La Bibbia dice. La Bibbia originale è arrivata fino a noi? Caratteristiche e temi

Originale o copia?

Gli originali dei libri biblici - cioè i manoscritti scritti dal profeta Mosè o dall'apostolo Paolo - ovviamente non ci sono pervenuti. Il materiale per scrivere ai loro tempi era il papiro - fogli larghi e lunghi ricavati dagli steli di una pianta comune nel delta del Nilo e in alcune altre zone umide del Medio Oriente, o, molto meno comunemente, la pergamena - pelle di animale conciata in modo speciale. Ma la pergamena era troppo costosa e il papiro aveva una vita troppo breve: raramente un libro di papiro durava più di mezzo secolo.

Tutti gli originali di manoscritti antichi giunti fino a noi, infatti, sono ritagli di corrispondenza privata e documenti commerciali che un tempo venivano gettati nei cumuli di spazzatura egiziana (solo in Egitto il clima secco permetteva di conservarli), iscrizioni su superfici dure (argilla tavolette, cocci, pietre). E tutte le opere letterarie antiche ci sono pervenute in copie successive. Le prime copie conosciute dei poemi di Omero distano non meno di mezzo millennio dalla morte del loro creatore. I manoscritti dell'Iliade, l'opera più letta e venerata dell'antica Grecia, ci sono pervenuti poco più di seicento, le tragedie di Euripide - circa trecento, e i primi sei libri degli Annali dello storico romano Tacito sono generalmente conservati in un unico esemplare del IX secolo.

Per fare un confronto: oggi si conoscono più di cinquemila manoscritti contenenti alcune parti del Nuovo Testamento. I primi furono realizzati su papiri in Egitto a cavallo tra il I e ​​il II secolo. d.C., pochi decenni dopo la morte degli apostoli. In particolare contengono brani del Vangelo di Giovanni, scritti alla fine del I secolo.

Ma come si fa infatti a sapere che questo o quel manoscritto contiene effettivamente il testo originale dei poemi di Omero o della Bibbia? Al giorno d'oggi, è abbastanza facile individuare un falso. I manoscritti vengono studiati e confrontati: come per il Nuovo Testamento, un intero istituto scientifico nella città tedesca di Münster è impegnato in questo. E poi, alcuni manoscritti potrebbero rivelarsi falsi, ma non mille.

Ma anche nei casi in cui un testo antico ci è pervenuto in una o due copie, la sua autenticità può essere confermata o smentita sulla base di numerosi dati. L'autore è confuso riguardo ai dettagli storici del periodo che descrive? Conosce la geografia del luogo in cui si svolge l'azione? In che lingua scrive, che parole usa? Le sue prove sono confermate da fonti indipendenti? Il suo libro è citato da altri autori, è noto ai lettori di tempi più recenti? Quindi distinguere un falso non è affatto così difficile come sembra a prima vista.

Nei cinquemila manoscritti del Nuovo Testamento che ci sono pervenuti, ci sono alcune discrepanze (ne parleremo più in dettaglio nel prossimo numero della rivista), ma in essi non vedremo altro Messaggio oltre al Vangelo. Nessuno di loro dice che Gesù non era il Figlio di Dio o non è morto sulla Croce. Se tutto questo è il risultato di un'enorme banda di falsari che operava in tutto il Mediterraneo non più tardi dell'inizio del II secolo d.C., allora è ovviamente impossibile creare una storia plausibile in questo mondo.

La Bibbia è il libro della Chiesa

La Bibbia dice non solo di Cristo, ma anche di se stessa qualcosa di fondamentalmente diverso da, ad esempio,. Questa è una di quelle ovvie banalità che le persone tendono a dimenticare. I musulmani credono che il Corano sia una rivelazione di Dio, inviata a una sola persona: Maometto, che lo scrisse "sotto la dettatura" di Dio e non aggiunse una sola parola sua. Pertanto, per loro, qualsiasi testo terreno del Corano è solo una copia del Corano celeste, la vera Parola di Dio, al di sopra della quale non c'è nulla sulla terra, non è stata e non lo sarà mai. Prima c’è stato il Corano, poi da esso è nato l’Islam. Pertanto, a proposito, il Corano, dal punto di vista dell'Islam, è intraducibile: eventuali traduzioni di esso sono solo aiuti ausiliari e solo il testo arabo può essere considerato autentico.

