A. I. شيسكي. 3. هاجم الشباب الأشرار القديس - إذا أخذنا المؤلف حرفيًا، يُطلق على الكاتب السيادي ميخائيل بيتياجوفسكي، الذي خدم على الأقل من 1578 إلى 1579، اسم "الشباب". وفي عام 1591 كان عمر الأول حوالي أربعين عامًا. من الواضح أن المقصود بـ "الشباب" الآخرين - ليس فقط نيكيتا كاتشالوف المذكور، ولكن أيضًا ابن الكاتب دانيلا بيتياجوفسكي وأوسيب فولوخوف ودانيلا تريتياكوف. مزقهم الناس جميعًا إربًا في 15 مايو 1591 للاشتباه في قتلهم للأمير. وثائق وقصص عن زمن الاضطرابات والمراقبون الأجانب ومن بعدهم المؤرخون المعاصرون يروون قصصًا مختلفة عن الأحداث في أوغليش. لا يزال العديد من العلماء يشاركون النسخة الحكومية من انتحار ديمتري في نوبة الصرع (على سبيل المثال، يعتقد المؤرخ آر جي سكرينيكوف ذلك). ومع ذلك، أظهرت دراسة حديثة أجراها A. A. Zimin بشكل مقنع أن الأمير كان ضحية مؤامرة، ربما وجهها غودونوف. 4. سبعة آلاف 106. - في روسيا، تم حساب السنوات حتى 1700 منذ خلق العالم، كما فعل المؤرخون البيزنطيون، معتبرين 1 سبتمبر 5508 تاريخًا لخلق العالم. قبل ميلاد المسيح. وبالتالي، فإن السنة البيزنطية 7106، المترجمة إلى التقويم اليولياني، بدأت في 1 سبتمبر 1597 وانتهت في 31 أغسطس 1598. 5. فوكاس المعذب - الإمبراطور البيزنطي في 602 - 610. استولى على السلطة من خلال إثارة تمرد ضد إمبراطور موريشيوس. 6. أيقونة والدة الإله الطاهرة التي رسمها الإنجيلي لوقا - هذه هي أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. وبحسب الأسطورة، فقد تم رسمها من أيقونة رسمها الإنجيلي لوقا. في القرن الثاني عشر. تم إحضار أيقونة والدة الإله فلاديمير من بيزنطة إلى كييف، وفي عام 1395، ومع أنباء اقتراب تيمور، تم نقلها من كاتدرائية صعود فلاديمير إلى كاتدرائية صعود فلاديمير في موسكو. الآن - في معرض الدولة تريتياكوف. 7. شعلة من سدوم وعمورة المحروقتين - يصف سفر التكوين العقوبة التي فرضها الرب على مدينتي سدوم وعمورة: كان سكان هذه المدن غارقين في خطيئة سدوم، "وأمطر الرب كبريتًا ونارًا على سدوم وعمورة... وقلب هذه المدن وكل هذا الكورة المحيطة وجميع سكان تلك المدن وكل نبات الأرض» (تك 19: 24-25). 8. كتاب الصلوات ومزامير داود - كتاب الصلوات هو كتاب يحدد خدمات الكنيسة اليومية للساعات، خدمة منتصف الليل، السحور وصلاة الغروب. مزامير داود - سفر المزامير، كتاب الخدمة، حيث يتم تقديم الصلوات والطقوس الأكثر استخدامًا، إلى جانب مزامير داود. 9. الدير السينوبيتي - دير يتم فيه تعميم ملكية الأخوة وإدارة جميع الأمور الروحية والاقتصادية من قبل شيوخ الكاتدرائية وعلى رأسهم رئيس الدير (الأرشمندريت). 10. العجز البربري - العجز هو مفترق طرق. يقع العجز البربري في منطقة شارع رازين الحديث، وليس بعيدًا عن ساحة نوجين الحالية. 11. بطرس وأليكسي ويونان. - تم تطويب المطارنة الروس: بطرس، الذي تولى الكرسي عام 1308 وتوفي عام 1326، وأليكسي، الذي حكم الكنيسة الروسية من عام 1348 إلى عام 1378، ويونان، الذي تم تنصيبه عام 1448 وتنيح عام 1461. 12 باتريكون بيشيرسك. - مجموعة حكايات عن مؤسسي دير كييف بيشيرسك وأوائل زاهديه في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. 13. باني - هنا: الوصي، حارس النظام، رئيس الدير. 14. كريلوس (الجوقة) - في الكنيسة هذا هو اسم مكان المطربين المسور أمام الأيقونسطاس. 15. ذهب جريشكا إلى بلدة سيفرسكي الجديدة - في أكتوبر 1604، استسلمت بلدة مورافسك الحدودية للمدعي دون قتال، وبعد مناوشات بسيطة، تم التعرف على ديمتري الكاذب من قبل المدافعين عن تشرنيغوف. بلغ عدد حامية نوفغورود-سيفرسكي 1100 شخص، وفي ديسمبر 1604، جاء جيش موسكو لإنقاذ المحاصرين. لم يتمكن المحتال من التغلب على مقاومة قوات جودونوف، وبعد أن رفع الحصار، أرسل جيشه إلى سيفسك. 16. أصيب بجروح خطيرة... فيودور إيفانوفيتش مستيسلافسكي.- تشير الطبعة المطولة من كتب التسريح إلى ما يلي: "مجروح في الرأس في أماكن عديدة". 17. حول المعركة الثانية في دوبرينيتشي - اقترب المحتال من دوبرينيتشي في أوائل يناير 1605 وهُزم. يشير مؤلف كتاب "أسطورة أخرى" إلى مزايا حكام موسكو الأول. I. Godunov و V. I. Shuisky، ومع ذلك، لعب الجرحى F. I. Mstislavsky دورا لا يقل أهمية في المعركة. تقدم الطبعة المطولة لكتب التفريغ تفسيرا بليغا لنتائج المعركة: "تم إحصاء 11500 شخص". 18. كان القيصر بوريس مليئًا بالغضب ... على سكان كوماريتسكي أبرشية - كان أبرشية كوماريتسكي في منطقة سيفسكي عبارة عن قصر، أي ملكية مملوكة للقيصر، علاوة على ذلك، في عهد فيودور، تم نقله إلى إدارة بوريس جودونوف. وبالتالي، بالنسبة لسكان هذه الأماكن، كان بوريس صاحب سيادة ورجل نبيل. سمح هذا الظرف لـ G. M. Pyasetsky باقتراح فرضية بارعة حول علاقة الانتفاضة الموصوفة بـ "Komarinskaya" الشهيرة ("أوه، أنت ابن العاهرة، رجل Kamarinsky، / أنت لا تريد أن تخدم سيدك"). رد بوريس على خيانة كوماريتسا أبرشية بحملة عقابية، تميزت بقسوة غير عادية: كتب إسحاق ماسا أنه في المجلد "لم يبق هناك وتد ولا ساحة، وقاموا بتعليق الرجال من أقدامهم على الأشجار، و ثم أحرقوهم، والمقالي، وعلقوا أيضًا على مسامير ساخنة وأوتاد خشبية، وألقي الأطفال في النار والماء، وبيعت الفتيات الصغيرات مقابل لا شيء تقريبًا. 19. واستقر في مدينة كرونا... أتامان جريشكا كوريلا - كتب إس إف بلاتونوف أنه "تحت الجدران المحترقة" لكروم "تم تحديد مصير سلالة جودونوف". مفرزة F. I. كان شيريميتيف يحاصر كرومي منذ نهاية عام 1604. اقترب جيش موسكو الرئيسي من المدينة في مارس 1605، لكنه لم يتمكن من الاستيلاء على "القلعة" الداخلية، وفقد فعاليته القتالية بشكل كارثي، وأقسم الولاء للقيصر المسمى. وقف فيودور بوريسوفيتش في انسجام تام بعد ثلاثة أسابيع تحت راية المدعي. 20. شرب جرعة قاتلة - توفي بوريس في 13 أبريل 1605؛ تتوافق أخبار انتحاره تمامًا مع الرثاء المناهض لغودونوف في "حكاية كيفية الانتقام"، لكن هذا غير محتمل، لأن بوريس لم يكن بوسعه إلا أن يتوقع العواقب الوخيمة التي قد يخلفها موته على أحبائه. . وهكذا حدث: قُتلت زوجته وابنه، وعانت ابنته من الإساءة من المدعي، وتم قص شعرها ونفيها. 21. لم أحمل وزناً واحداً - الكل كلمة روسية شمالية تعني قرية، قرية. 22. سليل بناة العمود البابلي - بحسب الأسطورة التوراتية، اجتمعت قبائل أبناء البطريرك نوح في وادي شنعار (مكان بابل المستقبلية) وأرادوا بناء برج بارتفاع السماء من أجل تمجيد أنفسهم. فعاقبهم الرب على كبريائهم بأن بددهم في الأرض وببلت ألسنتهم حتى لا يفهم أحدهم كلام الآخر (تك 2: 1 - 9). 23. وبدأ يندد به بصوت عالٍ ... - السلوك البطولي الموصوف لشيسكي بعيد كل البعد عن الأحداث الفعلية: تاب شيسكي ، المشتبه به بالخيانة ، باكيًا في مجلس كنيسة زيمسكي في 29 يونيو 1605. ، وفي اليوم التالي - في بوزال (الميدان الأحمر)، الذي غفر له المدعي عليه. 24. جحيم ضخم من ثلاثة فصول - نحن نتحدث عن قلعة متنقلة على عجلات، بنيت في شتاء 1605/06 بأمر من ديمتري الكاذب الأول وتم تركيبها على جليد نهر موسكو. قام الهولندي إسحاق ماسا بتجميع الوصف الأكثر تفصيلاً لهذه القلعة: “لقد تم صنعها بمهارة شديدة وتم رسمها بالكامل؛ تم تصوير الأفيال على الأبواب، وكانت النوافذ مشابهة لكيفية تصوير أبواب الجحيم، وكان من المفترض أن تنفث النار، وكانت هناك نوافذ في الأسفل، مثل الرؤوسالشياطين، حيث تم وضع مدافع صغيرة... أطلق عليها سكان موسكو (القلعة - شركات) وحش الجحيم، وبعد وفاة ديمتريوس الذي أطلقوا عليه اسم الساحر قالوا إنه حبس الشيطان هناك لفترة. ..." 25. وفقا للعرف الروماني بدأ الاحتفال بصوم السبت. - الكنيسة الكاثوليكية تكرم يوم السبت باعتباره يوم صوم، والكنيسة الأرثوذكسية تفرض صيام الأربعاء والجمعة والإفطار يوم السبت. 26. قريب... الدوق الأكبر فلاديمير - من خلال الدوق الأكبر سوزدال-نيجني نوفغورود ديمتري كونستانتينوفيتش، قاد آل شويسكي عائلتهم إلى الابن الثالث للدوق الأكبر ياروسلاف فسيفولودوفيتش ( أخألكسندر نيفسكي)، ومنه - إلى فلاديمير مونوماخ والأمير فلاديمير كييف. 27. وأرسل الملك إلى أوغليش... بيوتر فيدوروفيتش شيريميتيف. - خطأ: كان اسم شيريميتيف هو بيوتر نيكيتيش. 28. بعد أسبوعين من تسميته للمملكة - تم تسمية فاسيلي شيسكي للمملكة في 19 مايو 1606 (ترجمة أ. آي. بليجوزوف) النص مأخوذ من المنشور: الاضطرابات في ولاية موسكو. روسيا في القرن السابع عشر في مذكرات المعاصرين. م. المعاصرة. 1989 © text - Pliguzov A. I. 1989 © نسخة الشبكة - Thietmar. 2004 © OCR - Murdasov A. 2004 © التصميم - Voitekhovich A. 2001 © معاصر. 1989

انعكست الأحداث المضطربة في أوائل القرن السابع عشر، والتي أطلق عليها المعاصرون اسم "الاضطرابات"، على نطاق واسع في الأدب. يكتسب الأدب طابعًا صحفيًا موضعيًا حصريًا، ويستجيب بسرعة لمتطلبات العصر، ويعكس اهتمامات مختلف الفئات. مجموعات اجتماعيةالمشاركة في القتال.

المجتمع، الذي ورث من القرن الماضي إيمانًا متحمسًا بقوة الكلمات، بقوة الإدانة، يسعى جاهداً لتعزيز أفكار معينة في الأعمال الأدبية، وتحقيق أهداف فعالة محددة.

ومن بين القصص التي عكست أحداث 1604-1613، يمكن تسليط الضوء على الأعمال التي تعبر عن مصالح نخبة البويار الحاكمة. هذه هي "حكاية 1606"، التي أنشأها راهب دير الثالوث سرجيوس. تدعم القصة بنشاط سياسة القيصر البويار فاسيلي شيسكي، وتحاول تقديمه كخيار شعبي، مع التركيز على وحدة شيسكي مع الشعب. لقد أصبح الشعب قوة لا يمكن للدوائر الحاكمة أن تتجاهلها. القصة تمجد "شجاعة جريئة"شيسكي في صراعه مع "زنديق شرير" ، "منزوع الصخر"جريشكا أوتريبييف. لإثبات شرعية حقوق شيسكي في العرش الملكي، ترجع عائلته إلى فلاديمير سفياتوسلافيتش من كييف.

يرى مؤلف القصة أسباب "الاضطرابات" و"الفوضى" في ولاية موسكو في عهد بوريس غودونوف الكارثي، الذي أوقف مقتل تساريفيتش ديمتري وجود خط الملوك الشرعيين لموسكو و "للاستيلاء على العرش الملكي في موسكو بالكذب".

وبعد ذلك، أعيدت صياغة "حكاية 1606" لتصبح "أسطورة أخرى". دفاعًا عن موقف البويار، يصوره المؤلف على أنه منقذ الدولة الروسية من الأعداء.

تمت كتابة "حكاية 1606" و"أسطورة أخرى" بأسلوب كتاب تقليدي. إنها مبنية على التناقض بين بطل الإيمان الأرثوذكسي فاسيلي شيسكي و "ماكرة، ماكرة"جودونوفا، "الزنديق الشرير"غريغوري أوتريبييف. يتم شرح أفعالهم من المواقف العناية الإلهية التقليدية.

تعارض هذه المجموعة من الأعمال القصص التي تعكس مصالح النبلاء والطبقات التجارية والحرفية لسكان المدينة. وهنا يجب أن نذكر أولاً تلك الرسائل الصحفية التي تم تبادلها بين المدن الروسية لحشد القوات لمحاربة العدو.

هذا هو "قصة جديدة عن المملكة الروسية المجيدة" -نداء الدعاية الصحفية. كُتبت في نهاية عام 1610 - بداية عام 1611، في أشد لحظات النضال حدة، عندما استولت القوات البولندية على موسكو ونوفغورود من قبل الإقطاعيين السويديين. "قصة جديدة"، مخاطبة "الناس من جميع الرتب"ودعاهم إلى اتخاذ إجراءات فعالة ضد الغزاة. ونددت بشدة بالسياسة الغادرة التي تنتهجها حكومة البويار، والتي بدلا من ذلك "المالك"تحولت الأرض الأصلية إلى عدو داخلي والبويار أنفسهم "أكلة الأرض" ، "المجرمون".كشفت القصة عن خطط أقطاب بولندا وزعيمهم سيغيسموند الثالث، الذين سعوا إلى تهدئة يقظة الروس بوعود كاذبة. تم تمجيد الإنجاز الشجاع لشعب سمولينسك، الذي دافع عن مدينته بنكران الذات، ومنع العدو من الاستيلاء على هذا المنصب الرئيسي المهم. " الشاي، كما سمعه الأطفال الصغار، يتعجبون من شجاعة مواطنيهم وقوتهم وكرمهم وعقلهم الذي لا ينضب.يلاحظ المؤلف. تصور "الحكاية الجديدة" البطريرك هرموجانس كمثال للوطني، وتضفي عليه سمات المسيحي المؤمن والشهيد والمجاهد في سبيل الإيمان ضد المرتدين. باستخدام السلوك كمثال "قوي"سلط سموليان وهيرموجينيس "الحكاية الجديدة" الضوء على المثابرة باعتبارها صفة سلوكية ضرورية للوطني الحقيقي.

السمة المميزة للقصة هي ديمقراطيتها، وهو تفسير جديد لصورة الشعب - هذا "البحر العظيم... البحر الذي لا ماء فيه."إن نداءات ورسائل هيرموجينيس موجهة إلى الشعب، والأعداء والخونة يخافون من الشعب، ومؤلف القصة يناشد الشعب. ومع ذلك، فإن الأشخاص في القصة لم يتصرفوا بعد كقوة فعالة.

على عكس الأعمال الأخرى في ذلك الوقت، لا تحتوي "الحكاية الجديدة" على رحلات تاريخية؛ إنه مليء بالمواد الموضعية التي تدعو سكان موسكو إلى الكفاح المسلح ضد الغزاة. وهذا يحدد سمات أسلوب "الحكاية الجديدة"، حيث يتم الجمع بين الخطاب العملي والحيوي مع جاذبية مثيرة للشفقة. يتكون "العنصر الغنائي" في القصة من المشاعر الوطنية للمؤلف والرغبة في حث سكان موسكو على النضال المسلح ضد العدو.

يلجأ المؤلف أكثر من مرة إلى الكلام الإيقاعي و"الشعر الكلامي" الذي يعود إلى الحكاية الإيقاعية الشعبية وشعر الرايش. على سبيل المثال: "وملاك الأراضي لدينا أنفسهم، مثل أولئك الذين سبقوهم، هم أكلة الأرض، وقد كانوا منه لفترة طويلة(هيرموجين.- V.K.) تخلفوا عن الركب، وأسلموا عقولهم حتى الجنون الأخير، وتمسكوا بالعدو، وبالآخرين، سقطوا عند أقدامهم واستبدلوا ولادتهم السيادية بخدمة عبودية سيئة، واستسلموا وعبدوا مجهولين لمن - أنفسهم كما تعلمون."

تم دمج النغمة العامة المثيرة للشفقة للعرض في "الحكاية الجديدة" مع العديد من الخصائص النفسية. ولأول مرة في الأدب تظهر الرغبة في اكتشاف وإظهار التناقضات بين أفكار الإنسان وأفعاله. وهذا الاهتمام المتزايد بالكشف عن أفكار الإنسان التي تحدد سلوكه يكمن في الأهمية الأدبية لـ«الحكاية الجديدة». قريب من حيث الموضوع من "الحكاية الجديدة" "رثاء الأسر والخراب النهائي لدولة موسكو"تم إنشاؤه، على ما يبدو، بعد الاستيلاء على سمولينسك من قبل البولنديين وحرق موسكو في عام 1612. يتم حزن السقوط في شكل بلاغي "فطيرة(عمود) التقوى"،الدمار "زرع الله العنب."يتم تفسير حرق موسكو على أنه سقوط "دولة متعددة الأشخاص".ويسعى المؤلف إلى معرفة الأسباب التي أدت إلى ذلك "سقوط روسيا العظيمة"باستخدام شكل "محادثة" قصيرة تنويرية. ويتحدث بشكل معمم بشكل تجريدي عن مسؤولية الحكام عما حدث "فوق أعلى روسيا."لكن هذا العمل لا يدعو إلى النضال، بل يحزننا ويحثنا على طلب العزاء في الصلاة والثقة في معونة الله.

وكان الرد الفوري على الأحداث "حكاية وفاة الأمير ميخائيل فاسيليفيتش سكوبين شيسكي".بانتصاراته على False Dmitry II، اكتسب Skopin-Shuisky شهرة كقائد موهوب. أدت وفاته المفاجئة عن عمر يناهز العشرين (أبريل 1610) إلى ظهور شائعات مختلفة مفادها أنه تسمم على يد البويار بدافع الحسد. وانعكست هذه الشائعات في الأغاني والحكايات الشعبية التي كان التعديل الأدبي لها هو القصة.

يبدأ بمقدمة كتاب بلاغة، حيث يتم إجراء حسابات الأنساب، وتتبع عائلة سكوبين-شيسكي وصولاً إلى ألكسندر نيفسكي وأغسطس قيصر.

الحلقة المركزية من القصة هي وصف لعيد التعميد في الأمير فوروتينسكي. بما في ذلك عدد من التفاصيل المنزلية، يتحدث المؤلف بالتفصيل عن كيفية تسميم البطل من قبل زوجة عمه ديمتري شيسكي، ابنة ماليوتا سكوراتوف. مع الحفاظ على البنية الكلامية والإيقاعية للأغنية الملحمية الشعبية، تنقل القصة هذه الحلقة على النحو التالي:

وكيف تكون وليمة ممتعة بعد مائدة صادقة،

و... تلك الأميرة ماريا، الأب الروحي، شريرة،

لقد أحضرت تعويذة الشرب إلى عرابها

وضربت جبهتها واستقبلت ابنها أليكسي إيفانوفيتش.

وفي تلك التعويذة يتم تحضير شراب الموت العنيف في الشرب.

والأمير ميخائيل فاسيليفيتش يشرب مشروبًا جافًا،

لكنه لا يعلم أن الشراب الشرير قاسٍ على البشر.

ليس من الصعب في المقطع أعلاه اكتشاف العناصر المميزة للشعرية الملحمية. كما تظهر بوضوح في الحوار بين الأم وابنها الذي عاد قبل الأوان من العيد. يذكرنا هذا الحوار بمحادثات فاسيلي بوسلايف مع ماميلفا تيموفيفنا ودوبرينيا مع والدته.

الجزء الثاني من القصة، المخصص لوصف وفاة البطل والحزن الوطني على وفاته، مكتوب بطريقة كتابية تقليدية. يتم استخدام نفس الأساليب هنا كما في "حياة ألكسندر نيفسكي" و"حكاية حياة ديمتري إيفانوفيتش". ينقل مؤلف القصة الموقف تجاه وفاة سكوبين من مختلف فئات المجتمع. سكان موسكو والحاكم الألماني ياكوف ديلاجاردي والقيصر فاسيلي شويسكي ووالدته وزوجته يعبرون عن حزنهم وكذلك تقييمهم لأنشطة سكوبين شيسكي. يعود رثاء الأم والزوجة بالكامل تقريبًا إلى تقليد الرثاء الشعبي الشفهي.

القصة مناهضة للبويار: تسمم سكوبين شويسكي "بناء على نصيحة الخونة الأشرار" -البويار، فقط هم لا يحزنون على القائد.

تمجد القصة Skopin-Shuisky كبطل قومي، مدافع عن الوطن من الأعداء المنافسين.

في عام 1620، تمت إضافة "حكاية وفاة..." إلى "حكاية ولادة فويفود إم في سكوبين-شيسكي"، المكتوبة بطريقة سير القديسين التقليدية.

ويتم تفسير الأحداث التاريخية لتلك السنوات على طريقتها الخاصة في الوعي الشعبي، كما يتضح من تسجيلات الأغاني التاريخية التي تم إجراؤها عام 1619 للإنجليزي ريتشارد جيمس. هذه هي أغاني "عن لص الكلاب جريشكا ذا قصة شعر" ، "عن مارينكا - الزنديق الشرير" ، عن كسينيا جودونوفا. الأغاني تدين المتدخلين والمتواطئين معهم "البويار ذوو البطون الجانبية"يتم تعالى الأبطال الشعبيين - البطل إيليا، سكوبين شويسكي، الذي يحرس مصالح أرضه الأصلية.

"الأسطورة" لإبراهام باليتسين.من الأعمال التاريخية المتميزة التي تعكس بوضوح أحداث العصر "أسطورة" قبو دير ترينيتي سرجيوس أبراهام باليتسين ، المكتوبة في 1609-1620.

كان رجل الأعمال الذكي والماكر وغير المبدئي إلى حد ما، أبراهام باليتسين على علاقة وثيقة مع فاسيلي شيسكي، وتواصل سرًا مع سيغيسموند الثالث، باحثًا عن فوائد الدير من الملك البولندي. من خلال إنشاء الأسطورة، سعى إلى إعادة تأهيل نفسه وحاول التأكيد على مزاياه في الحرب ضد الغزاة الأجانب وانتخاب القيصر ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف على العرش.

يتكون "الأسطورة" من عدد من الأعمال المستقلة:

I. رسم تاريخي قصير يستعرض الأحداث منذ وفاة إيفان الرهيب وحتى انضمام شيسكي. يرى باليتسين أسباب "الاضطراب" في السرقة غير القانونية للعرش الملكي من قبل جودونوف وفي سياسته (الفصل 1-6).

ثانيا. وصف تفصيلي للحصار الذي دام 16 شهرًا لدير الثالوث سرجيوس من قبل قوات سابيها وليسوفسكي. تم إنشاء هذا الجزء المركزي من "الحكاية" بواسطة إبراهيم من خلال معالجة ملاحظات المشاركين في الدفاع عن قلعة الدير (الفصل 7-52).

ثالثا. قصة الأشهر الأخيرة من عهد شيسكي، وتدمير موسكو من قبل البولنديين، وتحريرها، وانتخاب ميخائيل رومانوف على العرش وإبرام هدنة مع بولندا (الفصل 53-76).

وهكذا، تقدم "الحكاية" سردا للأحداث التاريخية من عام 1584 إلى عام 1618. وهي مضاءة من مواقف العناية الإلهية التقليدية: أسباب الاضطرابات، "ما فعلناه في جميع أنحاء روسيا هو عقاب صالح وسريع وغاضب من الله على كل الشر الذي ارتكبناه":إن الانتصارات التي حققها الشعب الروسي على الغزاة الأجانب هي نتيجة إحسان ورحمة والدة الإله وشفاعة القديسين سرجيوس ونيكون. يتم تقديم المناقشات الدينية والتعليمية بالشكل البلاغي التقليدي للتعاليم، مدعومة بإشارات إلى نص "الكتاب المقدس"، بالإضافة إلى وفرة من الصور الدينية والرائعة لجميع أنواع "المعجزات"، و"الظواهر"، و"الرؤى"، التي ، بحسب المؤلف، دليل لا جدال فيه على رعاية خاصة للقوى السماوية لدير الثالوث سرجيوس والأرض الروسية.

وتكمن قيمة "الحكاية" في مادتها الواقعية المرتبطة بتصوير البطولية مآثر الأسلحةفلاحو القرى الرهبانية، خدام الرهبان، متى "وكان غير المحاربين شجعانًا وجُهَّالًا، ولم يروا قط عادات المحاربين وكانوا مُتمنطقين بقوة هائلة."يروي إبراهيم أسماء ومآثر العديد من الأبطال الوطنيين. هذا، على سبيل المثال، هو فلاح قرية مولوكوفو - الغرور، "إنه عظيم في السن وقوي، لكننا دائمًا نسخر من عدم قدرته من أجل القتال".يوقف المحاربين الهاربين بلا خوف بقصب في يده يقطعهم "كلا البلدين أعداء"ويحمل فوج ليسوفسكي قائلاً: "ها أنا أموت اليوم أو آخذ المجد من الجميع." "وعما قريب سوف يعدو مثل الوشق، غرور كثيرين مسلحين ومدرعين."خادم بيمان تينيف "أطلق النار" "بالقوس في وجه" "الشرس"الكسندر ليسوفسكي الذي "لقد سقطوا عن حصانهم."قبض الخادم ميخائيلو بافلوف على الحاكم يوري جورسكي وقتله.

يؤكد إبراهيم مرارًا وتكرارًا أن الدير قد نجا من الأعداء "الشباب"أ "التكاثر في البرد"(ديرصومعة.- VK) "الخروج على القانون والكذب"المرتبطة بأشخاص من "رتبة مقاتلة". "الحكاية" تدين بشدة خيانة أمين صندوق الدير جوزيف ديفوشكين وراعيه "الماكرة"الحاكم أليكسي جولوخفاستوف وكذلك الخيانة "أبناء البويار".

إبراهيم لا يتعاطف معه "عبيد"والعبيد الذين "لأن الرب يريد أن يكون، والنهم يقفز إلى الحرية".إنه يدين بشدة الفلاحين المتمردين و "من هم المسؤولون عن الشرير"الأقنان بتروشكا وإيفان بولوتنيكوف. ومع ذلك، فإن المدافع المتحمس عن حرمة أسس النظام الإقطاعي، يضطر إبراهيم إلى الاعتراف بالدور الحاسم للشعب في الحرب ضد الغزاة: "كل روسيا مواتية للمدينة الحاكمة، لأن الجميع قد حل بمشكلة مشتركة."

ومن سمات "الحكاية" تصوير حياة دير محاصر: ظروف ضيقة رهيبة عندما ينهب الناس "كل خشب وحجر لصنع المظال" و"نساء يلدن أطفالًا أمام الجميع"؛بسبب الاكتظاظ، ونقص الوقود، من أجل "ميناء إزميتيا"يضطر الناس إلى مغادرة القلعة بشكل دوري؛ وصف تفشي وباء الاسقربوط، الخ. "ليس من المناسب الكذب في الحق، ولكن من المناسب أن ننظر إلى الحق بخوف شديد"يكتب إبراهيم. وهذا الالتزام بالحقيقة يشكل سمة مميزة للجزء المركزي من "الحكاية". وعلى الرغم من أن مفهوم إبراهيم للحقيقة يتضمن وصفا للصور الدينية والرائعة، إلا أنها لا تستطيع حجب الشيء الرئيسي - البطولة الشعبية.

الخطوط العريضة "كل في صف واحد"يحاول إبراهيم "توثيق" مادته: فهو يشير بدقة إلى تواريخ الأحداث، ويدخل أسماء المشاركين فيها "الرسائل" و"إلغاء الاشتراك"،أي وثائق تجارية بحتة.

بشكل عام، «الحكاية» عمل ملحمي، لكنه يستخدم عناصر درامية وغنائية. في عدد من الحالات، يلجأ إبراهيم إلى أسلوب السكاز الإيقاعي، بما في ذلك الكلام المقفى في السرد. على سبيل المثال:

وأيدينا كثيرة من المعركة؛

يتعلق الأمر دائمًا بالحطب، فالمعارك شريرة.

الخروج إلى الدير من الحطب من أجل الحصول عليه،

وأعود إلى المدينة دون إراقة دماء.

وبعد أن اشترى الشجاعة والحطب بالدم،

وبالتالي بناء الغذاء اليومي؛

فالاستشهاد أكثر تحفيزاً،

وبالتالي الحكم على بعضهم البعض.

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في "الحكاية" لتصوير تصرفات وأفكار كل من المدافعين عن قلعة الدير، وكذلك الأعداء والخونة.

استنادا إلى تقاليد "مؤرخ كازان" و "حكاية الاستيلاء على القسطنطينية"، يخلق إبراهيم باليتسين عملا تاريخيا أصليا، وهو خطوة مهمة نحو الاعتراف بالأشخاص كمشاركين نشطين في الأحداث التاريخية. "كتاب الوقائع" المنسوب إلى كاتيريف روستوفسكي.كتاب الوقائع، الذي ينسبه معظم الباحثين إلى كاتيريف-روستوفسكي، مخصص لأحداث حرب الفلاحين الأولى ونضال الشعب الروسي ضد التدخل البولندي السويدي. تم إنشاؤه عام 1626 ويعكس وجهة نظر الحكومة الرسمية بشأن الماضي القريب. الغرض من كتاب الوقائع هو تعزيز سلطة سلالة رومانوف الحاكمة الجديدة. كتاب الوقائع عبارة عن رواية متماسكة وعملية من السنوات الأخيرة من حكم إيفان الرهيب إلى انتخاب ميخائيل رومانوف على العرش. يسعى المؤلف إلى تقديم رواية "موضوعية" هادئة بشكل ملحمي. يفتقر كتاب الوقائع إلى الحدة الصحفية التي كانت مميزة للأعمال التي ظهرت في ذروة الأحداث. لا يوجد فيها أي تعليم ديني تقريبًا. السرد علماني بطبيعته. على عكس "حكاية" إبراهيم باليتسين، فإن "كتاب الوقائع" يبرز شخصيات الحكام إلى الواجهة، "قادة الجيش"ويسعى البطريرك هيرموجينيس إلى منحهم خصائص نفسية أعمق، ليس فقط لملاحظة السمات الشخصية الإيجابية، ولكن أيضًا السلبية لعدد من الشخصيات التاريخية. اعتمد المؤلف على طبعة الكرونوغراف لعام 1617، حيث في سرد ​​أحداث أواخر السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر. تم لفت الانتباه إلى التناقضات الداخلية في شخصية الإنسان، لأن "لا يوجد أحد من مواليد الأرض"لا أستطيع البقاء ""بلا لوم في حياته""لأن "العقل البشري خاطئ، والأخلاق الطيبة يغويها الشر".

يحتوي كتاب الوقائع على قسم خاص "الكتابة بإيجاز عن ملوك موسكو وصورهم وأعمارهم وأخلاقهم"حيث يتم تقديم صور لفظية لشخصيات تاريخية، وخصائص صفاتهم الأخلاقية المتناقضة.

صورة لفظية مثيرة للاهتمام لإيفان الرابع، والتي تتزامن مع صورته الشهيرة - البارسونا، المخزنة في متحف كوبنهاغن الوطني: “القيصر إيفان بطريقة سخيفة، بعيون رمادية وأنف طويل وكمامة؛ وهو كبير السن، وجسمه جاف، وأكتافه عالية، وصدوره عريضة، وعضلاته غليظة”.

يتبع الصورة اللفظية وصف للتناقضات في شخصية إيفان الرهيب وأفعاله المرتبطة بها: "... رجل ذو تفكير رائع، في علم تدريس الكتب، راضٍ وبليغ، يجرؤ على الميليشيا ويدافع عن وطنه. إنه قاس وعنيد تجاه عبيده الذين أعطاهم إياه الله، وهو جريء وعنيد في سفك الدماء والقتل؛ أهلك الكثير من الناس من الصغير إلى الكبير في مملكتك، وأسر الكثير من مدنك، واسجن العديد من الرتب المقدسة ودمرهم بالموت بلا رحمة، ودنس أشياء أخرى كثيرة ضد عبيدك وزوجاتك وعذاريك من خلال الزنا. لقد فعل القيصر إيفان نفسه الكثير من الخير، إذ أحب الجيش بحب كبير وأعطاهم بسخاء ما يطلبونه من كنوزهم.

ينحرف كتاب كرونيكل عن تقليد التصوير من جانب واحد للشخص. حتى أنها تلاحظ الجوانب الإيجابيةشخصية "روستريجي" -ديمتري الكاذب الأول: إنه ذكي ، "أنا راضٍ عن تعلم الكتاب"شجاع وشجاع وفقط "بعد أن استنكر البسيط"غياب "ملكية ملكية" و"غموض"الجسم يدل على دجالته.

من السمات المميزة لـ "كتاب الوقائع" رغبة مؤلفه في إدخال رسومات تخطيطية للمناظر الطبيعية في السرد التاريخي، والتي تكون بمثابة خلفية متناقضة أو متناغمة للأحداث الجارية. مشهد مشحون عاطفياً مخصص للثناء "السنة الحمراء"تتناقض حياة الصحوة بشكل حاد مع الانتهاكات الوحشية للقوات "الذئب المفترس"ديمتري الكاذب وجيش موسكو. إذا قارنا هذا المشهد بـ "كلمة ضد عيد الفصح" بقلم كيريل توروف، فسنرى على الفور التغييرات المهمة في طريقة تصوير الواقع التي حدثت في أدب الربع الأول من القرن السابع عشر. للوهلة الأولى، يستخدم S. Shakhovsky نفس الصور مثل كيريل: "الشتاء"، "الشمس"، "الربيع"، "الرياح"، "راتاي"، لكن الكتاب لديهم علاقة مختلفة بهذه الصور. بالنسبة لكيريل، هذه مجرد رموز للخطيئة، والمسيح، والإيمان المسيحي، "كلمات القتال."لا يقدم مؤلف كتاب Chronicle تفسيرا رمزيا لهذه الصور، ولكنه يستخدمها في المعنى المباشر "الأرضي". بالنسبة له، فهي مجرد وسيلة للتقييم الفني للأحداث الجارية.

ويرد هذا التقييم أيضًا في استطرادات المؤلف الغنائية المباشرة، التي تخلو من التعليم المسيحي ولا توجد إشارات إلى سلطة "الكتاب المقدس". كل هذا يمنح أسلوب "كتاب الوقائع" "إحساسًا ملحميًا أصليًا وجميلًا"، مما يساهم في شعبيته. علاوة على ذلك، رغبة في إكمال القصة بشكل جميل، يضع المؤلف في نهاية العمل "آيات" (30 سطرًا مقفى):

بداية الآية،

شيء متمرد

دعونا نقرأها بحكمة

ومن ثم نفهم مؤلف هذا الكتاب ...

بهذه الأبيات المقطعية السابقة يسعى المؤلف إلى إعلان فرديته ككاتب: هو "لقد رأيت هذا بنفسي بشكل أساسي"و اخرين «أشياء» «سمعتها من رشيقة دون تطبيق»، «على قدر ما وجدت كتبت منه قليلًا».يذكر عن نفسه أنه ينتمي إلى عائلة روستوف وهو الابن "الأمير مايكل المتنبأ به."

تعكس أعمال فترة نضال الشعب الروسي ضد التدخل البولندي السويدي وحرب الفلاحين تحت قيادة بولوتنيكوف، والتي استمرت في تطوير تقاليد الأدب السردي التاريخي في القرن السادس عشر، نمو الوعي الذاتي الوطني. وقد تجلى ذلك في تغيير وجهة نظر العملية التاريخية: إن مسار التاريخ لا يتحدد بإرادة الله، بل من خلال أنشطة الناس. حكايات أوائل القرن السابع عشر. ولم يعد بإمكانهم إلا أن يتحدثوا عن الشعب، وعن مشاركته في النضال من أجل الاستقلال الوطني لوطنهم، وعن مسؤولية "الأرض كلها" عما حدث.

وهذا بدوره حدد الاهتمام المتزايد بشخصية الإنسان. ولأول مرة تظهر الرغبة في تصوير التناقضات الداخلية في الشخصية والكشف عن الأسباب التي تتولد منها هذه التناقضات. الخصائص المباشرة للشخص في أدب القرن السادس عشر. يبدأ استبداله بتصوير أعمق للخصائص المتناقضة للروح البشرية. في الوقت نفسه، كما يشير D. S. Likhachev، شخصيات الشخصيات التاريخية في أعمال أوائل القرن السابع عشر. ويظهر على خلفية الشائعات الشعبية حولهم. يتم تقديم النشاط البشري من منظور تاريخي ويبدأ لأول مرة في تقييمه من خلال "وظيفته الاجتماعية".

أحداث 1604-1613 تسبب في عدد من التغييرات الهامة في الوعي العام. لقد تغير الموقف تجاه الملك باعتباره مختار الله الذي استلم سلطته من أسلافه من أغسطس قيصر. أقنعت ممارسة الحياة أن القيصر تم انتخابه من قبل زيمستفو ويتحمل المسؤولية الأخلاقية تجاه بلاده ورعاياه عن مصائرهم. لذلك، تصرفات الملك، سلوكه لا يخضع للمحكمة الإلهية، ولكن للمحكمة البشرية، محكمة المجتمع.

وجهت أحداث 1604-1613 ضربة قاصمة للإيديولوجية الدينية والسيطرة الكاملة للكنيسة في جميع مجالات الحياة: ليس الله، بل الإنسان، هو الذي يخلق مصيره؛ ليست إرادة الله، بل نشاط الله. الشعب الذي يحدد المصير التاريخي للبلاد.

وتزايد دور أهل التجارة والحرف في الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية. وقد تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال التعليم في منتصف القرن السابع عشر. "السوق الروسية الموحدة"، ونتيجة لذلك تم تعزيز التوحيد السياسي من خلال التوحيد الاقتصادي لجميع الأراضي الروسية. كاتب وقارئ ديمقراطي جديد آخذ في الظهور.

يستلزم تعزيز دور البوساد في الحياة الثقافية إضفاء الطابع الديمقراطي على الأدب وتحريره التدريجي من العناية الإلهية والرمزية والآداب - وهي المبادئ الرائدة للطريقة الفنية للأدب الروسي في العصور الوسطى. لقد بدأت سلامة هذه الطريقة بالفعل في الانهيار في أدب القرن السادس عشر وفي القرن السابع عشر. يتم قمع الانعكاس الرمزي المشروط للواقع "العيش".ترتبط بداية هذه العملية بالتغلغل الواسع النطاق في الكتاب بالأسلوب البلاغي للكتابة الكتابية للأعمال من ناحية والفن الشعبي الشفهي من ناحية أخرى.

كل هذا يشهد على تعزيز عملية «علمنة» الثقافة والأدب، أي تحررها التدريجي من وصاية الكنيسة والأيديولوجية الدينية.

V. O. Klyuchevskoy

مراجعة لدراسة S. F. Platonov "الأساطير والحكايات الروسية القديمة عن زمن الاضطرابات في القرن السابع عشر كمصدر تاريخي"

V. O. Klyuchevskoy. يقع في ثمانية مجلدات. المجلد السابع. أبحاث ومراجعات وخطب (1866-1890) م.، دار نشر الأدب الاجتماعي والاقتصادي، 1959 الموضوع اختاره السيد. بلاتونوف،يمكن اعتبارها محفوفة بالمخاطر في بعض النواحي. الأعمال الأدبية التي يمكن أن تكون بمثابة مصادر لتاريخ زمن الاضطرابات ليست عديدة فحسب، ولكنها أيضًا متنوعة جدًا في أشكالها الأدبية، في مكان وزمان المنشأ، في آراء جامعيها حول الأحداث الموصوفة، وأخيرًا , في الأهداف والدوافع التي دفعت إلى تجميعها . وهذا التنوع والوفرة في المواد يعرض الباحث لخطر حرمان بحثه من القيمة المناسبة والاكتمال، ويجعل من الصعب اختيار البيانات وتجميعها، وترتيب العرض واختيار تقنيات الدراسة. ولم يخف المؤلف هذه الصعوبات عن نفسه، وأثرت بشكل كبير على عمله. بعد أن كلف نفسه بمهمة "مراجعة منهجية" للأعمال الأدبية للكتابة الروسية العظمى في القرن السابع عشر، والمخصصة لتصوير ومناقشة أحداث زمن الاضطرابات، يعترف المؤلف نفسه في المقدمة بأنه لم يكن قادرًا على الحفاظ على "نهج موحد" سواء في الترتيب العام للعرض أو في دراسة الأعمال الفردية. لقد اعتبر أفضل نظام لمراجعة مادته هو "النظام الزمني"، لكن عدم وجود معلومات دقيقة عن وقت تجميع العديد من الحكايات حول زمن الاضطرابات أجبره على التخلي عن ترتيب العرض هذا. اعتمد تقسيمًا أكثر تعقيدًا لمواده، حيث قسم الآثار التي حللها إلى ثلاثة أقسام، شكل أحدها أعمالًا تم تجميعها قبل نهاية زمن الاضطرابات، والآخر - أهم الأعمال في زمن القيصر ميخائيل، والثالث - أعمال ثانوية ولاحقة، ومن بين الأعمال الثانوية قام المؤلف بتحليل قصة واحدة عن مقتل تساريفيتش ديمتري، ويبدو أنها تم تجميعها أيضًا قبل نهاية زمن الاضطرابات. علاوة على ذلك، "في بعض الأحيان، وجد المؤلف أنه من الأنسب تقديم تقرير في مكان واحد عن أعمال من فترات مختلفة بسبب قربها الداخلي واعتماد بعضها على الآخر" 1 . لذلك، بدأ مراجعته للأعمال التي تم تجميعها قبل نهاية زمن الاضطرابات بتحليل مفصل لما يسمى أسطورة أخرى يتكون من أجزاء من أوقات مختلفة، وفيما يتعلق بالجزء الخامس، قمت بتحليل السرد حول مشاكل الإصدار الثاني من الكرونوغراف، الذي تم تجميعه بعد الاضطرابات، والذي كان بمثابة مصدره. هناك عيب واحد في هذا الترتيب للمواد: فهو منع المؤلف من الاستفادة بشكل مناسب من تلك الميزة المحددة للآثار التي قام بتحليلها، والتي كان من الممكن أن تضفي الوحدة والنزاهة على عمله. ويشير في المقدمة إلى أنه من بين الآثار التي يفحصها غالبًا ما توجد أعمال صحفية وتعليمية أخلاقية. أعتقد أنه من الممكن أن نقول أكثر من ذلك: على كل هذه الآثار هناك آثار أكثر أو أقل وضوحا من النغمات السياسية، فهي كلها متحيزة إلى حد ما. في هذا الصدد، أحدثت الاضطرابات تغييرًا ملحوظًا في التأريخ الروسي القديم: فقد أخرجت الراوي الروسي القديم للأحداث في موطنه الأصلي من تلك التهدئة الملحمة التي حاول المؤرخ الروسي القديم الانسحاب منها، وإن لم يكن دائمًا ناجحًا. وهذا أمر مفهوم: لقد وضعت الاضطرابات الشعب الروسي في مثل هذه الحالة غير العادية بالنسبة لهم، والتي، رغماً عنهم، أزعجت مشاعرهم وأعصابهم وأيقظت الأفكار من خلالها. في هذه الإثارة، يمكنك حتى ملاحظة بعض الحركة: مشاعر المفاجأة والقلق الناجمة عن الأعراض الأولى للاضطرابات، ثم تتحول إلى مشاعر سياسية، وأخيرا، عندما تمر الاضطرابات، تتحول إلى آراء سياسية هادئة. لذا فإن صحوة الفكر السياسي وتطويره تحت تأثير الاضطرابات هو السؤال الذي يشكل مركز ثقل المهمة التي اختارها المؤلف والتي يمكن لحلها أن يضفي النزاهة على بحثه. وفي تحليل بعض الأعمال، يشير إلى الأحزاب التي تنتمي إليها والآراء السياسية التي يحملها مؤلفوها، ولكن بسبب ترتيب المواد التي اعتمدها المؤلف، فإن هذه الملاحظات لا تضيف إلى صورة متماسكة. بل يمكن للمرء أن يلاحظ ميل المؤلف إلى التقليل من قيمة هذا التوجه الصحفي للآثار الأدبية في زمن الاضطرابات بالنسبة للمؤرخ. تعتبر القصة الاتهامية للأسقف تيرنتي حول رؤية عام 1606 مثيرة للاهتمام للغاية باعتبارها احتجاجًا قويًا على رذائل المجتمع الروسي المعاصر وخاصة الفساد الذي كشف عنه تجاه "العادات والأخلاق الدنيئة للغة البذيئة" ، ومع ذلك فإن المؤلف ينفي ذلك أهمية المصدر التاريخي 2. حول جميع الحكايات التي تم تجميعها قبل نهاية زمن الاضطرابات، يلاحظ الباحث أنها "إما لا تقدم مادة واقعية للمؤرخ على الإطلاق"، أو أنها توفر معلومات تتطلب التحقق النقدي الصارم 3 . لا يوجد مصدر تاريخي لا يتطلب التحقق النقدي. علاوة على ذلك، ماذا نسميه مادة واقعية للمؤرخ؟إن الحقائق التاريخية ليست مجرد حوادث؛ الأفكار والآراء والمشاعر والانطباعات عن الناس في وقت معين هي نفس الحقائق ومهمة جدًا، وتتطلب أيضًا دراسة نقدية. إن الأهمية التي اكتسبتها الأسطورة الأخرى في مجتمع زمن الاضطرابات، والدور السياسي الذي أُعطي لأول مرة تقريبًا لقلم روسي، هي في حد ذاتها حقيقة مهمة تستحق التأكيد عليها بشدة في دراسة مصادر تاريخ زمن الاضطرابات. تم تقديم قصة تيرنتي إلى البطريرك، بأمر ملكي، وتم قراءتها علنًا في كاتدرائية صعود موسكو وأدت إلى إقامة صيام لمدة ستة أيام في جميع أنحاء المملكة. انتقلت قصة رؤية نيجني نوفغورود عام 1611 من يد إلى يد في الميليشيا الأولى بالقرب من موسكو. أدرك الملك سيغيسموند نفسه القوة المزعجة للكتابة الوطنية الروسية الموجهة ضده في عام 1611 واشتكى إلى البويار في موسكو من ذلك الحين. كتبفي روس 4. يمكن للمرء أن يلاحظ فجوات أخرى في السيد. بلاتونوفا،وجود بعض الاتصال مع المحدد. إذا كانت الكتابة السردية لزمن الاضطرابات تعكس الأحزاب السياسية والآراء المتنافسة آنذاك، فإن الملاءمة المنهجية ستتطلب إجراء مراجعة نقدية لتلك الكتابة لشرح أصول هذه الأحزاب والآراء، فضلاً عن أهميتها أثناء الاضطرابات. ونظراً لترك هذا المطلب دون إجابة، فإن المصادر التاريخية التي فحصها المؤلف منفصلة عن التربة التاريخية التي انبثقت منها، ولا يستنفذ نقده كل المادة التي تقدمها. دعونا نعطي مثالا واحدا. كان قمع سلالة موسكو مصحوبًا بتغيير مهم في نظام دولة موسكو: بدأ الوطن الوراثي لعائلة دانيلوفيتش في التحول إلى ملكية انتخابية. كيف كان شعور المجتمع الروسي في النصف الأول من القرن السابع عشر؟ لهذا التغيير في الملوك بإرادة اللهالملوك حسب رغبة الإنسان المتعددة التمرد،كما قال الدعاية السيادية لموسكو في القرن السادس عشر. القيصر إيفان في الرسالة التي أرسلها إلى الملك ستيفان باتوري، وهل كانت هذه النظرة أو تلك للاختلاف وأهمية مصدري السلطة هذين مدرجة في برامج الأحزاب السياسية في ذلك الوقت؟ ولا يطرح المؤلف سؤالاً حول هذا الأمر، رغم أنه يتضح من عرضه أنه يمكن العثور في كتابته التي يفحصها على شيء يجيب على هذا السؤال. لذلك نجد فيها آثار عدم التعاطف مع السلطات الانتخابية. رؤية نيجني نوفغورود 161! ز) لا يريد ملكًا يعينه الشعب "بمحض إرادته"؛ مخطوطة فيلاريتيعتبر أن انضمام الأمير فاسيلي شيسكي، الذي تم ترقيته إلى العرش من قبل أتباع موسكو دون نصيحة الأرض بأكملها، دون مشاركة زيمسكي سوبور، صحيح تمامًا. علاوة على ذلك، يلاحظ المؤلف في المقدمة أن الطبيعة الأدبية للأعمال المتعلقة بالمشاكل متنوعة للغاية. من بينها هناك قصص,أو الأساطير، والحياة، والمؤرخون، والكرونوغراف، والرؤىو واحد يبكي.كل هذا تم إنجازه بشكل جميل الكتابة الروسية القديمةاختلفت الأشكال الأدبية في اختيار المواضيع وطرق العرض وحتى طريقة فهم الظواهر المصورة. يجب أن تؤخذ هذه الميزات في الاعتبار عند التقييم النقدي للأعمال المعبر عنها في واحد أو آخر من هذه الأشكال الأدبية، خاصة في الشكل الذي تنعكس فيه الظواهر بأكبر زاوية انكسار. هذه، على سبيل المثال، رؤى,لقد تم الحفاظ على الكثير منها في الكتابة الروسية القديمة والتي تركت انطباعًا قويًا بشكل خاص على الشعب الروسي القديم. رؤية- عادة ما تكون خطبة اتهامية حادة ذات جو غامض، ناجمة عن توقع أو ظهور مصيبة عامة، تدعو المجتمع إلى التوبة والتطهير، ثمرة شعور مذعور وخيال متحمس. قد يتوقع المرء أن يعبر المؤلف عن رأيه حول هذه الأشكال، وحول كيفية تعامل الناقد معها، وحتى الإشارة إلى مدى تغير بنيتها النمطية تحت تأثير المفاهيم والاتجاهات السياسية الجديدة التي اتبعها الدعاة في القرن السابع عشر في هذه الأشكال. نماذج. لسوء الحظ، في كتاب السيد. بلاتونوفلم نجد مثل هذا الحكم ولا مثل هذه التعليمات، التي كانت ضرورية للغاية لأنه في زمن الاضطرابات، وتحت تأثيرها جزئيًا، حدث تغيير عميق في التأريخ الروسي القديم. إن تقنيات العرض والنظرة العالمية للمؤرخين ومجمعي "الأساطير" الروس القدماء معروفة. بدأت هذه النظرة العالمية وهذه التقنيات تتغير بشكل ملحوظ منذ بداية القرن السابع عشر. يلاحظ المؤلف أخبارًا مثيرة للاهتمام في الآثار التي يفحصها. لم تعد النسخة الثانية من سرد الكرونوغراف لزمن الاضطرابات عبارة عن قائمة طقس بسيطة الأحداث الفردية، مرتبط ميكانيكيًا بالتأملات الأخلاقية، كما نجد عادةً في السجلات الروسية القديمة: هذه عبارة عن سلسلة من المقالات والخصائص التي يحاول فيها الراوي فهم العلاقة بين الأحداث ومعناها، والميزات البارزة وحتى الدوافع الخفية للشخصيات. يتأمل الراوي الأسباب الطبيعية للظواهر، دون إشراك القوى الغامضة التي يوجه بها المؤرخ حياة الناس والأمم في الاضطرابات البشرية. النظرة التاريخية علمانية. تشجع التقنيات والمهام الجديدة لسرد القصص على البحث عن أشكال أدبية جديدة وعناوين متطورة. يكتب الأمير خفوروستينين قصة عن زمن الاضطرابات تحت عنوان: “كلمات الأيام والقياصرة”، لكن هذه القصة هي نفس سلسلة الخطوط العريضة والخصائص العامة مثل قصة الكرونوغراف؛ ومنه لا نتعلم الكثير عن الأشخاص والأحداث، بل عن كيفية نظر الراوي إلى الأشخاص والأحداث. وفقًا لأفكار متروبوليتان نوفغورود إيزيدور ، شكل الكاتب تيموفيف في بداية عهد ميخائيل مؤقت؛لكن هذا أبعد ما يكون عن كونه سجلاً مؤقتًا للأسلوب القديم، بل هو بالأحرى أطروحة تاريخية وسياسية: يعكس مترجمها أكثر من مجرد الحديث عما حدث. يعرف تقنيات العرض العلمي ومتطلبات الموضوعية التاريخية ويعرف كيفية صياغتها؛ في ظل الطنانة الخرقاء في عرضه وأفكاره التاريخية و المبادئ السياسية . كل هذه اللمحات من التفكير السياسي والبراغماتية التاريخية، المنتشرة في حكايات زمن الاضطرابات، يمكن دمجها في مقال متكامل خاص، من شأنه أن يشكل فصلاً من تاريخ التأريخ الروسي، يصور إحدى نقاط التحول في تطوره . يبدو أن مثل هذا المقال يتطلبه مهمة الدراسة المكرسة لدراسة نقدية لمصادر تاريخنا، ويمكن أن يؤدي إلى إثارة أسئلة لا تخلو من أهمية علمية. دعونا نشير إلى إمكانية وجود واحد منهم. من خلال الكشف عن أسباب نقطة التحول هذه في تطور التأريخ الروسي، سيركز الباحث حتماً على الاهتمام الذي تعاملت به الكرونوغرافات الروسية في القرن السابع عشر مع زمن الاضطرابات. المقالات حول هذا الوقت، التي كتبها جامعو الكرونوغرافات أنفسهم أو كتاب آخرون، تحتل مكانًا بارزًا في القسم التاريخي الروسي لهذه الكرونوغرافات. إن البحث الرائع الذي أجراه أندريه بوبوف حول كرونوغرافات الطبعة الروسية جعل من الممكن تتبع الاتساق والمثابرة اللذين نما بهما هذا القسم ضمن تكوينها. في البداية، الأخبار المستعارة من مصادر روسية في هذه الكرونوغرافات هي إضافات خجولة إلى التاريخ البيزنطي دون أي صلة عضوية به. ثم يتم ربط هذه الأخبار ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ البيزنطي، فهي ليست إضافات ميكانيكية إليه، ولكنها أجزاء مكونة له في عرض متزامن مع الأحداث البيزنطية. في كرونوغرافات القرن السابع عشر. يخطو التاريخ الروسي خطوة أخرى إلى الأمام، وينبثق من الإطار الثابت للكرونوغراف، أو بشكل أكثر دقة، يوسعه: منذ سقوط بيزنطة، يقطع ارتباطه بمصير الأخير ويستمر في عرض منفرد حتى عهد ميخائيل فيدوروفيتش. كلما تطور تكوين الكرونوغراف الروسي، وأصبح أكثر تعقيدًا، كلما توسع هذا الاستمرار الروسي للسجل البيزنطي، حتى برز التاريخ الروسي أخيرًا في ما يسمى بالكرونوغرافات ذات التكوين الخاص، باعتباره تاريخًا مستقلاً و علاوة على ذلك، القسم المهيمن: في السرد قبل سقوط القسطنطينية، تختفي الأخبار الروسية، وتخرج من عرض التاريخ البيزنطي ويتم نقلها إلى الاستمرارية الروسية للكرونوغراف، مما يشكل بداية قسم تاريخي روسي خاص، والذي يتوسع تدريجياً ويغلق خلفه القسم التاريخي العام. في هذا النمو لقسم الكرونوغرافات التاريخية الروسية، من الممكن أن نرى انعكاسًا للتحول الذي حدث في النظرة العالمية للكتبة الروس الذين عملوا على عرض تاريخ العالم، الذي درسه الشعب الروسي القديم باستخدام الكرونوغرافات. والأمر الغريب بشكل خاص هو أنه في نفس الوقت مع هذا الفصل بين القسم التاريخي الروسي، تتدفق التدفقات من مصادر أوروبا الغربية والسجلات اللاتينية وعلم الكونيات بوفرة متزايدة إلى القسم التاريخي العام، والذي كان حتى ذلك الحين يتغذى بشكل حصري تقريبًا من المصادر الكتابية والبيزنطية. وهكذا اتسعت آفاق الفكر التاريخي الروسي في الجانبين. هل كانت نقطة التحول المشار إليها في التأريخ الروسي مرتبطة بهذا التوسع؟ لقد رأينا أن المقالات المتعلقة بوقت الاضطرابات في الطبعة الثانية من الكرونوغراف، والتي تم تجميعها بعد وقت قصير من وقت الاضطرابات، كانت واحدة من المعالم الأولى، إن لم تكن الأولى من المعالم الأثرية، التي ظهرت فيها تقنيات جديدة للعرض التاريخي والتاريخي. نظرة جديدة على الظواهر التاريخية ملحوظة. إلى أي مدى كانت هذه الأساليب وهذه النظرة مستوحاة من التعرف على مصادر تاريخية جديدة ومقاييس تاريخية جديدة كشفت للمفكر الروسي في القرن السابع عشر؟ تلميع تاريخ العالموعلم الكونيات اللاتيني؟ هذا سؤال يبدو أن دراسته لن تكون زائدة عن الحاجة في دراسة تأريخ زمن الاضطرابات. ولكن إذا كان السيد. بلاتونوفواعترف بوجود بعض الثغرات في دراسة ما تقدمه الآثار التي حللها من تاريخ الفكر السياسي والتأريخ الروسي في القرن السابع عشر، لكنه حاول أن يستخرج منها كل ما وجد فيها مناسبا لـ”تاريخ الحقائق الخارجية” للبلاد. زمن الاضطرابات. هذه الآثار متنوعة جدًا ولم يُنشر الكثير منها بعد، وهي منتشرة بين مخطوطات المستودعات القديمة المختلفة، لدرجة أنه من غير المرجح أن يجرؤ أي شخص على توبيخ المؤلف لعدم اكتمال مراجعته النقدية، وهو ما يعترف به هو نفسه 6. ومع ذلك، فقد تعامل مع المواد المكتوبة بخط اليد بعناية فائقة: فمن الواضح من القائمة المرفقة بالدراسة أنه كان عليه مراجعة أكثر من مائة مخطوطة من مكتبات مختلفة. ويورد في المقدمة الأسئلة التي طرحها على نفسه عند دراسة كل أثر: فحاول "تحديد زمن تجميعه والإشارة إلى هوية المترجم؛ ومعرفة الأهداف التي وجهت المترجم، والظروف التي تم فيها تجميعه". "كتب؛ ابحث عن مصادر معلوماته، وأخيرًا، حدد الدرجة التقريبية للموثوقية العامة أو معقولية قصته" 7. يتوافق هذا البرنامج النقدي تمامًا مع المهمة الرئيسية للمؤلف للإشارة إلى ما هو مناسب لتاريخ الحقائق الخارجية في النصب التذكاري، وسيكون الباحثون في زمن الاضطرابات ممتنين بلا شك للسيد. بلاتونوفلتعليماته التي ستساعدهم على توضيح الأصل والمحتوى الواقعي للعديد من الأساطير حول ذلك الوقت، فضلاً عن درجة الثقة التي تستحقها. في تحليل معظم الآثار، على الأقل الرئيسية، أولى المؤلف اهتماما خاصا لتكوينها ومصادرها، وهنا، بفضل الحساسية النقدية والدراسة المتأنية ومقارنة النصوص والطبعات، تمكن من تحقيق استنتاجات جديدة وموثوقة . العديد من الآثار، مثل أسطورة أخرىو مؤقتالكاتب تيموفيف، لم يتم تحليلها بعد في أدبنا بمثل هذه الدقة مثل السيد. بلاتونوف.وبشكل عام، فإن التطوير الدقيق للتفاصيل الببليوغرافية النقدية والببليوغرافية يشكل، في رأينا، الجانب الأقوى في شخصية السيد. بلاتونوف.عند قراءة صفحات كتابه عن حياة الأمراء خفوروستينين وكاتيريف روستوفسكي وشاخوفسكي، يتوقف الاهتمام قسريًا عند قدرة المؤلف على اختيار البيانات الصغيرة المنتشرة عبر مصادر مختلفة بشكل فسيفسائي ووضعها في مقال متماسك، وعاداته في التحديد الدقيق المصادر التي يستمد منها معلوماته، مما يسهل التحقق من استنتاجاته، وفي الوقت نفسه يجعل من الممكن معرفة تكلفة كل صفحة من هذا القبيل: لقد اختار في دفاتر الطلبات وأشار في الملاحظات إلى ما يصل إلى 60 مكانًا حيث تم ذكر اسم الأمير آي إم كاتيريف روستوفسكي، بحيث يتم على أساس هذه المراجع كتابة 5 أسطر في نص الدراسة عن حياة الأمير كاتيريف في 1626-1629. 8 سير ذاتية للكتاب الثلاثة المذكورين في القرن السابع عشر. يمكن اعتبار المساهمات القيمة للسيد. بلاتونوففي قاموس السيرة الذاتية للتأريخ الروسي. كل هذا، بالنظر إلى معرفة المؤلف الشاملة بأعمال الآخرين حول الموضوع الذي اختاره، يجبرنا على الاعتراف ببحثه باعتباره ثمرة العمل الممتع والمدروس والواضح. ولكن من خلال إلهام الثقة في الاستنتاجات حول أصل ومصادر وتكوين الآثار، فإن بحث السيد . بلاتونوفليس من المقنع دائمًا تقييم هذه الآثار وتوصيفها كمصادر تاريخية. والسبب في ذلك هو عدم اليقين في المعيار النقدي الذي يطبقه الباحث عليهم. لقد أتيحت لنا الفرصة بالفعل لملاحظة أن انتقادات المؤلف لا تعكس بشكل كامل محتوى الأعمال التي يفحصها كمصادر لتاريخ الاضطرابات. واستنادًا إلى تقييمه لنوعية وكمية "المادة الواقعية" التي يقدمها النصب للمؤرخ، لا يُدخل المؤلف في هذه المادة الآراء والاتجاهات السياسية التي تمت في النصب، معتبرًا إياها مجرد حقائق "أدبية" وليس حقائق تاريخية. وبالتالي، مربكة أو من خلال تحديد المفاهيم غير المتطابقة تماما للحقيقة التاريخية و حدث تاريخيأو الحوادث. من الصعب الاتفاق مع المؤلف عندما يتحدث عن Kelar Avr. Palitsyn وclerk I. Timofeev، أن هذين الكاتبين، "لا يصفان فقط العصر الذي عاشاه، بل يناقشانه أيضًا، غالبًا ما تركا دور المؤرخين ودخلا إلى عالم التفكير الصحفي"، كما لو كانا يفكران في الظواهر التاريخية أثناء وصفهما يعني الخروج من دور المؤرخ: الحكم ليس نزعة، ومحاولة فهم معنى ظاهرة ما للنفس وللآخرين ليست دعاية. كما يتم الشعور ببعض عدم الاستقرار في وجهة النظر في أحكام المؤلف الأخرى. فيما يتعلق بالجزء الخامس أسطورة أخرىيقوم بفحص المقالات المتطابقة للطبعة الثانية من الكرونوغراف بالتفصيل حول أحداث 1607-1613. 10 إنه يثبت تمامًا الفكرة التي عبر عنها أ. بوبوف بأن هذه المقالات تنتمي إلى مترجم الكرونوغراف، لذلك تم نقلها من هنا إلى أسطورة أخرىوليس العكس. لكنه لا يتفق مع مراجعة أ. بوبوف، الذي اعترف بهذه المقالات باعتبارها "العمل الأصلي المتكامل لمؤلف روسي غير معروف"، أي مترجم الكرونوغراف لعام 1617. وهو لا يعترف بسلامة هذا العمل، لأنه فيه تمزق الرسومات المتماسكة للأشخاص والأحداث من خلال صور غير متماسكة وأخبار موجزة. ولكن حتى لو اعترفنا بأن هذه الملاحظات التاريخية قد تم إدراجها في السرد من قبل المترجم نفسه، وليس من قبل يد خارجية، فإن السيد. بلاتونوفلاحظت أن هذه الإدراجات تتكرر فقط في بداية السرد، بدءًا من عام 1534، وأنه كلما اقترب الراوي من عصره، إلى بداية القرن السابع عشر، كلما كانت الملاحظات المختصرة لديه أقل وكلما كانت قصته أكثر تماسكًا. يكون. وهذا يعني أن الراوي، الذي يعرف القليل عن الوقت الذي لم يتذكره، لم يكن قادرًا على تقديم المعلومات المستعارة بشكل متماسك. ويبدو أن المؤلف يخلط بين سلامة التركيب، ونسب العمل إلى قلم واحد، والتناغم الأدبي في العرض. فهو لا يعترف بأصالة المصنف، لأن جامعه «لم يكتف بتأليف شهادته، بل اهتدى» المصادر الأدبية"لا يكاد المؤلف يكتب هنا ما يريد قوله: فهو يعلم جيداً أن كونك راوياً تاريخياً أصيلاً لا يعني ذلك مؤلف موسيقىالشهادة دون الاسترشاد بالمصادر؛ وإلا فإن المؤرخ النادر يمكن اعتباره أصليًا. وبالتالي، لا يبدو أن هناك سببًا كافيًا للجدل مع أ. بوبوف، خاصة عندما يعترف المؤلف نفسه بأن سرد الكرونوغراف الذي يتم تحليله "يحمل بصمة ملحوظة جدًا لأصالة الأسلوب ووجهات النظر" 11 . لنفس السبب، من غير المرجح أن يكون القارئ راضيا تماما عن التحليل مؤرخ جديدفي كتاب المؤلف. وبالانتقال إلى تحليل هذا النصب، وهو أحد أهم المصادر لتاريخ زمن الاضطرابات، يقول السيد. بلاتونوفيشير إلى أنه "لم يتم فعل أي شيء حتى الآن" لإلقاء الضوء على أصله. ولسوء الحظ، فإن اعتبارات المؤلف المتذبذبة لا تسلط الضوء بشكل كافٍ على أصل النصب التذكاري. ويطرح السؤال: أليس "المؤرخ الجديد" عبارة عن مجموعة من البيانات التي تم جمعها رسميًا في المحكمة الأبوية لتاريخ زمن الاضطرابات؟ تم طرح هذا السؤال على المؤلف من خلال تخمين تاتيشيف بأن المؤرخ قد قام بتجميعه البطريرك أيوب أو خادم زنزانته، وكذلك من خلال شهادة البطريرك هيرموجينيس بأنه سجل "في المؤرخ" بعض الأحداث في عصره. ملاحظات على نص النصب تقود السيد. بلاتونوفإلى استنتاج مفاده أن المؤرخ الجديد يتميز بـ "السلامة الداخلية" للسرد: فهو مشبع تمامًا برؤية موحدة للأحداث، مما يشير إلى عمل مؤلف واحد؛ لا يوجد أي أثر لإبداءات الإعجاب أو الكراهية الشخصية للمترجم، مما يشير إلى الأصل اللاحق للنصب التذكاري، عندما تلاشت الانطباعات المباشرة عن زمن الاضطرابات بالفعل. ومع ذلك، من خلال ملاحظات المؤلف الإضافية حول النصب التذكاري، اتضح أن المؤرخ الجديد ينظر إلى نفس الأحداث والأشخاص بطرق مختلفة تمامًا، وأنه في مكان ما يتحدث رسميًا وبهدوء عن نفس الشخص، وفي مكان آخر بشكل مختلف. وهكذا، في المؤرخ ليس هناك وحدة في الرأي ولا هدوء شخصي للمترجم، وبالتالي، ليس هناك نزاهة داخلية. ويفسر المؤلف ذلك باعتماد المترجم المفرط على المصادر المختلفة التي استخدمها، وعدم قدرته على دمج "أجزاء مختلفة من مجمل أعماله في عمل أدبي واحد". إلى ذلك يضيف المؤلف أيضًا أن بعض مقالات مجلة New Chronicler ، في تشطيبها واكتمالها، “لديك الجميععلامات الأساطير الفردية." يبدو أن كل هذا يعني فقط أن New Chronicler عبارة عن خياطة ميكانيكية لمقالات مكتوبة في أوقات مختلفة من قبل أشخاص مختلفينأو "مجموعة من المواد الأدبية والتاريخية المتنوعة" على حد تعبير المؤلف نفسه. ومع ذلك، بعد بضع صفحات، بعد تلخيص نتائج ملاحظاته، يرفض المؤلف الاعتراف بأن "السجل الجديد" هو تاريخ تم تجميعه تدريجيًا، من خلال عمل العديد من الأشخاص، ويستقر على الرأي القائل بأنه "بكل الدلائل" كان تمت معالجتها من البداية إلى النهاية حوالي عام 1630، علاوة على وجه واحد. يرى المؤلف نفسه أنه من الضروري الاعتراف بأن البيانات التي يقدمها "لا تحل بشكل قاطع مسألة أصل النصب التذكاري" 12. لم يتمكن من حل هذه المشكلة، واقتصر على بيانات قائمة واحدة للمؤرخ، والتي بنى عليها اعتباراته بشكل أساسي على ثقة من أن هذه القائمة المنشورة أعادت إنتاج "بسعادة" النص الأصلي للنصب التذكاري |3. من الصعب تبرير هذه الثقة في طبعة معروفة بأنها معيبة للغاية، ومن الأصعب إلقاء اللوم على المؤلف لأنه لم يأخذ على عاتقه "المهمة الهائلة" حقًا المتمثلة في مقارنة جميع قوائم عديدةلهذا الأثر المحفوظ في مستودعاتنا القديمة. ولكن قد تندم عليه. تتميز قوائم المؤرخ باختلافات كبيرة في نص وتكوين النصب التذكاري. الطبعات الثلاث المطبوعة لها بدايات ونهايات مختلفة. من بين القوائم الثلاث التي وقعت في أيدينا عن طريق الخطأ، إحداهما تشبه قائمة نيكونوفسكي المطبوعة، والأخرى تبدأ بقصة تاريخية عن هزيمة نوفغورود عام 1570، والثالثة - بقائمة البويار، "من منهم كان خونة" "من عام 1534. ربما تساعد دراسة قوائم النصب التذكاري في فهم أصله، ولكن تم العثور عليه في القوائم نسخة مختصرةتشير قصة 1606 إلى وقت تجميع هذه الأسطورة. أخيرًا، من الصعب التعرف على وجهة نظر المؤلف الراسخة لسرد زمن الاضطرابات، المدرجة في قائمة ستولياروفسكي الشهيرة للكرونوغراف. يتفق المؤلف مع السيد ماركيفيتش، الذي يعتبر هذه الرواية كتابًا كاملاً إلى حد ما من أصل خاص، وبالتالي فإن السيد ماركيفيتش. بلاتونوف ويعتقد أن هذا النصب لم يُدرج حتى الآن في مصاف الأعمال الأدبية إلا "بسبب سوء الفهم" 14. لذلك، هذا نصب تذكاري غير أدبي وغير رسمي. قد يخشى المرء ما إذا كانت هناك أسباب كافية لمثل هذا الحكم. صحيح أننا غالبًا ما نواجه في السرد قيد النظر أخبارًا مقدمة في شكل تسجيل أو رسم. لكن من المعروف مقدار ما يوجد في سجلات موسكو في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. مقتطفات مفصلة من كتب الصف، وهذا لا يمنعهم من البقاء سجلات وحتى الأعمال الأدبية. من ناحية أخرى، كانت الأخبار الواردة من السجل تُدرج أحيانًا في دفاتر التفريغ للتواصل وفي شرح الحملة العسكرية أو اللوحات الاحتفالية للمحكمة. ولكن من الضروري التمييز بين الكتاب الرقمي الذي يحتوي على إدخالات تاريخية وبين السجل الذي يحتوي على إدخالات رقمية. احتفظت كلتا المجموعتين بميزاتهما النموذجية في تقنيات التكوين والعرض وكان لهما أهداف خاصة. إذا تم وضع أخبار، من بين قوائم الرتب، لم تكن مرتبطة بها بشكل مباشر، مما يكشف عن نية المترجم لتصوير المسار العام للأمور، فهذا يعني أن القصد لم يكن تجميع كتاب قرطاسية للحصول على معلومات رسمية تجارية، بل تاريخي قصة أدبية لتنوير القارئ الفضولي. هناك الكثير من هذه الأخبار في السرد قيد النظر، ومنهم، حتى بدون المقتطفات الفئوية، سيتم تجميع قصة مفصلة ومثيرة للاهتمام إلى حد ما، على الأقل حتى انضمام ميخائيل. أما بالنسبة للافتقار إلى البلاغة و"أي محاولة لبناء عرض أدبي متناغم" لدى الراوي المجهول، فليس من الواضح لماذا يبدو عرضه للمؤلف من الناحية الأدبية أقل، على سبيل المثال، من التأريخ حسب قائمة القيامة أو أقل من المؤرخ الجديد، والذي، بالمناسبة، كان لديه أيضًا مصادر مشتركة: تمامًا كما استخدم المؤرخ بلا شك اللوحات الرقمية، فإن بعض الأخبار ذات الطبيعة غير الرقمية من الراوي المجهول تشبه قصة المؤرخ، التي تصور نفس اللحظات مع ميزات مماثلة. لذلك، هناك بعض الأسباب التي تجعلنا نرى في النصب التذكاري ليس كتابًا عن الرتب، بل عبارة عن سجل تم تجميعه من مصادر مختلفة، بشكل رئيسي من لوحات الرتبة، وليس بدون مشاركة الملاحظات والذكريات الشخصية للمترجم. انطلاقًا من طبيعة المصدر الرئيسي ونبرة العرض التقديمي، فهو بسيط، ولكن في نفس الوقت مقيد ورسمي، من الصعب تخيل أن هذا السجل تم إجراؤه بمبادرة خاصة، وليس بناءً على تعليمات رسمية. قد يكون من السهل، خلافًا لرأي المؤلف، أن أمامنا هنا ليس فقط نصبًا أدبيًا، بل أيضًا نصبًا رسميًا. ومن تحليل الآثار الفردية، دعونا ننتقل إلى النتائج العامة للسيد. بلاتونوفوسنشير إلى ما فعله في الموضوع الذي اختاره وما الذي لا يزال يتعين القيام به. في مقدمة عمله، يشير إلى أن "الدراسة التاريخية النقدية لحكايات زمن الاضطرابات في مجملها كانت، حتى وقت قريب، مهمة غير مكتملة في علم التأريخ الروسي". بدون مبالغة، يمكننا القول أنه فيما يتعلق بالأساطير المبكرة والأساسية، نجح المؤلف في حل المهمة التي أخذها على عاتقه، وبالتالي سد إحدى الفجوات الملحوظة في تاريخنا: لقد قام بفرز المواد الواسعة والمتنوعة بعناية، و لأول مرة أدخلت في التداول العلمي عدة الآثار غير المعروفة، كيف مؤقتتيموفيف، ونجح في كشف العديد من القضايا المحددة في تأريخ زمن الاضطرابات أو أعد حلها. سيجد الطالب في تاريخ زمن الاضطرابات في كتابه ما يكفي من الإرشادات لمعرفة ما يمكن أن تقدمه له كل من الأساطير الرئيسية عن زمن الاضطرابات وما لا يحتاج إلى البحث عنه هناك، ولم يتجاهل المؤلف الآثار الثانوية واللاحقة، بعد أن حلل بالتفصيل تلك التي نسبت إليه وصنفت على أنها سيرة ذاتية ولا تخلو من النزاهة الأدبية والأصالة 15. لكن الآثار التجميعية اللاحقة، وكذلك الأساطير المحلية حول زمن الاضطرابات، وصفها المؤلف بإيجاز أو أدرجت فقط مع الإشارة إلى مصادرها. إن عدم اكتمال هذه القائمة يبرره كثرة هذه الآثار وصعوبة جمعها. وفي الوقت نفسه، فإن هذه المجموعات، التي تم تجميعها خلال القرن السابع عشر، لا تخلو من أهمية علمية في كثير من النواحي. أولاً، يُظهر عددهم الكبير جدًا المدة والتوتر الذي استمر فيه الاهتمام في المجتمع الروسي إلى عصر غني جدًا بالظواهر غير العادية. ثم يمكنك أن تجد فيها أجزاء من الأساطير السابقة التي لم تصل إلينا. وأخيرا، فإن هذا التجميع الكتابي يعرفنا على مسار علم التأريخ في القرن السابع عشر، بتقنياته وموضوعاته المفضلة، مع الطريقة التي اعتمدها في استخدام المصادر وشرح الظواهر التاريخية. في التوضيح، سأشير إلى مخطوطة واحدة (من مكتبة E. V. Barsov). هذه في جوهرها قائمة كرونوغراف من الإصدار الثالث، تنتمي إلى الفئة الثانية من قوائمها وفقًا لتصنيف أ. بوبوف 16 . السيد. بلاتونوفلاحظت بحق أنه في قوائم الكرونوغراف في القرن السابع عشر. ليس من الممكن تحديد أي أنواع محددة من المصنفات، لأن كل مخطوطة لها اختلافاتها الخاصة 17 . تمثل المخطوطة التي نتحدث عنها محاولة لإعادة صنع الجزء الأخير من كرونوغراف الإصدار الثالث، مع تغيير التركيبة كما هي في قوائم الفئة الثانية. يبدأ مباشرة بالفصل 151، وهو قصة عن غزو خان ​​القرم لموسكو عام 1521، ولكن ليس لأن الفصول السابقة فيه ضاعت - فهي لم تكن موجودة أبدًا. الصفحات الأولى من القائمة مشغولة بجدول محتويات مفصل يتوافق تمامًا مع الفصول الواردة فيه. في قصة غزو الخان، أدخل المترجم رؤى "محارب المعمودية الصالح" القديس باسيليوس وغيره من الأتقياء في مدينة موسكو، الموصوفة بطريقته الخاصة الأيام الأخيرةووفاة الدوق الأكبر فاسيلي، مسترشدين بالأسطورة التاريخية الشهيرة رقم 18. بشكل عام، قصة أوقات الدوق الأكبر فاسيلي والقيصر إيفان هنا أكثر تفصيلاً مما كانت عليه في قوائم الفئة الثانية من الإصدار الثالث من الكرونوغراف. تم وصف زمن الاضطرابات في هذه القوائم وفقًا للإصدار الثاني من الكرونوغراف، إلى أسطورة أخرىو أسطورةأ. باليتسينا؛ في مخطوطتنا نجد مقتطفات من القصص التي تم صنعهامن كرونوغراف سولوفيتسكي وبعض المصادر غير المعروفة لنا 19. وهكذا، في قصة المجاعة في عهد القيصر بوريس، نواجه سمات غريبة لا نجدها في أساطير أخرى حول ذلك الوقت. بناءً على تفصيل واحد، من الممكن تخمين مكان تجميع هذا التغيير: يتم تقديم الوثيقة الخاصة بانضمام فاسيلي شيسكي هنا وفقًا لقائمة تم إرسالها إلى تفير إلى الحاكم ز. تيخمينيف، مع الملاحظة بتاريخ 19 يونيو 114 20 بعد جمع تعليمات مماثلة من قوائم الكرونوغراف، سيكون من الممكن الحكم على مكان وكيفية معالجتها في القرن السابع عشر. حكايات المتاعب. مراجعة الأساطير المحلية التي قدمها السيد. بلاتونوف 21 . تعد هذه الحكايات بمثابة إضافة مهمة للمصادر العامة الرئيسية لتاريخ الاضطرابات. لذلك، في "New Chronicle" هناك قصة قصيرةحول هزيمة ليسوفسكي بالقرب من يوريفيتس 22. في قوائم الطبعة المطولة من حياة القديس مقاريوس جيلتوفودسك نجد وصفًا تفصيليًا مثيرًا للاهتمام لهذه الحلقة. إلا أن هذه الثغرات لا تمنعنا من التعرف على السيد . بلاتونوفمساهمة قيمة في التأريخ الروسي، تستحق تمامًا الجائزة التي سعى إليها المؤلف. هذا هو الثمن الذي يعلقونه على عمل السيد. بلاتونوفموقف المؤلف الجاد للغاية تجاه مهمته، والدراسة الشاملة للمادة، والملاحظة النقدية وحداثة العديد من الاستنتاجات.

تعليقات

يتضمن المجلد السابع من أعمال V. O. Klyuchevsky دراساته الفردية ومراجعاته ومراجعاته التي تم إنشاؤها خلال فترة ذروة الإبداع للعالم - من أواخر ستينيات القرن التاسع عشر إلى أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. إذا كانت "دورة التاريخ الروسي" تجعل من الممكن تتبع وجهات النظر النظرية العامة لـ V. O. Klyuchevsky حول مسار العملية التاريخية الروسية، فإن الأعمال المنشورة في المجلدين السابع والثامن من أعماله تعطي فكرة عن V. O. Klyuchevsky كباحث. يرتبط بحث V. O. Klyuchevsky، الموجود في المجلد السابع من أعماله، بشكل أساسي بمشكلتين - مع وضع الفلاحين في روسيا وأصل القنانة ("مسألة القنانة عشية بدايتها التشريعية"، "القانون" والحقيقة في تاريخ مسألة الفلاحين"، "أصل القنانة في روسيا"، "ضريبة الاقتراع وإلغاء العبودية في روسيا"، "مراجعة الدراسة التي أجراها V. I. Semevsky" "مسألة الفلاحين في روسيا في القرنين الثامن عشر والقرن الثامن عشر" النصف الأول من القرن التاسع عشر.""). مع مسألة التنمية الاقتصادية في روسيا ("النشاط الاقتصادي لدير سولوفيتسكي في منطقة البحر الأبيض"، "الروبل الروسي في القرنين السادس عشر والثامن عشر في علاقته بالحاضر."). كان الاهتمام السائد بالقضايا ذات الطبيعة الاجتماعية والاقتصادية وصياغتها من قبل V. O. Klyuchevsky ظاهرة جديدة في التأريخ البرجوازي الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في الخطوط العريضة لخطابه في مناظرة مخصصة للدفاع عن أطروحة V. I. Semevsky للحصول على درجة دكتوراه في العلوم ، كتب V. O. Klyuchevsky: "هل سؤال الفلاح مجرد سؤال حول تقييد وإلغاء القنانة؟.. مسألة القنانة قبل الإسكندر الثاني هناك مسألة تكيفها مع مصالح الدولة وظروف المجتمع" (انظر ص 483.). أشار V. O. Klyuchevsky في مراجعته لعمل Semevsky إلى تعقيد وتنوع مسألة الفلاحين في روسيا وألقى اللوم على المؤلف لحقيقة أن "ضعف النقد التاريخي في الدراسة ينبع من الافتقار إلى منظور تاريخي حول الموضوع قيد الدراسة" (انظر ص 427.) . الرد على القضايا الملحة في فترة ما بعد الإصلاح والمرتبطة بشكل أو بآخر بالمسألة الفلاحية وإصلاح 1861 الذي ألغى العبودية، V. O. Klyuchevsky تتبع مراحل تطور العبودية في روسيا، والأسباب التي أدت إلى ظهورها وأدت إلى إلغائها، والظواهر المميزة في اقتصاديات البويار وملاك الأراضي والاقتصاد الرهباني. في تفسيره لهذه المشكلة، ذهب V. O. Klyuchevsky إلى أبعد من السلافوفيليين وممثلي "المدرسة الحكومية" - في المقام الأول ممثلها الأبرز ب. من "الطبقات" التي تنفذها الدولة حسب احتياجاتها. على العكس من ذلك، يعتقد V. O. Klyuchevsky أن العبودية في روسيا تم تحديدها من خلال لحظة القانون الخاص، والتي تطورت على أساس الديون الاقتصادية للفلاحين لأصحاب الأراضي؛ الدولة أقرت فقط العلاقات الناشئة من الناحية التشريعية. كان المخطط الذي اقترحه V. O. Klyuchevsky على النحو التالي. كان الشكل الأساسي للعبودية في روسيا (انظر ص 241.) هو العبودية بأشكالها المختلفة، والتي تطورت لعدد من الأسباب، بما في ذلك نتيجة الخدمة الشخصية لشخص حر سابقًا في ظل ظروف معينة من النظام الاقتصادي. . بعد ذلك، مع تطور ملكية الأراضي الخاصة الكبيرة، فقد الفلاحون، وفقًا لـ V. O. Klyuchevsky، باعتباره "مستأجرًا حرًا ومتجولًا لأرض شخص آخر"، الحق في التحرك تدريجيًا، إما بسبب استحالة إعادة القرض الذي تم الحصول عليه مقابل المنشأة، أو نتيجة الرفض الطوعي المبدئي لترك الأرض المؤجرة للحصول على القرض المستلم. وهكذا، فإن قوة الفلاح لم تتحدد من خلال ارتباطه بالأرض كوسيلة للإنتاج، بل من خلال علاقته الشخصية الملزمة مع مالك الأرض. أدى هذا إلى استنتاج مفاده أن العبودية هي "مجموعة من علاقات العبودية القائمة على الحصون,قانون خاص معروف للملكية أو الاستحواذ" (انظر ص 245.). الدولة، من أجل ضمان احتياجاتها، فقط "سمحت للعبودية الموجودة سابقًا بالانتشار إلى الفلاحين، على عكس ارتباط الفلاحين بالأرض، لو أن هذا الأخير فقط قد تم تأسيسه من خلاله" (انظر ص 246.) من خلال تتبع مسار تطور العبودية في روسيا، وأشكالها الأصلية وعملية تطور العبودية، سعى كليوتشيفسكي، بالتوازي، إلى إظهار كيف أن القواعد القانونية للعبودية في روسيا، "امتدت العبودية تدريجيًا إلى الفلاحين ككل وأثناء استعباد الفلاحين، فقدت العبودية بدورها سماتها المحددة واندمجت مع الفلاحين المستعبدين. أرجع V. O. Klyuchevsky تطور العبودية إلى القرن السادس عشر. وحتى ذلك الوقت، في في رأيه، كان الفلاحون، الذين لم يكونوا أصحاب الأراضي، مستأجرين أحرارًا للأراضي المملوكة للقطاع الخاص.من النصف الثاني من القرن الخامس عشر في روسيا بسبب نقطة التحول الاقتصادي، ظلت أسبابها غير واضحة لكليوتشيفسكي، وكان ملاك الأراضي مهتمين للغاية في الأيدي العاملة، يقومون بتطوير الممتلكات الزراعية لخدمهم المستأجرين ويجذبون بنشاط الأشخاص الأحرار إلى أراضيهم؛ هؤلاء الأخيرون “لم يتمكنوا من دعم اقتصادهم دون مساعدة رؤوس أموال الآخرين”، وعددهم “ازداد بشكل هائل” (انظر الصفحات 252، 257، 280.). ونتيجة لذلك، أدى تزايد ديون الفلاحين إلى حقيقة أن ملاك الأراضي، بمحض إرادتهم، بدأوا في توسيع قواعد قانون العبودية لتشمل الفلاحين المدينين، وكانت القنانة على الفلاحين عبارة عن مزيج جديد من العناصر القانونية التي كانت جزء من أنواع مختلفةالخنوع، ولكن "تتكيف مع الوضع الاقتصادي والدولة سكان الريف"(انظر الصفحات 271، 272، 338، 339.) "حتى دون مواجهة أدنى أثر في التشريع لعبودية الفلاحين، يمكن للمرء أن يشعر أن مصير حرية الفلاحين قد تم تحديده بالفعل بالإضافة إلى السلطة التشريعية للولاية. كتب V. O. Klyuchevsky، الذي كان عليه فقط إضفاء الطابع الرسمي على هذا القرار وتسجيله، والذي يمليه القانون التاريخي بشكل إلزامي، "، معتبرًا أن فقدان العديد من الفلاحين لحق الانتقال هو "مهد القنانة" (انظر الصفحات 280، 278، 383). ، 384.). "في دائرة علاقات ملاك الأراضي، ظهرت جميع أنواع العبودية بحلول نهاية القرن السابع عشر. بدأ الاندماج في مفهوم عام واحد رجل القن."“وهذا ما يفسر اللامبالاة القانونية التي قام بها أصحاب الأراضي في النصف الثاني من القرن السابع عشر بتبادل خدم المنازل، والخدم الكاملين والمتعاقدين، بالفلاحين، والفلاحين بأصحاب المنازل” (انظر الصفحات 389-390، 389.). اكتملت عملية الاندماج هذه مع فرض ضريبة الاقتراع في عهد بيتر الأول، وتحولت إرادة ملاك الأراضي إلى قانون الولاية. المخطط المشار إليه لـ V. O. Klyuchevsky، الذي طوره لاحقًا M. A. Dyakonov، كان بالتأكيد في وقته قيمة إيجابية. على الرغم من حقيقة أنه في أعماله الفردية المخصصة لتاريخ العبودية في روسيا، اقتصر كليوتشيفسكي، بكلماته الخاصة، على دراسة الجوانب القانونية في تطوير العبودية، إلا أن المكان الرئيسي في مخطط كليوتشيفسكي احتله العامل الاقتصادي ، مستقلة عن إرادة الحكومة. اكتشف كليوتشيفسكي العلاقة بين العبودية (الاستعباد) والقنانة، وقدم وصفًا مثيرًا للاهتمام لمختلف فئات العبودية التي كانت موجودة في روسيا قبل القرن الثامن عشر، وحاول أن يعكس ترتيب العلاقات الناشئة بين الفلاحين وملاك الأراضي. ولكن، من خلال تكريس الاهتمام الرئيسي لتحليل أسباب استعباد الفلاحين للعلاقات القانونية الخاصة والنظر في سجلات القروض باعتبارها الوثائق الوحيدة التي تحدد فقدان استقلال الفلاحين، لم يقلل كليوتشيفسكي من دور الدولة الإقطاعية فحسب. جهاز الحكم الطبقي للإقطاعيين، لكنه لم يعترف أيضًا بأن إنشاء القنانة كان نتيجة لتطور نظام العلاقات الاجتماعية والاقتصادية الإقطاعية. في الأدب التاريخي السوفييتي، كانت مسألة استعباد الفلاحين موضوع دراسة كبيرة أجراها الأكاديمي بي.دي.جريكوف (انظر: ١. في دي جريكوف،كتاب الفلاحون في روس من العصور القديمة حتى القرن السابع عشر. I--II، M. 1952--1954.) وعدد من أعمال المؤرخين السوفييت الآخرين (انظر L. في. تشيربنين،المادة الفعلية كمصدر عن تاريخ الفلاحين الروس في القرن الخامس عشر، "مشاكل دراسة المصدر". قعد. الرابع، م. 1955، ص 307-349؛ له،كتاب "من تاريخ تكوين طبقة الفلاحين الإقطاعيين في روسيا"، كتاب "ملاحظات تاريخية". 56، ص 235-264؛ في آي كوريتسكي،من تاريخ استعباد الفلاحين في روسيا أواخر السادس عشر- بداية القرن السابع عشر، "تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" رقم 1، 1957، ص 161--191.). بالنسبة لتاريخ التحضير لإصلاح عام 1861، هناك مقالتان مثيرتان للاهتمام بقلم V. O. Klyuchevsky، مكرستين لتحليل أعمال Yu. F. Samarin: "مسألة الأقنان عشية بدايتها التشريعية" و "القانون" والحقيقة في تاريخ مسألة الفلاحين». في هذه المقالات، يوضح، بشكل لا يخلو من السخرية، أنه حتى الشخصيات العامة النبيلة "الصادقة والواعية"، عندما بدأ العمل في إعداد لوائح عام 1861، ظلت في مواقف "الأفكار والأحداث" في النصف الأول من القرن التاسع عشر. . وافترضت أن توفير الأراضي للفلاحين سيكون في إطار اتفاق "طوعي" بين ملاك الأراضي والفلاحين. لوصف الاهتمامات العلمية لـ V. O. Klyuchevsky، تجدر الإشارة إلى أنه خصص أول عمل أحادي كبير له بعنوان "الأنشطة الاقتصادية لدير سولوفيتسكي في منطقة البحر الأبيض"، الذي نُشر عام 1866، لتاريخ الاستعمار واقتصاد روسيا. الأديرة، والتي تم تطويرها وتعميمها لاحقا في الجزء الثاني من "دورة التاريخ الروسي". في هذا العمل، يستحق تاريخ ظهور الاقتصاد الرهباني اهتمامًا غير مشروط، "عملية التركيز الغريبة في أيدي أخوية سولوفيتسكي الواسعة والمتعددة". قطع ارضفي البحر الأبيض" (انظر ص 14.) ، والتي انتقلت إلى الدير نتيجة معاملات اقتصادية بحتة - الرهن العقاري والبيع وما إلى ذلك. تنتمي أحدث دراسة تفصيلية لملكية الأراضي واقتصاد ملكية دير سولوفيتسكي بقلم A. A. Savich ، الذي قام بفحص شامل لأنشطة الاستحواذ التي قام بها أكبر سيد إقطاعي في شمال روسيا في القرنين الخامس عشر والسابع عشر (انظر. أ.أ.سافيتش،تراث سولوفيتسكي في القرنين الخامس عشر والسابع عشر، بيرم 1927.) يرتبط مقال "نزاعات بسكوف" (1877)، المخصص لبعض قضايا الحياة الأيديولوجية في روسيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، بسنوات عمل كليوتشيفسكي العديدة في حياة القديسين الروسية القديمة. نشأت هذه المقالة التي كتبها كليوتشيفسكي في ظروف اشتدت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. الجدل بين الكنيسة الأرثوذكسية المهيمنة والمؤمنين القدامى. تحتوي المقالة على مواد حول عدم جدوى نزاعات العصور الوسطى حول قضايا الكنيسة وحقوق حكم الكنيسة في روس. حتى يومنا هذا، هناك عمل آخر لـ V. O. Klyuchevsky، "الروبل الروسي في القرنين السادس عشر والثامن عشر في علاقته بالحاضر" (التحقق من ملاحظات كليوتشيفسكي حول قيمة الروبل في النصف الأول من القرن الثامن عشر، والذي أجراه مؤخرًا B. B. Kafengauz، صحة استنتاجاته الرئيسية (انظر. في في كافينجوز،مقالات عن السوق الداخلية لروسيا في النصف الأول من القرن الثامن عشر، م. 1958، ص 187، 189، 258، 259). بناء على تحليل دقيق للمصادر، يشهد هذا العمل على مهارة الدراسة المصدرية لـ V. O. Klyuchevsky؛ استنتاجات هذا العمل حول النسبة المقارنة للوحدات النقدية في روسيا منذ بداية القرن السادس عشر. حتى منتصف القرن الثامن عشر. في علاقتها بالوحدات النقدية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ضروري لتوضيح العديد من الظواهر الاقتصادية في تاريخ روسيا. عملان لـ V. O. Klyuchevsky، نُشرا في المجلد السابع، مرتبطان باسم الشاعر الروسي العظيم أ.س. بوشكين: "الخطاب الذي ألقي في الاجتماع الاحتفالي لجامعة موسكو في 6 يونيو 1880، في يوم افتتاح النصب التذكاري" لبوشكين" و"يوجين أونجين". يمتلك V. O. Klyuchevsky عبارة رائعة في الشكل: "أنت تريد دائمًا أن تقول الكثير عن بوشكين، فأنت دائمًا تقول الكثير من الأشياء غير الضرورية ولا تقل أبدًا كل ما ينبغي أن يقال" (انظر ص 421). في مقالاته عن بوشكين، أكد V. O. Klyuchevsky على اهتمام بوشكين العميق بالتاريخ، والذي أعطى "سجلاً متماسكًا لمجتمعنا في وجوه أكثر من 100 عام" (انظر ص 152.). سعى كليوتشيفسكي إلى إعطاء طابع عام لصور الأشخاص في القرن الثامن عشر، الموضحة في أعمال بوشكين المختلفة، لشرح الظروف التي نشأوا فيها، وعلى أساس هذه الصور لرسم صورة حية للمجتمع النبيل هذا الوقت. هذا النهج في عمل A. S. Pushkin لا يمكن إلا أن يعتبر صحيحا. لكن في تفسيره لصور المجتمع النبيل في القرن الثامن عشر، كما هو الحال في الجزء الخامس من دورة التاريخ الروسي، نظر V. O. Klyuchevsky إلى ثقافة روسيا في ذلك الوقت من جانب واحد للغاية، دون أن يرى اتجاهات متقدمة فيها. المقالات المنشورة في المجلد السابع من أعمال V. O. Klyuchevsky هي بشكل عام تراث تاريخي قيم حول عدد من القضايا المهمة في تاريخ روسيا. الى حد ما القائمة الكاملةتم تجميع أعمال V. O. Klyuchevsky، التي نُشرت من عام 1866 إلى عام 1914، بواسطة S. A. Belokurov ("قائمة الأعمال المطبوعة لـ V. O. Klyuchevsky." قراءات في مجتمع التاريخ والآثار الروسية في جامعة موسكو، الكتب I، M . 1914، pp .442--473.) الإغفالات في هذه القائمة غير ذات أهمية (لا يوجد ذكر لعمل ب. كيرشمان "تاريخ الحياة العامة والخاصة"، م. 1867. نُشر هذا الكتاب تحت معالجة كليوتشيفسكي، الذي أعاد كتابة الأقسام المتعلقة بالحياة اليومية الروسية، ولم تتم الإشارة إلى مراجعة "Great Chetyi-Minea" المنشورة في صحيفة "موسكو" عام 1868، العدد 90، بتاريخ 20 يونيو (أعيد نشرها في المجموعة الثالثة من المقالات). حول كون الهريفنيا الذي صنعه V. O. Klyuchevsky، تم حذف تقرير A. V. Prakhov عن اللوحات الجدارية لكاتدرائية القديسة صوفيا في كييف في اجتماع جمعية موسكو الأثرية في 20 ديسمبر 1855 ("الآثار. وقائع الجمعية الأثرية"، المجلد. الحادي عشر، العدد Ill، M. 1887، ص 86)، خطاب في نوفمبر 1897، بناءً على تقرير V. I. Kholmogorov "حول مسألة وقت إنشاء كتب الناسخ" ("الآثار. وقائع اللجنة الأثرية"، المجلد الأول، م 189 ق، ص 182). في 24 أبريل 1896، ألقى V. O. Klyuchevsky خطابًا بعنوان "حول الدور التربوي للقديس ستيفن بيرم" (قراءات OIDR، 1898، الكتاب الثاني، المحضر ص 14)، في 26 سبتمبر 1898 - خطاب عن أ.س. تحدث بافلوف (قراءات OIDR، 1899، المجلد الثاني، البروتوكولات، ص 16)، في 13 أبريل 1900 عن تقرير P. I. Ivanov "حول إعادة توزيع الفلاحين في الشمال" ("الآثار. وقائع علم الآثار" "اللجنة"، المجلد الثاني، العدد الثاني، م. 1900، ص 402)، في 18 مارس 1904، ألقى خطابًا حول أنشطة OIDR (قراءات OIDR، 1905، الكتاب الثاني، البروتوكولات، ص. 27)، فيما يتعلق بنشر السجلات البروتوكولية لهذه الخطب التي ألقاها V. O. Klyuchevskogr S.A. لم يقدم Belokurov أي معلومات. كما أنه لم يذكر مقال V. O. Klyuchevsky "M. S. Korelin" (توفي في 3 يناير 1894)، المنشور في ملحق الكتاب: إم إس كوريلين،مقالات عن تاريخ الفكر الفلسفي في عصر النهضة، "النظرة العالمية لفرانشيسكو بترارك"، م. 1899، ص. I-XV.). بعض أعمال V. O. Klyuchevsky، المنشورة في عام 1914 وما بعده، لم يتم تضمينها في قائمة أعمال S. A. Belokurov (من بينها "المراجعات والأجوبة. المجموعة الثالثة من المقالات"، M. 1914، طبع، M. 1918؛ طبع الأول مجموعتان من المقالات، "دورة التاريخ الروسي"، "تاريخ العقارات"، "أسطورة الأجانب"، "دوما البويار"، وما إلى ذلك) (انظر أيضًا: "رسائل V.O. Klyuchevsky إلى P.P. Gvozdev". في المجموعة .: "وقائع المكتبة العامة لعموم روسيا التي تحمل اسم لينين ومتحف الدولة روميانتسيف"، العدد الخامس، م. 1924؛ ويرد في الكتاب تسجيل مختصر لخطب كليوتشيفسكي في اجتماع بيترهوف في يونيو 1905: "نيكولاس الثاني . مواد لوصف الشخصية والحكم"، م. 1917، ص 163--164، 169--170، 193--196، 232--233.). تم جمع ونشر معظم المقالات والدراسات والمراجعات لـ V. O. Klyuchevsky في ثلاث مجموعات. الأول كان بعنوان "تجارب وأبحاث"، نُشر عام 1912 (المرة الثانية عام 1915) (وتضمن دراسات: "النشاط الاقتصادي لدير سولوفيتسكي"، "نزاعات بسكوف"، "الروبل الروسي في القرنين السادس عشر والثامن عشر". في علاقتها بالحاضر"، "أصل العبودية في روسيا"، "ضريبة الاقتراع وإلغاء العبودية في روسيا." "تكوين التمثيل في مجالس زيمستفو" روس القديمة".). ظهرت المجموعة الثانية مطبوعة عام 1913 وكانت تسمى "مقالات وخطب" (احتوت المجموعة على مقالات: "S. M. Solovyov"، "S. M. Solovyov كمدرس"، "في ذكرى S. M. Solovyov"، "خطاب في الاجتماع الاحتفالي لجامعة موسكو في 6 يونيو 1880، في يوم افتتاح النصب التذكاري لبوشكين"، "يوجين أونجين وأسلافه"، "الترويج للكنيسة لنجاح القانون والنظام المدني الروسي"، "الحزن" ، "أهل روسيا القديمة الطيبون" ، "آي إن بولتين" ، "أهمية القديس سرجيوس للشعب الروسي والدولة" ، "تربيتان" ، "ذكريات إن آي نوفيكوف وعصره" ، "فونفيزين الصغير" ، " الإمبراطورة كاثرين الثانية "،" النفوذ الغربي وانقسام الكنيسة في روسيا في القرن السابع عشر. "،" بطرس الأكبر بين موظفيه ". أخيرًا ، بعد عام (في عام 1914) نُشرت المجموعة الثالثة - "إجابات ومراجعات" (بما في ذلك "menaion-chetias العظيمة التي جمعها المتروبوليت مكاريوس لعموم روسيا" و "دراسات جديدة عن تاريخ الأديرة الروسية القديمة" و "تحليل عمل V. Ikonnikov" و "تعديل لمناهضة انتقاد واحدة". الرد على V. Ikonnikov"، "مكتبة مخطوطات V. M. Undolsky"، "الكنيسة فيما يتعلق بالتطور العقلي لروسيا القديمة"، "تحليل أعمال A. Gorchakov"، "Alleluia and Paphnutius"، "المراجعة الأكاديمية لـ عمل أ. جورتشاكوف" ، "مناقشة الدكتوراه لسبوتين في أكاديمية موسكو اللاهوتية" ، "تحليل كتاب د. سولنتسيف" ، "تحليل عمل ن. سوفوروف" ، "مسألة القنانة عشية بدايتها التشريعية "،" مراجعة كتاب س. سميرنوف "،" ج. رامبو مؤرخ لروسيا." "القانون والحقيقة في تاريخ مسألة الفلاحين، الرد على فلاديميرسكي بودانوف"، "مراجعة أكاديمية لأبحاث البروفيسور. بلاتونوف"، "مراجعة أكاديمية لأبحاث تشيتشولين"، "مراجعة أكاديمية لأبحاث ن. روزنوف" وترجمة مراجعة الكتاب ذ. الخامس. برنهاردت, Geschichte Russlands und der europaischen Politik in den Jahren 1814–1837). أعيد نشر جميع مجموعات المقالات الثلاث في عام 1918. نصوص أعمال V. O. Klyuchevsky في هذا المجلد مستنسخة من مجموعات مقالاته أو من التوقيعات ومنشورات المجلات عندما لم تكن المقالات مدرجة في مجموعات أعماله. يتم نشر النصوص وفقًا للقواعد المنصوص عليها في المجلد الأول من "أعمال V. O. Klyuchevsky". الإشارات إلى المصادر الأرشيفية في أعمال كليوتشيفسكي المنشورة موحدة، لكن لا يمكن مقارنتها بالمواد المكتوبة بخط اليد. توم يخرج تحت الإشراف العام للأكاديمي إم إن تيخوميروفا،تم إعداد النص والتعليق عليه V. A. الكسندروفو أ.أ.زيمين.

مراجعة البحث الذي أجراه إس إف بلاتونوف "الحكايات والقصص الروسية القديمة عن زمن الاضطرابات في القرن السابع عشر كمصدر تاريخي"

نُشرت مراجعة V. O. Klyuchevsky حول دراسة S. F. Platonov "الأساطير والقصص الروسية القديمة عن زمن الاضطرابات في القرن السابع عشر كمصدر تاريخي" (سانت بطرسبرغ ، 1888) لأول مرة في كتاب: "تقرير عن الجائزة الحادية والثلاثين" الكونت أوفاروف "، سانت بطرسبرغ. 1890، الصفحات من 53 إلى 66 وما يليها. سان بطرسبرج 1890، ص 1 – 14. أعيد طبعه في الكتاب: في أو كليوتشيفسكي،

حول الارتباك والاستقرار الداخلي وانفصال بسكوفيتش عن دولة موسكو؛ وماذا حدث بعد الاضطرابات والهجوم على مدينة بسكوف من غزو المشوهين والأسر والنار والمجاعة؛ وأين بدأ هذا الشر وفي أي وقت

حول المشاكل والسيطرة والردة من PSBOVICHS من ولاية موسكو، وما كان هناك في مدينة باسكوف ثم المشاكل والنصائح من الغزو والغزو بالنار والجوع؛ ومن أين جاءت هذه الأخطاء وفي أي وقت؟

في صيف 7115، عندما قتل الملك الكاذب، الذي يطلق على نفسه ديمتري، في موسكو؛ من خلال صلوات والدة الإله الطاهرة وصانعي المعجزات العظماء، لا يسمح له الله بتدمير الإيمان المسيحي وتحويل الكنيسة إلى اللاتينية، مثل تلك النية اللعينة؛ لكن الصيف كان واحدًا وسرعان ما قُتل. وبعد ذلك، جلس الأمير فاسيلي شيسكي كملك، وأطلق سراح الملكة مارينكا، اللصوص الليتوانيين، مع ليتوانيا إلى أرضها، وأمر بمرافقتهم إلى الحدود. وجاءت إلى الشمال، وجاء إليهم سكان الريف، وجلسوا مع المدينة، وأنشأوا ملكًا كاذبًا مرة أخرى. وأرسل القيصر فاسيلي قوات ضدهم وسار بنفسه، لكنه لم ينجح في شيء؛ خوفًا من أن يرتبك الناس وينخدعوا، سمحت لله بالخطيئة من أجلنا. جئت وتحت المدينة الحاكمة وجلست؛ وكانت هناك مجاعة عظيمة، ولكن الأمل في المساعدة جاء من العدم.

وفي عام 7115 (1606) قُتل في موسكو كذاب يُدعى ديمتري؛ بفضل صلوات والدة الإله النقية وصانعي المعجزات العظماء، لم يسمح الله بتدمير الإيمان المسيحي وتحويل الكنيسة إلى اللاتينية، كما خطط الملعون؛ لقد كان ملكًا لمدة صيف واحد فقط وسرعان ما قُتل. وبعده جلس الأمير فاسيلي شيسكي على العرش، وأطلق سراح الملكة مارينكا المجرمة الليتوانية مع الليتوانيين إلى أرضهم، وأمر بمرافقتهم إلى الحدود. وجاءوا إلى أراضي سيفرسكي، وانضم إليهم الشعب الروسي، واحتلوا المدن، ووجدوا أنفسهم مرة أخرى ملكًا زائفًا. وأرسل القيصر فاسيلي قوات ضدهم عدة مرات وذهب بنفسه ولكن دون جدوى. تحمس الناس وتم إغراءهم<то Бог допустил за грехи наши>; حتى أنهم أتوا إلى المدينة الحاكمة وحاصروها. وكان هناك جوع شديد ولم يتوقعوا المساعدة من أي مكان.

وأرسل القيصر ابن أخيه الأمير ميخائيل سكوبين إلى نوفغراد، واستأجر سفيرًا ألمانيًا في الخارج لمساعدته ضد ليتوانيا. في الوقت نفسه، في شهر أغسطس، ظهرت رسائل غامضة من لص من تحت موسكو في ضواحي بسكوف ضد سحر الجبان، وأصبح الناس ساخطين وبدأوا في تقبيل صليبه. في الوقت نفسه، توفي الأسقف جينادي قريبا من الحزن، بعد أن سمع مثل هذا السحر. وبالمثل، في بسكوف، كان الناس في حالة من الارتباك، عندما سمعوا شخصًا قادمًا من ملك زائف بجيش صغير. ورأى الولاة هذا الاضطراب في الشعب، فشددوهم كثيرًا، ولم يستطيعوا أن ينذروهم. في الوقت نفسه، أمسك الناس بأفضل الناس، الضيوف، وألقوا بهم في السجن، وأرسلوا المحافظين إلى نوفغورود لإرسال جيش للمساعدة في بسكوف. وفي الوقت نفسه، أعطاهم أحد أعداء صليب المسيح الكلمة بأن الألمان سيكونون في بسكوف؛ سمعنا من قبل أن القيصر أرسل الألمان، لكنهم لم يصلوا بعد من الخارج إلى نوفغورود. ثم صرخ المتمردون بين الناس وكأن الألمان قد أتوا من إيفان جورود إلى الجسر الموجود على النهر العظيم. وفي تلك الساعة غضب الجميع وأمسكوا بالوالي ووضعوه في السجن، وأرسلوا هم أنفسهم وراء حاكم اللصوص، بحسب فيدكا بليشيف، وقبلوا صليب اللص كذبًا، وبدأوا في إرادته، وترك دولة موسكو للملك الكاذب، وكان في وصيته قد غضب، واشتعلت الطمع في ممتلكات شخص آخر.

وأرسل القيصر ابن أخيه الأمير ميخائيل سكوبين إلى نوفغورود وأرسله إلى الخارج لتوظيف الألمان لمساعدته في الحرب مع ليتوانيا. وفي الوقت نفسه، في شهر أغسطس، ظهرت رسائل تحريضية في ضواحي بسكوف من لص من قرب موسكو بحجة الجبان، وأغرى الناس وبدأوا في تقبيل صليبه. ثم سرعان ما مات الأسقف جينادي حزنًا بعد أن سمع عن مثل هذا الإغراء. وفي بسكوف أيضًا، غضب الناس عندما سمعوا أن شخصًا بجيش صغير قادم من الملك الزائف. ولما رأى الولاة مثل هذه الإثارة بين الناس هدأوهم لفترة طويلة لكنهم لم يستطيعوا إيقافهم. ثم استولى الناس على أفضل الناس والتجار وألقوا بهم في السجون، وأرسلهم الولاة إلى نوفغورود وطلبوا إرسال جيش إلى بسكوف للمساعدة. في الوقت نفسه، أطلق أحد أعداء صليب المسيح شائعة مفادها أن الألمان كانوا ذاهبين إلى بسكوف؛ وقد سمعوا من قبل أن الملك قد أرسل في طلب الألمان، لكنهم لم يأتوا بعد عبر البحر إلى نوفغورود. ثم بدأ بعض المتمردين بالصراخ بين الناس بأن الألمان قد وصلوا بالفعل من إيفانغورود إلى الجسر الواقع على النهر العظيم. وعلى الفور قام الجميع وأمسكوا بالوالي ووضعوه في السجن، وأرسلوا هم أنفسهم إلى حاكم اللصوص فيدكا بليشيف، وقبلوا الصليب من أجل اللص، وبدأوا يعيشون حسب إرادتهم، وابتعدوا عن الرب. دولة موسكو، واستسلمت للقيصر الكاذب، وأصيبت بالجنون، وعاشت حسب إرادتها، وفي الجشع اشتعلوا بشغف لثروات الآخرين.

نفس الخريف جاء من لص إلى بسكوف، مثل مائة شياطين، وفوج من الجلادين، والقتلة، واللصوص، يخبرون ضعفاء العقول عن قوته وقوته؛ بعد أن مدح هذه اللعنة لقوته الأكثر سحرًا وظلامًا، وبدأ يتباهى أمامه بغيرته على اللص، حيث كان يرغب في الخضوع له. وهاجمت محبي الله والمتألمين الذين لم يريدوا أن يسجدوا للبعل، أي رائد ضد المسيح، ضد رؤساء المدينة وضد رجال المدينة المتعمدين الذين سجنوهم في السجون. لقد أخذنا هذه الوحوش الشريرة القاسية من السجن، وقتلناهم بالموت اللازم، وقطعناهم بالأوتاد، وقطعنا رؤوسهم، وعذبناهم بمختلف أنواع العذاب، وأخذنا ممتلكاتهم، وخنقنا البويار بيتر نيكيتيش شيريميتيف إلى السجن. وفي بلاط الرب، وفي الدير، ومن رؤساء المدينة، ومن الضيوف، بعد أن استولوا على العقارات، انتقلوا إلى موسكو إلى ملكهم الكاذب وهناك عانوا من الضرب.

في نفس الخريف، جاءت الشياطين من اللص إلى بسكوف، كما لو كانت من الشيطان، من جيشه المعذبين والقتلة واللصوص، لتخبر ضعاف العقول عن قوته وسلطته؛ لقد امتدح هؤلاء الملعونون حكمه الإجرامي والخاطئ، وبدأوا يتفاخرون أمامه بغيرتهم على اللص، وكيف كانوا يتوقون إلى الخضوع له. وتحدثوا ضد محبي الله والمتألمين الذين لم يرغبوا في الركوع أمام البعل، أي رائد ضد المسيح - ضد حكام المدينة ونبلاء المدينة الذين تم وضعهم في السجن. وأخذتهم تلك الوحوش الشريرة الشرسة من السجن، وقتلتهم عنيفًا، وخوزق بعضهم، وقطعوا رؤوس آخرين، وعذبوا الباقي بعذابات مختلفة، وأخذوا ممتلكاتهم، بينما خنقوا البويار بيوتر نيكيتيش شيريميتيف في السجن. وفي بلاط الحاكم، وفي الأديرة، ومن حكام المدن، ومن التجار، بعد أن أخذوا كل الثروة، غادروا إلى موسكو إلى كاذبهم وهناك قُتلوا فيما بعد على يد شعبهم.

وأرسل الملك الكاذب حكامه الجدد إلى بسكوف، بان أوندري ترونيانوف من بوريتسكي بيلوروسيتس، وبان بوبيدينسكي لوثر، والشماس كريك تينكين؛ ولكنكم لم تعملوا شيئا شرا في المدينة، وكان قليل وموت.

وأرسل القيصر الكاذب حكامه الجدد إلى بسكوف، بان أندريه ترونيانوف، وبوريتسكي البيلاروسي، وبان لوثر بوبيدينسكي، والكاتب كريك تينكين؛ لكنهم لم يفعلوا شيئًا سيئًا في المدينة، وبعد أن مكثوا لفترة قصيرة غادروا.

ثم وصل الأمير ألكسندر جيروفوي زاسيكين. عند هذا، حل غضب الله على مدينة بسكوف المجيدة كعقاب، حتى تبقى إرادتهم الذاتية والحرب الأهلية: في اليوم الخامس عشر من شهر المايا، في الساعة السادسة، البولونيش في دير الصعود اشتعلت النيران من طبخ الفناء، وجرف الناس وأطفأوا النار. بدأت تتفرق في جميع أنحاء المنزل، وفجأة اشتعلت فيها النيران بشكل غير مرئي. وفي تلك الساعة كانت هناك عاصفة عظيمة، وريح قوية من الجنوب، وحملت النار إلى الساحة، ولم يتمكن أي شيء من إخمادها، وهرب كل الكويجو إلى منزلهم. وبعد ذلك اشتعلت النيران في فناء بيشيرسك، وفجأة اشتعلت النيران في الجزء العلوي من القس فارلام في زابسكوفي، ومن هناك هبت رياح قوية من الشمال، واشتعلت النيران في المدينة بأكملها والبطانيات الخضراء، والكرملين في المدينة تم تقيؤه بالجرعة من كلا الجانبين. وقبل حلول الظلام، تم الاستيلاء على المدينة بأكملها، وتم رجم وحرق العديد من الأشخاص، ولم يتبق سوى ديرين - القديس نيكولاس العجائب في بيسكي، ومقابل ذلك، عبر نهر كوزما وداميان على جبل غريمياتشيا؛ نعم، في كنيسة الكاتدرائية، فقط الله سوف يحفظ قبر الأمير المبارك دومانت، وإلا فإن كل شيء سوف يحترق.

ثم وصل الأمير ألكسندر جيروفوي زاسيكين. في أيامه، اندلع غضب الله على مدينة بسكوف المجيدة كعقاب، حتى يبتعدوا عن إرادتهم الذاتية والصراع: في اليوم الخامس عشر من مايو، في الساعة السادسة، اندلعت النار البولونيشية. بالقرب من دير السيدة العذراء، عندما كانوا يعدون الطعام في الفناء، فجاء الناس يركضون وأطفأوا النار. بدأوا في العودة إلى المنزل، وفجأة اشتعلت النيران مرة أخرى. وفي تلك اللحظة قامت عاصفة عظيمة، وهبت ريح جنوبية شديدة، وحملت النار إلى الساحة، ولم يستطيعوا ترويضها بشيء، وركض الجميع إلى بيتهم. ثم اشتعلت النيران في فناء بيشيرسك، وفجأة اشتعلت النيران في الجزء العلوي من كنيسة القديس فارلام في زابسكوفي، وهبت رياح شمالية قوية من هناك، واشتعلت النيران في المدينة بأكملها ومستودعات البارود، وفجر البارود جدران الكرملين من الجانبين. وقبل الليل، أحرقت المدينة بأكملها، وتم رجم الكثير من الناس وحرقهم، ولم يتبق سوى ديرين - القديس نيكولاس العجائب في بيسكي، ومقابله، عبر النهر، كوزما وديميان على جبل جريمياتشيا؛ وفي كنيسة الكاتدرائية، حفظ الله فقط قبر الأمير المبارك دوفمونت، والباقي احترق.

لم يعاقب شعب بسكوف والغوغاء والرماة بغضب الله، وبدأوا في سرقة ممتلكات الآخرين من أشخاص متعمدين، وبإلهام من الشيطان، ردوا على المدينة: "الأولاد والضيوف أشعلوا النار في المدينة! " " وبدأت أطردهم بالحجارة في نفس النار، لكنهم نجوا من البرد. وفي صباح اليوم التالي، بعد أن اجتمعوا، بدأوا في سحب النبلاء والضيوف المتعمدين، لتعذيب وإعدام وسجن أولئك الذين كانوا أبرياء من أول المدينة ورتبة الكنيسة، قائلين بجنون، مثل: "أنت لقد أشعلوا النار في المدينة ودمروها، ليس من أجل ملكنا». وبدأ المتمردون وقادة الجيش اليهودي كل هذه اللعنة على الأخيار من أجل الاستيلاء على ممتلكاتهم. وقاتل الشعب في أعقابهم عبثًا، صارخين، ثم سالت دماء بريئة كثيرة في المدينة، معذبة اللعنة طوال الأيام.

بدأ شعب بسكوف والغوغاء والرماة، الذين لا يخافون من غضب الله، في سرقة ممتلكات الآخرين من النبلاء، وبتحريض من الشيطان، قالوا: "البويار والتجار أشعلوا النار في المدينة!" وأثناء الحريق نفسه، بدأوا في طردهم بالحجارة، وهربوا من المدينة. وفي الصباح اجتمعوا وبدأوا في القبض على النبلاء والتجار النبلاء وتعذيبهم وإعدامهم وسجن الأبرياء من حكام المدينة وأهل الكنيسة المجانين قائلين: "لقد أشعلتم النار" إلى المدينة ودمروها، غير راغبين في ملكنا». وكل هذا بدأه المتمردون الملعونون وزعماء الطائفة اليهودية ضد الأخيار من أجل الاستيلاء على ثرواتهم. وتبعهم الحشد العنيف بشكل أعمى وصرخوا، ثم سُفكت دماء كثيرة من الأبرياء في المدينة، وتم تعذيب الملعونين لأيام متتالية.

سماع نار إذن الله لبسكوف في فيليكي نوفغراد ، وسرعان ما جاء أتامان تيموفي شاروف والقوزاق ؛ ولا تجرؤ على الاقتراب من المدينة طردا. وفي المدينة، لم يكن هناك أي زي ولا جرعة، ولكن القليل من الأسلحة اليدوية، ولكن بعد أن شحذوها، خرجوا من المدينة. وقام سكان نوفغورود بضرب العديد من المواطنين، ودفعهم حتى إلى المدينة، لكنهم لم يجرؤوا على دخول المدينة، لأن المدينة كانت كبيرة وكان هناك الكثير من الناس، ولكن بعد ذلك لم يكن هناك الكثير منهم، حوالي ثلاثمائة شخص.

سمع الجنود في فيليكي نوفغورود عن إذن الله لبسكوف، وعن النار، وسرعان ما جاء أتامان تيموفي شاروف مع القوزاق ولم يجرؤ على مهاجمة المدينة فجأة. وفي المدينة لم تكن هناك أسلحة ولا بارود، وكان هناك عدد قليل من الأسلحة اليدوية، ولكن بعد أن شحذوا الرهانات، غادروا المدينة. وتغلب سكان نوفغورود على العديد من سكان البلدة، وطاردوهم إلى المدينة، لكنهم لم يجرؤوا على دخول المدينة، لأن المدينة كانت كبيرة وكان هناك الكثير من الناس فيها، لكن لم يكن هناك الكثير منهم في ذلك الوقت، حوالي ثلاثمائة شخص.

فغضب البسكوفيت، مثل اليهود الثانيين، بعد أن أخرجوا أناسًا طيبين من السجن، وعذبوا بغضب قائلين: "لقد دعوتم النوفغوروديين ضدنا". سقط سكان نوفغوروديون في زافيليتشي بوساد وماتوا.

غضب البسكوفيت، مثل اليهود الثاني، وأخرجوا الأشخاص الطيبين من السجن، وعذبوهم بقسوة، قائلين: "لقد دعوتم النوفغوروديين ضدنا". أحرق سكان نوفغورود المستوطنة في زافيليتشي وغادروا.

في نفس الصيف، شهر أغسطس، في اليوم الثامن عشر، أسر أعداء صليب المسيح الضيف أليكسي سيمينوف، ابن المضيف، من السجن وعذبوه كثيرًا وأخرجوه من المدينة إلى الإعدام. . في نفس الساعة، سمع محبو المسيح المسيحيون هذه القسوة وسفك الدماء بين المتمردين، فحملوا أسلحتهم وقالوا لأنفسهم: "إذا لم نقف الآن ضد أعدائنا ومعذبينا، فسوف يدمرون كل الرجال الصالحين في العالم". المواطنون." فصرخ وخرج عليهم وطردهم من بين الشعب وقتل رؤساء الجيش وقتل آخرين وأخرج الرماة من المدينة. عندما سمعوا لعنات أولئك الذين قادوا أليكسي إلى الإعدام، وأن المواطنين قد ثاروا ضدهم، في تلك الساعة، جاء العدو، وهو رامي سهام معين، وقطع رأس أليكسي البار البريء عند أبواب المدينة. . وبعد تفريق الأعداء أبلغت الجميع وحررت وحمدت الله على ذلك.

وفي نفس العام، في اليوم الثامن عشر من أغسطس، أخذ أعداء صليب المسيح التاجر أليكسي سيمينوف، ابن خوزين، من السجن، وعذبوه بقسوة لفترة طويلة، وأخرجوه خارج المدينة إلى تنفيذ. ثم سمع بعض محبي المسيح في أروقة التسوق عن شراسة المتمردين وسفك الدماء، فحملوا أسلحتهم وقالوا لأنفسهم: "إذا لم نقم الآن ضد أعدائنا ومعذبينا، فسوف يدمرون كل الخير". رجال المدينة." فتقدموا عليهم وهم يصرخون، وفرقوا الجمع العنيف، وضربوا رؤساء الجمع، وقتلوا آخرين، وأخرجوا الرماة خارج المدينة. سمع هؤلاء الملعونون الذين قادوا أليكسي إلى الإعدام أن سكان البلدة انتفضوا ضدهم، ثم جاء بعض الرماة الملحدين يركضون ويقطعون رأس أليكسي الصالح البريء عند أبواب المدينة ذاتها. وبعد أن تفرق الأعداء تحرر الجميع وحمدوا الله على ذلك.

وفي العام 118، في شروفيتيد، قمت بمؤامرة، فأرسلت اثنين من الرماة من فيليكي نوفاجراد مع رسائل من القيصر فاسيلي، حتى يعود البسكوفيت إلى دولة موسكو، ويتحدوا، ويقفوا متحدين ضد اللصوص وليتوانيا. أراد حكام المدينة والرجال عمدا أن يسجدوا للدولة ويجامعوا، وأرادوا تقبيل الصليب سريعا، وبقذف العدو في تلك الساعة لم يتم العثور على السجل السابق في الإعدام، لماذا قبلوا الصليب.

في عام 118 (1610)، خلال عيد الكرنفال، تم إرسال اثنين من الرماة من فيليكي نوفغورود مع رسالة من القيصر فاسيلي، ليعود البسكوفيت مرة أخرى إلى حكم دولة موسكو، ويتحدون، وينهضون معًا ضد مثيري الشغب والليتوانيين. أراد حكام المدينة والنبلاء أن يخضعوا للسلطات ويجتمعوا وأرادوا تقبيل الصليب فورًا، ولكن بسبب طعن العدو لم يجدوا في الخزانة القيد السابق الذي بموجبه تقبيل الصليب.

ومرة أخرى في تلك الساعة نفسها اشتعل وعاء الشر الأول: ركض المتمردون والفاسقون في جميع أنحاء المدينة، والحكام المنهزمون، والموبخون، ومصاصو الدماء، يعذبون بلا حقيقة، ويسرقون ممتلكات الآخرين ولا يريدون العيش في ظل هذه الفوضى. سلطات؛ ويسيرون في المدينة بشكل صارخ بنفس الجهل والرائحة الكريهة، ويقفون على العجز بين المضيفين، مثل حكام المدينة وأفضل الناس، والنبلاء والضيوف، والرعاع والكهنة، وكل البيض يريدون تقبيل الصليب والانتقام من إهانتهم التي فعلناها بهم، وقد قبل الصليب قيصر موسكو فاسيلي.

ومرة أخرى، بدأت المصائب أسوأ من الأولى: المتمردون والفاسدون، القادة المذكورون سابقًا، الصراخون، مصاصو الدماء، المعذبون الخارجون عن القانون، وسرقة ثروات الآخرين وعدم الرغبة في طاعة السلطات، ركضوا في جميع أنحاء المدينة؛ وهم يتجولون في المدينة، صرخوا في وجه نفس الجهال والأوغاد الواقفين على مفترق الطرق والساحات أن حكام المدينة وأفضل الناس والنبلاء والتجار والرهبان والكهنة، وجميع البيض يريدون تقبيل الصليب و للانتقام من مظالمهم التي تعرضوا لها بالأذى، وقبل الصليب قيصر موسكو فاسيلي.

لقد انتفضوا، وهم شعب عنيف، جبان وغير معقول، بالسلاح من تلقاء أنفسهم، وأرسلوا خارج المدينة، عبر النهر العظيم، إلى مستوطنة ستريلتسي من أجل ستريلتسي، وذهبوا إلى مدينتهم، قبل أن يطرد ستريلتسي مدينة من المدينة بعد مقتل اليكسييف لخوزين وسرقتهم ولم يسمح لهم بدخول المدينة حتى الآن. رأى حكام المدينة والضيوف والنبلاء وعدد قليل من أهل المدينة المتعمدين ارتباك الناس ونواياهم الشريرة، بالفعل في المساء، نجح الجميع في ركوب خيولهم، و وكان آخرون يسيرون على الأقدام، متسلق الجبال الباكي، تاركين المنازل والزوجات والأطفال، هاربين من المدينة إلى النهر الكبير إلى الجبل المنزوع. ذهبت بعض الخيول إلى نوفغورود، وبعضهم مشيا على الأقدام إلى والدة الله النقية في دير بيشيرسكي، خوفا من عذابهم السابق وإعدام الأشرار.

إنهم، حشد عنيف، جبان وغير معقول، انتفضوا بالسلاح بمفردهم وأرسلوا خارج المدينة، عبر النهر العظيم، إلى مستوطنة ستريلتسي؛ وذهبوا إلى مدينتهم، لأنه بعد مقتل أليكسي خوزين، تم طرد الرماة من المدينة لخيانتهم، وحتى الآن لم يسمح لهم بدخول المدينة. حكام المدينة والتجار والنبلاء وبعض نبلاء المدينة، عندما شاهدوا ارتباك الناس وأفكارهم الشريرة، هربوا من المدينة مع بداية المساء إلى جبل سنتنايا على طول النهر الكبير، يبكون بمرارة، تاركين منازلهم وزوجاتهم وأطفالهم، من كان لديه الوقت، أحدهم على ظهور الخيل والآخر سيرًا على الأقدام. أولئك الذين لديهم خيول ذهبوا إلى نوفغورود، وذهب المشاة إلى دير بيشيرسك لأم الرب الأكثر نقاءً، خوفًا من الاضطهاد السابق والإعدامات القاسية.

في صباح يوم الاثنين الطاهر من الصوم الكبير، عندما يطهر المسيحيون الحقيقيون أنفسهم من كل أعمال شريرة، فإنهم، أكثر من أشد الوحوش، ينفجرون بشراسة كالأسود، يتجمعون في وسط المدينة ويقرعون الجرس. اجتمع شعب مشاغب من الحمقى والقرويين، كالحيوانات البكم، وهم أنفسهم جاهلون، من أجل التجمع. قال الرؤساء للمضيف مثل: “بالأمس هرب الذين يطلبون دمنا؛ وسوف نختار الباقي منهم مستشارين ونضعهم في السجن ونختبرهم.

في الصباح، في يوم الاثنين النظيف من الصوم الكبير، عندما يتم تطهير جميع المسيحيين الحقيقيين من كل الأفعال الشريرة، فإنهم، حتى أكثر وحشية من الحيوانات، غاضبون بشدة مثل الأسود، وتجمعوا في وسط المدينة ودعوا إلى اجتماع. اجتمع شعب وفلاحون مشاغبون وحمقى مثل الماشية البكم، لا يعرفون لماذا اجتمعوا. وقال زعماء الجمع: “لقد هرب الذين يطلبون دماءنا بالأمس، وسنأخذ من تبقى من مستشاريهم ونضعهم في السجن ونكتشف أمرهم”.

والتسرع في أرجاء المنزل بحثًا عن الصيد والشبع من دماء الإنسان، مثل المعذبين السابقين، أو حتى أكثر من ذلك اليهود الثاني، الذين تنبأوا سابقًا، تحدث معهم الدوق الأكبر النبيل ألكسندر ياروسلافيتش نيفسكي عن أفعالهم. وعندما وجدت أبرياء أرثوذكس، جرتهم إلى المضيفة وعذبتهم بالشر، وألقيتهم في حظائر وأقبية فارغة؛ بعد الهروب من المدينة بالجسد والروح، أُلقيت الزوجات في الغرف والأقبية، ومن هناك أُخذن إلى العذاب الشرير والموت. فدخلت بيوتهم تأكل وتشرب وتفرح وتقسم لهم أموالهم. وأيضًا، عندما كانوا في السجن، كانت لهم أموال دُفعت لهم بأجر العذاب والموت؛ إليتسا بياهو، الذي لم يكن لديه ما يعطيه، تعرض للتعذيب ومات في السجن، بينما تُركت زوجاته وأطفاله تائهين. بدون كل من عانوا من هذا الحزن، كان هناك أكثر من مائتي زوج وزوجة، حتى جاء الملك الكاذب واللص ماتيوشكا، وأطلق سراح جميع الذين عانوا وسجنهم في ذلك المكان. وبأمر الله حدث كل هذا بسرعة، وبعد كل شيء، تم الانتقام منهم بأعمالهم. لكننا سنعود لاحقا. عندما سمع القيصر فاسيلي مثل هذه الحرب الأهلية في بسكوف، تفوح منه رائحة الاستبداد، وعلى الرغم من أنه كان يخيفهم حتى يلجأوا إلى دولة موسكو، فقد أرسل الأمير فلاديمير دولغوروكي إلى فيليكي نوفغورود، وأمره بالسير مع نوفغوروديين إلى الجيش بالقرب من بسكوف. وجاء بعد أيام بطرس.

واندفعوا إلى المنزل بحثًا عن الفريسة والرغبة في الاكتفاء بدماء الإنسان ، مثل المعذبين السابقين ، أو حتى أكثر من ذلك - اليهود الثاني ، كما تنبأ الدوق الأكبر ألكسندر ياروسلافيتش نيفسكي ، ودعا البسكوفيين لأفعالهم. ومن تم العثور عليه من المسيحيين الأرثوذكس الأبرياء، تم جرهم إلى التجمع، وتعرضوا للتعذيب القاسي، وألقوا في المنازل والأقبية الفارغة؛ أولئك الذين غادروا المدينة بالجسد والروح أُلقي بهم في منازل وأقبية هؤلاء الزوجات، ثم أطلقوا سراحهن من هناك، وتعرضن للتعذيب القاسي وتم إعدامهن. فسكنوا بيوتهم، وأكلوا وشربوا وفرحوا، واقتسموا أموالهم فيما بينهم. وإذا كان أحد الجالسين في السجن معه شيء، فقد دفع رشوة من العذاب والموت؛ أولئك الذين لم يتمكنوا من إعطاء أي شيء تعرضوا للتعذيب وماتوا في السجن وبقيت زوجاتهم وأطفالهم بلا مأوى. وكان هناك أكثر من مائتي رجل وامرأة عانوا من مثل هذه المشاكل حتى جاء الكذاب واللص ماتيوشكا وأطلق سراح جميع المصابين وسجنهم في مكانهم.<мучителей>. كل هذا كان حسب تدبير الله، ونال الجميع فيما بعد جزاء أعمالهم. ولكن دعونا نعود إلى القصة السابقة. بعد أن علم القيصر فاسيلي بمثل هذا الخلاف في بسكوف، والإرادة الذاتية للسميردس والرغبة في تخويفهم حتى يخضعوا لدولة موسكو، أرسل الأمير فلاديمير دولغوروكي إلى فيليكي نوفغورود وأمره بالسير مع قوات نوفغورود إلى بسكوف. وجاءوا بعد يوم بطرس.

وخرج البسكوفيت من المدينة لخوض ثلاث معارك ضدهم، إلى نهر بروميشيتسا، كما لو كانوا في حالة جنون، كما لو كانوا في قتال أو قتال بالأيدي، ولم يكن تحتهم حاكم أو خزانة ملابس، ولكن نفس الأشخاص الذين وضعوا أفواج فيهم، مثل مجموعة من هواة الجمع، هؤلاء الأشخاص الأذكياء، بصوت عالٍ وصارخ، ولا يعرفون شيئًا عن الشؤون العسكرية. ثم قتل العديد من البسكوفيت على بروميشتسي بالقرب من المخلص، وداس على طول الطريق إلى المدينة.

وخرج البسكوفيت من المدينة لمقابلتهم على بعد ثلاثة حقول، إلى نهر بروميزيتسا، كما لو كانوا مجنونين بشدة، كما لو كانوا في قتال أو قتال بالأيدي، ولم يكن لديهم حاكم ولا قائد، وتم بناء أفواجهم من قبل نفس الذين جمعوهم للتجمع قاموا بتحريض الناس بالصراخ والصراخ ولا يعرفون الشأن العسكري إطلاقاً. ثم تعرض العديد من البسكوفيت للضرب في بروميزيتسا بالقرب من سباس، وتمت ملاحقتهم على طول الطريق إلى المدينة.

ستاشا نوفغوروديون في نيكولا في ليوبياتوفو في الدير. ونزل عليهم البسكوفيت مثل البرد، من دروع ريبنيتسا على العربة ومع الزي الفوجي، وذهبوا إلى دير القديس نيكولاس. لم يكن هناك سوى عدد قليل من سكان نوفغورود، مثل ثلاثمائة شخص، أرسلوا بيشا للترهيب حتى يتحد البسكوفيت مرة أخرى. عندما رأى سكان نوفغورود جيشهم غير العادي، لم يخافوا من وصول الجمهور إليهم وانقسموا إلى ثلاثة أجزاء إلى نصف ورشة عمل؛ تم إرسال أول فوج ألماني إلى بسكوف. رأى البسكوفيت، الذين كانوا لا يعرفون الشؤون العسكرية بعد، الألمان يركضون نحو المدينة، لكنهم تركوا جميع الأفواج وقادوهم إلى المدينة، وضربوا وقطعوا، ولكن برحمة الصدأ، فقط الألمان قطعوا كثير؛ لو أنهم وقفوا لفترة أطول قليلا، لأعطوهم البرد.

وقف سكان نوفغوروديون في دير القديس نيكولاس في ليوبياتوفو. وخرجت إليهم مدينة بسكوف بأكملها تقريبًا بدروع الصيد على عربات وبنادق فوجية، وذهبت إلى دير القديس نيكولاس. كان هناك عدد قليل من سكان نوفغورود، حوالي ثلاثمائة شخص، تم إرسالهم للترهيب حتى يتم لم شمل البسكوفيت. رأى سكان نوفغورود جيشهم غير المنضبط، ولم يخافوا من وصول الجمهور إليهم وانقسموا إلى ثلاثة أفواج؛ كانوا أول من أطلقوا سراح فوج ألماني ضد البسكوفيت. رأى البسكوفيت، الذين لم يفهموا بعد الشؤون العسكرية، الألمان، وركضوا إلى المدينة، ثم ألقى سكان نوفغورود عليهم جميع أفواجهم وطاردوهم إلى المدينة، مما أدى إلى القتل والقرصنة؛ لقد فعل الروس ذلك بشفقة، فقط الألمان قطعوا الكثير؛ ولو وقفوا قليلا لأسلموا المدينة لهم.

لكن الله قد كرم، من أجل خطايانا، أريد الانتقام وأسر الأرض الروسية: تمامًا كما سمعت بأذني سابقًا عن الدولة الشمالية، ما كان هناك من ليتوانيا بالقرب من ولاية موسكو وبالقرب من نوفاجراد فقط أرض بسكوف لا تزال سليمة. لكن كأس الحزن الغنائي امتلأ - جاءت شائعة: هو، اللص الشرس واللص، بان ليسوفسكايا وإيفان بروسوفتسكايا مع الروس، جلادون ولصوص، ويأتي للفرار إلى البلد بأكمله، حيث لم نجده مكان تم طردنا فيه من الأمير ميخائيل فاسيليفيتش سكوبين، الذي استولت عليه شرارة منه العديد من المدن ودمرت بسرعة. بعد أن سمعوا ذلك، عاد سكان نوفغوروديون إلى منازلهم، حتى لا يأتوا فجأة إلى فيليكي نوفغراد ويقبضون علي.

لكن الله أمر بذلك، لأنه أراد معاقبة الأرض الروسية وتدميرها بسبب خطايانا: في السابق، مثل الكلاب، سمعنا فقط بآذاننا عن أرض سيفيرسك وما كان يفعله الليتوانيون على حدود ولاية موسكو وبالقرب من نوفغورود، وبقيت أرض بسكوف فقط سليمة حتى الآن. لكن كأس مرارة الشيح امتلأ - جاءت الأخبار أن اللص الشرير واللص بان ليسوفسكي وإيفان بروسوفتسكي، جنبًا إلى جنب مع الجلادين واللصوص الروس، كانوا يقتربون ويهربون إلى هذه الأرض، ولم يجدوا مكانًا آخر، مدفوعين الأمير ميخائيل فاسيليفيتش سكوبين، أن العديد من المدن تم الاستيلاء عليها بشكل غير متوقع وتدميرها من قبلهم. عند سماع ذلك، عاد سكان نوفغورود، خوفا من أن يأتي فجأة إلى فيليكي نوفغورود ويأخذها.

بعد أن رأوا البسكوفيت بالفعل أن سكان نوفغورود يأتون ضدهم، دون الحصول على مساعدة من أي مكان، أرسلوا مكسيم كاربوفسكي إلى بان خوتكيفيتش في أرض ليفونيان لمساعدتهم؛ ثم لم يكن لديه الوقت للاستعداد للقتال معهم. بعد أن سمع البسكوفيت بان ليسوفسكي مع الشعب الليتواني والروسي الواقفين في أرض نوفغورود، في بورخوفشين، أرسلوا إليه رسالة حتى يذهب إلى بسكوف مع الشعب الروسي. بعد أن استولى على منطقة نوفغورود كثيرًا، جاء إلى بسكوف.

حتى قبل ذلك، أرسل البسكوفيت، بعد أن علموا بالهجوم الوشيك عليهم من قبل نوفغوروديين، دون مساعدة من أي مكان، مكسيم كاربوفسكي إلى بان خودكيفيتش في أرض ليفونيان مع طلب المساعدة، لكنه لم يكن لديه الوقت لجمع الجيش وانطلق. وبعد أن علم البسكوفيت أن بان ليسوفسكي كان يقف مع الشعب الليتواني والروسي في أرض نوفغورود، بالقرب من بورخوف، أرسلوا ليضربوه بجبهته حتى يذهب إلى بسكوف مع الشعب الروسي. بعد أن دمر العديد من أراضي نوفغورود، جاء إلى بسكوف.

وسمحت لهم بالدخول إلى المدينة، ووضعت ليتوانيا خارج المدينة في المستوطنة وفي مستوطنة ستريلتسي. ولكن شيئًا فشيئًا، بدأت ليتوانيا تدخل المدينة، وبدأت في شرب الكثير من الخزينة العظيمة وارتداء الملابس، لأنه كان هناك العديد من أسماء الذهب والفضة واللؤلؤ، الذين سرقوا واستولوا على المدن المجيدة. روستوف وكوستروما، والأديرة والغار الصادق بافنوتيوس في بوروفسك وكوليزين، وغيرها الكثير؛ وفتحت معابد القديسين والأحكام والمجسمات، وملأتها جموعًا وزوجات وعذارى وشبابًا. وعندما سرقت كل الأموال وفقدت الحبوب وكتبتها، بدأت تقول بصوت عالٍ وتهدد المواطنين "لقد استولينا على العديد من المدن ودمرناها، فهل ستكون مدينة بسكوف هذه منا، لأن بطننا بالكامل هو" موضوعة في الحانة هنا." وفكرهم الشرير لم يتحقق: لم يفعلوا ذلك بالحس البشري، بل بعناية الله، ولم يدمروا حتى ذلك الحين الصلاة من أجل أمهم الطاهرة وصانعي المعجزات العظماء، ثم سيتم تسليم هذه المدينة إلى هذا البربري، ليس من أجل السرقة، بل من أجل سلامنا المنتظر.

وسمحوا له بالدخول إلى المدينة، وكان الليتوانيون موجودين خارج المدينة في مستوطنة ومستوطنة ستريلتسي. لكن شيئًا فشيئًا بدأ الليتوانيون في اختراق المدينة، وبدأ الكثيرون في شرب الكثير من المال وارتداء الملابس، لأنه كان لديهم الكثير من الذهب والفضة واللؤلؤ، الذي سرقوه واستولوا عليه في مدن مجيدة. روستوف وكوستروما، وفي الأديرة والغار الشهيرة، في دير بافنوتيوس بوروفسكي ودير كوليازينسكي وغيرها الكثير؛ وحطموا قبور القديسين وآنية وإطارات الأيقونات، وأخذوا أسرى وزوجات وعذارى وشبابًا كثيرين. عندما أنفقوا كل هذا، وخسروا في النرد، وشربوا، بدأوا يتحدثون بجرأة ويهددون سكان البلدة: "لقد استولينا على العديد من المدن ودمرناها، وسنفعل الشيء نفسه مع مدينة بسكوف، على الرغم من كل ثروتنا". يتم استثماره هنا في الحانة." ولم تتحقق خطتهم الشريرة، كل شيء لم يحدث وفقًا لفهم بشري، بل وفقًا للعناية الإلهية، لأنه بفضل صلوات والدته الطاهرة وصانعي المعجزات العظماء، لم يرغب في تدمير المدينة حينها، ولم يعطوها لهذا البربري لينهبها لأنه كان ينتظر توبتنا.

سمع المواطنون هذه النية الشريرة من الأشرار، وجاءوا إلى البربري، وبدأوا في التحدث بكلمات تملق حتى يذهب إلى إيفانغورود للتدمير، منذ ذلك الحين سيكون الألمان ملكهم وما وراء سلسلة جبال نوفاجراد وبسكوف ; ونحن، بعد أن جمعنا الخزانة، سنرسلها إليك. لقد توقف للحظة حول هذا الأمر، وسرعان ما غادر المدينة مع الجميع، وذهب إلى إيفان جورود. وعندما سمع الألمان ذلك، فروا إلى بلادهم في روجوديف.

اكتشف سكان البلدة هذه النية الشريرة للأشرار، وبعد أن وصلوا إلى البربري، بدأوا في إقناعه بالذهاب إلى إيفانجورود للإنقاذ، حيث كان محاطًا بالألمان السويديين وكان خلف نوفغورود وبسكوف؛ ويقولون بعد أن جمعوا المال سيرسلونه إليه. لم يفكر في الأمر على الإطلاق، وسرعان ما غادر المدينة مع جيشه بأكمله وجاء إلى إيفانجورود. بعد أن علم الألمان بهذا الأمر، فروا إلى أراضيهم، إلى روجوديف.

نفس البربري اللعين، بعد أن أدرك في نفسه كيف تآمر البسكوفيت لخداعه، أرسل تملقًا إلى خارج المدينة، وكانوا حزينين جدًا. مرة أخرى، الإطراء الثاني للنية، بحيث يمكن الاستيلاء على قلعة إيفانغورود عن طريق الإطراء: "ثم يمكنني الحصول على أشياء أخرى من تلك المدينة". وأرسلت أمامها عدة جنود يحملون خبزًا ليذهبوا إلى المدينة، إذ كان الخبز شحيحًا. فدخلوا السجن وأرادوا أن يدخلوا المدينة ويجلسوا بحسب كلامه، ولم يفكر أحد في المدينة في خداع هذا الكائن، بل فرحت ومدحت العظيم. لكن أحد الشمامسة وهو زعيم اسمه أفوناسي أندرونيكوف، أدرك خداعه الشرير، فأمر بإغلاق أبواب المدينة، وعدم السماح لهم بالدخول، وأمر بإبقائهم في السجن.

عندها أدرك ذلك البربري اللعين كيف خدعه البسكوفيت بإرساله بمكر إلى خارج المدينة، فحزن كثيرًا. ثم تصور خدعة انتقامية للاستيلاء على إيفانجورود، مثل هذه القلعة القوية، عن طريق الخداع: "ثم يمكنني التغلب على الآخرين من هذه المدينة". وأرسل قدامه حرسًا صغيرًا إلى المدينة ومعهم مخزون من الحبوب، لأنه لم يبق هناك سوى القليل. فدخلوا السجن وأرادوا أن يدخلوا المدينة ويجلسوا فيها كما أمر، ولم يرى أحد في المدينة غدراً في ذلك، بل فرح الجميع كثيراً وأثنوا عليهم. لكن أحد كبار الكتبة ويدعى أفاناسي أندرونيكوف، فهم مكره الشرير، فأمر بإغلاق أبواب المدينة، وعدم السماح لهم بالدخول، وأمر بوضعهم في السجن.

وفي تلك الساعة، جاء الرجل الماكر نفسه إلى السجن، ولم يُسمح له بالدخول، فشعر بالعار سريعًا؛ وسأل رؤساء المدينة هل هو في المدينة مع عدد قليل من الناس، فتركوه وأكرموه على تدنيسه. وهو يتعجب من حصن المدينة العظيم، ولا يزال قائمًا على جبل عالٍ، وثلاثة أسوار حجرية، ومعه الكثير من الخزانة. وأثنى على حكام مدينة الأنهار كالتالي: “لا يمكنك في أي مدينة روسية أن تتعرف على خيانتي وشبكاتي المتنوعة، في صورة الخداع، لكن هذه المدينة لن تتمكن من أخذها مني بالتملق”. ، بعد أن تعلمت بالفعل تملقاتي." وغادر المدينة.

في الوقت نفسه، وصل متعدد الماكرة نفسه إلى السجن، ولم يسمحوا له بالدخول، وكان يشعر بالعار؛ وطلب من حكام المدينة أن يزور المدينة برفقة عدد قليل من الناس، فسمحوا له بالمرور وشكره على مساعدته. لقد اندهش من تحصينات المدينة القوية: فهي قائمة جبل عالي، وله ثلاثة جدران حجرية والعديد من الأدوات وجميع أنواع اللوازم. وأشاد بحكام المدينة قائلاً: "لم يتمكنوا في أي من المدن الروسية من كشف حيلتي وحيلتي العديدة التي خدعتهم بها؛ ولم أتمكن من الاستيلاء على هذه المدينة نفسها بالخداع، لأنهم اكتشفوا خداعي". وغادر المدينة.

وبدأت ليتوانيا وروس في التجمع معًا، وذهب روس إلى بسكوف، وبان ليسوفسكوي مع ليتوانيا والألمان، الذين تم الاستيلاء عليهم في إيفانيجورود، وبعد القبض عليهم، تجاوزوا بسكوف. وذهب فوق بسكوف. واستولوا على ضواحي فورونوتش وكراسنايا وزافولوتشي، وبدأوا من هناك طوال النهار والليل تحت بسكوف وتحت إزبورسكو وتحت بيتشوري وآخرين، واقتطعوا أرض بسكوف بأكملها.

وانقسم الليتوانيون والروس فيما بينهم، وذهب الروس إلى بسكوف، وتجاوز بان ليسوفسكي مع الليتوانيين والألمان الذين تم أسرهم في إيفانجورود بسكوف. وذهب فوق بسكوف، واستولى على ضواحي فورونيتش، وكراسنوي، وزافولوتشي، ومن هناك بدأ في مداهمة بسكوف كل يوم وليلة، وإيزبورسك، وبيشوري، وأماكن أخرى، ودمر أرض بسكوف بأكملها.

وفي ذلك الصيف، بدأ كل الشر في بسكوف: تم زرع كل الحبوب بسعر، وسرعان ما حاصرها الألمان من كل مكان، من الجانبين من قبل الألمان، ومن الجانب الثالث من قبل ليتوانيا، ولم يسمحوا لأي شخص بمغادرة المدن من أجل يحتاج. وكان هناك وقت السلام والوباء والحصار من ليتوانيا واللصوص الروس والألمان لمدة 8 سنوات. لكن الرحمة العظيمة لوالدة الرب النقية في بيشيرسك ، التي لم تغلق الطريق المؤدي إلى الحدود الليتوانية في أرض ليفونيان ، التي تجاوزت منزلك مباشرة ، من هناك ، ذهب الخبز طوال ذلك الصيف إلى بسكوف ، منذ أن حل السلام العظيم باسم سكان البلدة من بسكوف؛ ولولا أن تلك الأرض لم تساعد بالخبز، لما نقصت من الناس القذرين. ولكن بعد ذلك كان هناك الكثير من الشر في دير والدة الإله النقية من الشعب الليتواني والغزو الألماني؛ ولكن من كل هؤلاء، حفظت والدة الإله الكلية الطهارة بيتها وصانت، وأصبحت ممجدة في كل أقطار المسكونة، منهم سنقدم اعترافًا صغيرًا، لأنه من المستحيل أن نعترف بكل التفاصيل بالمعجزات المجيدة التي حدثت. حدث في تلك الأيام.

وفي نفس العام، بدأت جميع أنواع المشاكل في بسكوف: بدأ الطعام في الضواحي يصبح أكثر تكلفة، حيث كانت المدينة محاطة من كل مكان، من الجانبين من قبل الألمان، ومن الثالث من قبل الليتوانيين، الذين لم يسمحوا لهم لمغادرة المدينة لقضاء حاجتهم. واستمرت المجاعة والأوبئة والحصار من الليتوانيين واللصوص الروس والألمان لمدة 8 سنوات. لكن رحمة والدة الإله بيشيرسك عظيمة جدًا ، والتي لم تسمح بإغلاق الطريق المؤدي إلى منزلها إلى الحدود الليتوانية إلى الأراضي الليفونية ، ومن هناك تم تسليم الطعام إلى بسكوف طوال هذه السنوات ، منذ ذلك الحين السكان<ливонских>كانت المدن في سلام مع شعب بسكوف. ولو لم تساعد تلك الأرض بالطعام، لما استطاعوا التخلص من القذرين. لكن العديد من المشاكل الناجمة عن غزو القوات الليتوانية والألمانية حلت بعد ذلك بدير والدة الإله الكلية الطهارة، ولكن من كل المشاكل حافظت والدة الإله الكلية الطهارة على منزلها وحمايته، وأصبح ديرها مشهورًا في جميع أنحاء البلاد. الكون الذي سأخبركم عنه قليلاً لاحقًا، لأنه من المستحيل أن نحكي بالتفصيل عن كل معجزاتها المجيدة التي حدثت في ذلك الوقت.

بعد ذلك، من أجلنا، في ولاية موسكو، كان هناك خلاف بين الناس، بدأ القيصر فاسيلي يكره الكثير من إراقة الدماء، وثانيًا، بدأ إخوة ابن أخيه يكرهون الأمير ميخائيل سكوبين، الذي تم تعيينه لشجاعته كألماني وطرد اللص مع ليتوانيا من المدينة الحاكمة واستدرجه إلى موسكو وقتلك بالسم. وقرر أن يضع الأمير الليتواني في مملكته الخاصة، فأخذ القيصر فاسيلي وأعطاه للملك الليتواني. كان الملك يطمع في هذا كثيرًا، مهما حاول إغواء الشعب الروسي، ووعد بإعطاء ابنه للمملكة وسفير شعبه إلى موسكو؛ وجاء ليمتلك المملكة. الألمان الذين رأوا الفوضى في الدولة، ومات من استأجرهم، جاءوا، واستولوا على فيليكي نوفغراد في 1 يوليو، وحكموها لمدة 6 سنوات.

بعد ذلك، بسبب خطايانا، بدأ الصراع في ولاية موسكو: لقد كرهوا القيصر فاسيلي لإراقة الكثير من الدماء، وثانيًا، كره إخوة القيصر فاسيلي ابن أخيهم الأمير ميخائيل سكوبين، لشجاعته، الذي استأجر الألمان وطرد اللص بالقوة. ابتعد الليتوانيون عن المدينة الحاكمة، وبعد أن استدرجوه إلى موسكو سمموه. وقرروا وضع أمير ليتواني على العرش، وهذا ما فعلوه: أخذوا القيصر فاسيلي وأعطوه للملك الليتواني. كان الملك ينتظر لفترة طويلة لإغواء الشعب الروسي، ووعد بإعطاء ابنه للمملكة وأرسل شعبه إلى موسكو، وعندما وصلوا، استولوا على المملكة. رأى الألمان السويديون الاضطرابات في الولاية وأن الشخص الذي استأجرهم قد مات، جاءوا في 16 يوليو واستولوا على فيليكي نوفغورود وحكموها لمدة 6 سنوات.

في نفس العام 119، في يوم فيليتسا، ظهر سحر مرة أخرى على إيفان جورود: اللص توشينو، الذي تم إغراءه من قبل سكان إيفان جورود وبسكوفيت. يطلق على نفسه نفس الاسم، الشماس ماتيوشكا، الذي جاء راكضًا من موسكو، سيكون لديه الوقت لإرباك المدن الروسية، قبل مقتل لص توشين السابق في كولوغا على يد بيوتر أوروسوف، وكأنه ذهب إلى إيفانغورود، و لم يقتل. وبدأ في التجمع إليه نفس اللصوص والقتلة: جاء إليه القوزاق من نوفغورود ، بعد أن تركوا نوفغورود كألماني ، واجتمع إليه رماة بسكوفستيا ؛ وبدأ بإرسال رسائل إلى بسكوف وضواحيها لإثارة الجدل والارتباك قائلة: "أنا الملك".

في نفس العام 119 (1611)، عشية اليوم العظيم، اجتاحت اضطرابات جديدة إيفانغورود، لأن شعب إيفانغورود وبسكوف استسلموا لخداع لص توشينو. جاء الشماس ماتيوشكا، الذي أطلق على نفسه هذا الاسم، هاربًا من موسكو واختار وقتًا مناسبًا لإثارة التمرد في المدن الروسية، إذ قُتل لص توشينو السابق في كالوغا على يد بيوتر أوروسوف، لكن قيل إنه ذهب إلى إيفانغورود، ولم يقتل. وبدأ نفس اللصوص والقتلة يتجمعون حوله: جاء إليه القوزاق من نوفغورود ، تاركين نوفغورود للألمان ، وانضم إليه رماة بسكوف ؛ وبدأ بإرسال رسائل إلى بسكوف وضواحيها، مما أثار الفتنة والارتباك، قائلا: "أنا الملك".

مواطنو بسكوفتيا، بعد أن رأوا السحر الذي كان يحدث وعدد الأشخاص الذين كانوا في السابق متمردين وفساقين في الأرض الصدئة، أطلقوا على العائلة المالكة، ولم يلتفتوا إلى ذلك، وأرسلوا الرسول بعيدًا، كانوا غير صادقين، وقرروا أنه كان عدو ومدمر للمسيحية والذين لا يريدون ملكها لأنفسهم. اجتمع مع لصوصه وجاء بزي الكباش الضاربة وخطة لشهر بسكوف في يوليو؛ المواطنون يعارضون مخبئه بشدة وقد أظهروا العديد من الانتصارات من قبل. نفس اللص ضرب منازل الناس كثيرًا وألقى النار وأشعلها وأخاف الناس ولم ينجح في شيء.

رأى سكان بسكوف الخيانات المستمرة وحقيقة أنه قبل أن يطلق العديد من المتمردين والمرتدين في الأرض الروسية على أنفسهم الاسم الملكي، لم يستمعوا إليه وأرسلوا الرسول في عار، قائلين إنه ملحد ومرتد و أنهم لا يريدونه ملكًا لهم. قام نفس الشخص بجمع لصوصه وجاء إلى بسكوف في يوليو حاملاً أسلحة الضرب والرمي؛ وقاومه أهل البلدة بشجاعة وحققوا انتصارات كثيرة. وقام هذا اللص بإطلاق النار على المباني السكنية لفترة طويلة وإشعال النار فيها وإلقاء النيران عليها وترويع الناس لكنه لم يحقق شيئًا.

عندما سمع الألمان في فيليكي نوفغورود ظهور اللص، وقفوا بالقرب من بسكوف وكانوا يخشون أن ينتقل يومًا ما إلى بسكوف وعندما يأتي سيطردهم من نوفغورود؛ وأرسلت بعض الهجمات عليه. نفس اللعينة، عندما سمع الألمان يتعارضون مع أنفسهم، ركض من أسفل بسكوف إلى إيفانجورود؛ ولحق به الألمان خلف جدوف على نهر بلس، لكنه تمكن فقط من الهروب مع البعض، وقطع الكثير. مواطنو البسكوفية، في حيرة من أمرهم بشأن ما يجب عليهم فعله وإلى أين يتجهون، على أمل الحصول على المساعدة من أي مكان، لأن موسكو خلف ليتوانيا، والألمان في نوفغراد محاصرون من كل مكان، وقرروا أنهم سيدعوون ملكًا زائفًا لأنفسهم . أولي الجنون الأخير! أولاً إذ أقسمت لنفسي ألا أسمع للملك الكاذب، ثم أستسلم له، ثم أرسل الناس من كل الرتب ليضربوه بجباههم ويطيعواه.

سمع الألمان في فيليكي نوفغورود عن لص ظهر بالقرب من بسكوف، وكانوا يخشون أن يجلس يومًا ما في بسكوف، وعندما يأتي، سيطردهم من نوفغورود؛ وأرسلوا جيشا صغيرا للاستيلاء عليها. نفس الرجل اللعين، بعد أن تعلم عن الألمان الذين عارضوه، فر من بالقرب من بسكوف إلى إيفانجورود؛ ولحق به الألمان خلف غدوف على نهر بليوسا، وقتلوا الكثيرين هنا، ولم يتمكن إلا هو وحده مع مفرزة صغيرة من عبور النهر. سكان بسكوف، لا يعرفون ماذا يفعلون ومن ينضمون، ولا يأملون في مساعدة أي شخص، نظرًا لوجود ليتوانيين في موسكو، وألمان في نوفغورود، محاصرين من جميع الجوانب، قرروا استدعاء الكذاب لأنفسهم. أوه، هذا هو أحدث الجنون! في البداية أقسموا على عدم الاستماع إلى الملك الكاذب، وعدم طاعته، لكنهم بعد ذلك أرسلوا هم أنفسهم مسؤولين منتخبين من جميع الطبقات لضربه بجباههم وأرسلوا اعترافًا.

ابتهج نفس الملعون فرحًا عظيمًا بهذا الأمر، وكأنه أنقذه من الحصار الألماني، وهناك اختفى؛ سآتي إلى بسكوف قريبًا. وقد التقوا به بشرف، وبدأ الكثيرون في التجمع إليه، ابتهجوا بالدماء وممتلكات الآخرين، وبالتالي يحبون القذر والليتواني والألماني. وأن تكون مواطناً هناك الكثير من العنف والحقوق في الطعام وفي كل الجزية، وتقتل الكثير. ثم اقتنع البسكوفيت بالطبع بالملوك الزائفين والمتملقين وبدأوا في الحزن والحداد بسبب الضريبة التي فرضها.

ابتهج نفس الرجل اللعين بفرح عظيم لأنهم أنقذوه من الحصار الألماني، الذي كان سيموت فيه، وسرعان ما جاء إلى بسكوف. واستقبلوه بشرف، وبدأ يتجمع إليه كثير ممن ابتهجوا بالدماء ومتعطشين لخير الآخرين، وأحبوا أيضًا القذرين والليتوانيين والألمان. وقاموا بأعمال عنف كثيرة ضد سكان البلدة، وفرضوا الطعام وجميع أنواع الجزية بالتعذيب، وعذبوا الكثيرين. ثم فقد البسكوفيت أخيرًا ثقتهم في الكذابين والمخادعين وبدأوا في الحزن والمعاناة من اضطهاده.

ثم حاصر الشعب الروسي ليتوانيا في موسكو، ومن هناك أرسلوا بعض الأشخاص المتعمدين إلى بسكوف لرؤية مفاتن ذلك الملك المُسمى حديثًا. وهم المراقبون المهووسون بالخوف، يخافون من الموت دون أن ينكرون عليه. ولم يمض وقت طويل حتى جاء الوقت، عندما أرسل السفراء العسكريون من أنفسهم إلى ضاحية بورخوف في نوفغورود، ثم تم تشكيل مجلس مع المواطنين، لمقابلته وإحضاره إلى موسكو.

في هذا الوقت، كان الليتوانيون محاصرين في موسكو من قبل القوات الروسية وأرسلوا من هناك إلى بسكوف العديد من الرجال الجديرين لفضح خداع هذا القيصر الجديد الذي نصب نفسه. نفس الذين وصلوا للتثبيت<кто этот новый царь>فخافوا وخافوا الموت ولم يفضحوه. وبعد مرور بعض الوقت، بعد أن اختار وقتًا مناسبًا، عندما أرسل جيشًا إلى ضاحية بورخوف في نوفغورود، وبعد التشاور مع سكان المدينة، أسروه وأخذوه إلى موسكو.

ومن هناك يتوقف سحر الملوك الكذبة في روس. ولكن لم يتبق سوى القليل من الإطراء: بعد مقتل الملك الزائف السابق، الذي قُتل بسرعة في كولوغا، أخذ شخص معين إيفاشكو زاروتسكايا ابنه إيفاشكا وزوجته وهرب إلى نيز على طول نهر الفولغا إلى أستراخان. ولما ملك القيصر التقي ميخائيل وتجددت دولة موسكو، أزال هؤلاء الأعداء وأتى بهم إلى موسكو وقتلهم جميعاً؛ وسرعان ما أزيلت الأعشاب الضارة من سحر العدو.

ومنذ ذلك الحين، توقفت تمردات القياصرة الزائفين في روس، ولم يبق سوى اضطراب صغير: بعد مقتل القيصر الزائف السابق، الذي قُتل في كالوغا، أخذ إيفاشكا زاروتسكي ابنه إيفاشكا وزوجته وهرب أسفل نهر الفولغا إلى أستراخان. وعندما حكم القيصر التقي ميخائيل وانتعشت دولة موسكو، تم القبض على هؤلاء الملحدين وإحضارهم إلى موسكو وإعدامهم جميعًا؛ وتم تدمير عشبة الشر الشريرة من مشاكل العدو.

... اتركه ملكة مارينكا... — في يونيو 1608، وفقًا للاتفاقية التي أبرمها فاسيلي شيسكي مع الكومنولث البولندي الليتواني، سُمح لمارينا منيشك، زوجة الكاذب ديمتري الأول، بالعودة إلى وطنها. رافقها الأمير V. Dolgoruky إلى الحدود مع مفرزة قوامها ألف جندي.

و بريدوشا على معѣ إيمان... — لم يتم عرض الأحداث بشكل صحيح تماما. مر طريق M. Mennishek ووالدها عبر Uglich، Tver، Belaya، لم تكن هذه المستوطنات جزءًا من أراضي Seversky. ظهر Lhadmitry II في أراضي سيفيرسكي في وقت سابق، في مايو 1607، وفي أغسطس 1608، عندما اقترب M. Mennishek من الحدود، كان في توشينو بالقرب من موسكو.

... بريدوشا و تحت معظم الحكم يشيد و مناقشة... — في صيف عام 1608، أقام جيش المدعي معسكرًا في توشينو، على مشارف موسكو؛ في ربيع عام 1609، أغلقت Tushins موسكو بالكامل، وقطعت جميع الطرق التي جاء بها الطعام إلى المدينة.

و سفير القيصر ابن الأخ له أمير ميخائيل سكوبينا... — انظر التعليق: «الكتاب المقدس عن وفاة ودفن الأمير ميخائيل سكوبين-شيسكي». ونعني بالألمان فيما بعد السويديين.

... راحة أسقف جينادي... — جينادي، أسقف بسكوف (1595-1608).

... بعد أن سمعت نѣ مَن آت من خطأ شنيع ملِك... — ظهرت قوات False Dmitry II ("لص Tushinsky") في أراضي بسكوف في صيف عام 1608، وقد خضعت العديد من ضواحي بسكوف (Sebezh، Opochka، Krasny، Ostrov، Izborsk) لحاكم Tushino Pleshcheev.

... ك تم تصويره الجبالѣ . — جبل شديد الانحدار شمال بسكوف على الضفة اليمنى لنهر فيليكايا، كان هنا دير ميلاد السيدة العذراء مريم، حيث يمكن للفارين أن يلجأوا إليه.

... شركة الأكثر نقاءً ام الاله الخامس بيشيرسكي ديرصومعة... — دير رقاد السيدة العذراء بسكوف-بيشيرسكي، على بعد حوالي 50 كيلومترًا غرب بسكوف.

... الخامس معظم ينظف الاثنين عظيم بريد... — يُطلق على يوم الاثنين الأول من الصوم الكبير اسم "الإثنين النظيف".

... علاوة على ذلك ثانية يهود... بواسطة دѣ خردة هُم. — ألكسندر نيفسكي الذي حرر بسكوف وهزم الفرسان الألمان في بحيرة بيبسي عام 1242، بعد عودته إلى بسكوف، خاطب سكان بسكوف بخطاب حثهم فيه على تذكر ما فعله من أجل بسكوف، وألا يكونوا مثل اليهود الذين نسوا النبي الذي أنقذهم من السبي المصري. (انظر هذه الطبعة المجلد الخامس ص364-365).

... أتى خطأ شنيع ملِك و لص ماتيوشكا... — "الكذاب ماتيوشكا" (بعض المصادر تسميه سيدوركا) كان شماسًا في موسكو من خارج يوزا. بعد مقتل "لص توشينسكي" في كالوغا، ركض ماتيوشكا إلى نوفغورود، وقام بتجارة صغيرة هنا وكشف أخيرًا عن "اسمه الملكي". لم يصدقه سكان نوفغورود، واضطر ديمتري الجديد إلى الفرار، وذهب مع العديد من القوزاق إلى إيفانغورود وهناك في 23 مارس 1611 أعلن أنه "أنقذ ديمتري". بدأ القوزاق بالتجمع حول ماتيوشكا، وجاء إليه البسكوفيت أيضًا، مؤكدين له أن بسكوف مستعد لاستقبال ديمتري. في 8 يوليو، ظهر "القيصر" بالقرب من بسكوف، لكن البسكوفيت لم يفتحوا له البوابة. وقفت ماتيوشكا تحت أسوار المدينة لمدة ستة أسابيع. خائفًا من اقتراب السويديين من نوفغوروديين، هرب إلى جدوف؛ بعد أن هزمه السويديون، لجأ إلى إيفانجورود. جاء أهل بسكوف لإنقاذ ماتيوشكا. خوفًا من الليتوانيين مع خودكيفيتش والسويديين بقيادة هورن، وعدم الرغبة في الاعتراف بالأمير فلاديسلاف، قرر البسكوفيت أن يقسموا الولاء للمحتال. تمكن ماتيوشكا من الانزلاق بين المفروضات السويدية، وفي 4 ديسمبر كان في بسكوف. بعد أن استقر في بسكوف الكرملين، أرسل ماتيوشكا سفراء إلى الميليشيا القريبة من موسكو إلى سكان توشينو السابقين. أصبح القوزاق قلقين، وتم إرسال أشخاص منتخبين لتحديد هوية القيصر. لم يجرؤوا على قول الحقيقة بشأن محتال ماتيوشكا، وأكدوا حقيقة ديمتري. في 2 مارس 1612، أعلن قوزاق الميليشيا أن ملك بسكوف هو "القيصر الكاذب ماتيوشكا"، وهو الثالث على التوالي من ديمتري الكاذب. اضطر قادة الميليشيا I. Zarutsky و D. Trubetskoy إلى الاعتراف به خوفًا من الانتقام. في 11 أبريل، وصلت سفارة جديدة برئاسة إ. بليشيف، المفضل السابق لـ "لص توشينسكي"، من الميليشيا في بسكوف. لعب بليشيف دور الخادم المخلص لأكثر من شهر، دون الكشف عن دجال ماتيوشكا، الذي كان موقعه في بسكوف هشًا للغاية. لقد شعر البسكوفيت بخيبة أمل منذ فترة طويلة في ملكهم، الذي لم يتمكن من طرد ليسوفسكي من أراضي بسكوف أو حمايته من السويديين - لقد قام فقط بإفساد الابتزاز وفرضه. بعد أن شعر ماتيوشكا بهشاشة منصبه، هرب إلى جدوف مع عدد صغير من القوزاق ليلة 18 مايو 1612. وفي 20 مايو، تم القبض عليه، وتم إحضاره إلى بسكوف بسبب العار، ثم أُرسل إلى موسكو تحت حراسة مشددة. في معسكرات موسكو، قام القوزاق بتقييده بسلسلة ليراها الجميع. وهكذا انتهى عهد بسكوف القصير "القيصر الكذاب ماتيوشكا" بشكل غير مجيد ؛ بعد انتخاب ميخائيل رومانوف للعرش، تم شنقه.

... بعد بتروفا أيام. — عيد بطرس - 29 يونيو فن. فن.

... ل حفلة موسيقيةѣ مقرف... في سباسا... — بروميزيتسا هو مجرى يتدفق إلى نهر تشيريخا، أحد روافد نهر فيليكايا؛ كنيسة صورة المخلص التي لم تصنعها الأيدي - حوالي ثلاثة كيلومترات جنوب المدينة.

... ستاشا في نيكولا على ليوبياتوفو الخامس ديرصومعةѣ. — دير القديس نيكولاس في باحة كنيسة ليوبياتوفو، على بعد كيلومتر ونصف في الطريق من نوفغورود إلى بسكوف.

... مِقلاة ليسوفسكايا نعم إيفان بروسوفيتسكايا... قادم ديسمبرѣ هومو الخامس syu دولة... — قاد ألكسندر ليسوفسكي، حاكم ديمتري الثاني الكاذب، مع يو.سابيجا، حصار دير ترينيتي سرجيوس بالقرب من موسكو. في أكتوبر 1609، بعد الإجراءات الحاسمة التي اتخذها السيد سكوبين شويسكي، ذهب ليسوفسكي وقواته إلى أراضي نوفغورود وبسكوف.

... ل بانو هوتكѣ إيفيتش... — هيتمان الليتواني جان كارول خودكيفيتش (1560-1621).

... على إيفانجورود على التشويه, بلطف أكثر ثم كيف تكون الاشياء بѣ شارع.ѣ يسكيم نѣ com.mtsy... — Svei Germans، أي السويديين؛ إيفانجورود في 1607-1610. غالبا ما يتم تغيير الأيدي.

.. أمير ميخائيل سكوبينا... إغراء له ل موسكو, سم مرح. — انظر "الكتاب المقدس عن وفاة ودفن الأمير ميخائيل سكوبين شيسكي".

و مجنون الليتوانية ابن الامير شخصيѣ على مملكة نبات ... - نحن نتحدث عن تساريفيتش فلاديسلاف.

... في الهواء ملِك فاسيلي و أرجعها الليتوانية إلى الملك. - قيصر من عائلة قديمة من أمراء سوزدال، انتخب للعرش بعد انتفاضة شعبية في موسكو في 17 مايو 1606 وبعد مقتل ديمتري الكاذب. تم خلعه من قبل سكان موسكو في يوليو 1610 ورُسم راهبًا. ثم اعتقله البولنديون مع إخوته ديمتري وإيفان. توفي في الأسر بالقرب من وارسو في 5 سبتمبر 1612.

شارع.ѣ estiy نفس نѣ com.mtsy... أخذ عظيم نوفغراد... و فلادѣ شا هم 6 لѣ ر. — كانت نوفغورود تحت سيطرة السويديين من يوليو 1611 إلى فبراير 1617.

... عن ويليس أيام... — اليوم العظيم هو عيد الفصح.

... نѣ من إيفاشكو زاروتسكايا... في استراهان. — كان إيفان مارتينوفيتش زاروتسكي ، وهو من القوزاق أتامان ، يدعم مختلف القوى السياسية ، وكان أحد أقرب شركاء ديمتري الكاذب الثاني ، وذهب منه لخدمة سيغيسموند الثالث ، ثم قاد مع ليابونوف وتروبيتسكوي أول ميليشيا زيمستفو. يحلم بالسلطة الشخصية، بدأ الحملة الانتخابية لانتخاب "وارن" للعرش الروسي، ابن الكاذب دميتري الثاني وم. منيشك. قوبلت فكرة دعوة عشيرة شابة إلى موسكو بعدم ثقة من قبل الكثيرين. كان جيش زاروتسكي يتضاءل، وكانت المدن التي حاول الاستيلاء عليها من أجل "المحارب" مقاومة. بعد انتخاب السيد رومانوف على العرش، ضد زاروتسكي، تصرفت المفروضات النبيلة بقيادة I. Odoevsky. I. Zarutsky لجأ إلى أستراخان، بعد الانتفاضة في أستراخان فر إلى يايك. هنا سلم القوزاق السلطات "الملكة" و "فورينوك" وزاروتسكي. في موسكو، تم شنق الغراب الصغير إيفان، وتم تخوزق I. Zarutsky، وتم نفي M. Mnishek (ماتت بموت طبيعي في تولا).