Per un cristiano, la Parola di Dio scesa sulla terra non è innanzitutto un libro, ma una Persona, Gesù Cristo, che esiste dall'eternità e fonda la sua vita sulla terra. Dicono che una volta negli Stati Uniti un prete ortodosso incontrò un predicatore di strada di una delle denominazioni protestanti. “Vuoi che ti parli di una chiesa basata sulla Bibbia?” – suggerì felicemente. “Vuoi che ti parli della Chiesa che ha scritto la Bibbia?” - gli rispose il prete.

E aveva ragione, perché Cristo stesso non ci ha lasciato alcun testo scritto. Anche il Vangelo venne inizialmente trasmesso come storia orale, e le epistole furono scritte da vari apostoli (in primis Paolo) come istruzioni pastorali in varie occasioni specifiche. E quando fu completato l'ultimo libro del Nuovo Testamento, il Vangelo di Giovanni, il libro cristiano esisteva già da più di mezzo secolo... Pertanto, se vogliamo comprendere la Bibbia, dobbiamo rivolgerci a la Chiesa cristiana, perché è primaria.

Da dove viene il canone biblico?

Ma da dove ci è venuta l'idea che la Bibbia sia la Sacra Scrittura? Forse questa è solo una delle raccolte di racconti antichi, di cui ce ne sono molte? In ogni momento c'erano ancora più persone che si definivano profeti, messaggeri, Cristi: cosa dovremmo credere a tutti, riconoscere gli scritti di tutti come Scrittura?

Un libro può diventare Scrittura solo in una comunità di credenti che ne accetta l'autorità, ne determina il canone (la composizione esatta), lo interpreta e infine lo riscrive. I cristiani credono che tutto ciò sia avvenuto non senza la partecipazione dello Spirito Santo, che ha parlato negli autori dei libri biblici, e del cui aiuto abbiamo bisogno oggi per una corretta comprensione di questo libro. Ma lo Spirito non abolisce la personalità umana, anzi, le permette di rivelarsi nella sua interezza.

E poiché questo processo si svolge nella storia, l'idea di una Rivelazione data una volta per tutte, che tutte le generazioni successive non potranno che compiere, è estranea al cristianesimo. No, come Cristo è il Figlio di Dio incarnato, così il cristianesimo stesso si incarna nella nostra storia terrena, con tutta la sua unità interna, acquisendo in ogni generazione e in ogni popolo alcuni tratti e caratteristiche nuove.

Pertanto, il canone del Nuovo Testamento - l'elenco dei libri inclusi nel Nuovo Testamento - non ha preso forma immediatamente. Pertanto, in Oriente, per molto tempo, il libro dell'Apocalisse è stato trattato con una certa cautela, probabilmente a causa della sua natura mistica, e in Occidente - l'epistola dell'apostolo Paolo agli Ebrei, perché sia ​​nello stile che nel contenuto differisce notevolmente dalle altre sue epistole (sebbene non le contraddica). Tuttavia, hanno aggiunto i teologi cristiani, anche se non è stato lui a scrivere questo messaggio, è comunque stato scritto dalla Chiesa.

Ma per quanto riguarda i Vangeli, tutto è semplice. Fin dall'inizio, la Chiesa conosceva quei quattro Vangeli, che erano inclusi nel canone del Nuovo Testamento, e non ne troveremo altri in nessun elenco che ci è pervenuto. Era in loro che la Chiesa vedeva l'immagine familiare e amata di Cristo, e semplicemente non aveva bisogno di nient'altro.

Si ha la sensazione che i Padri non abbiano considerato in primo luogo l'esatta composizione della Bibbia e non abbiano nemmeno cercato particolarmente di eliminare le evidenti discrepanze: semplicemente non c'era una particolare necessità pratica di un simile canone. Le regole dei Concili di Laodicea e Cartagine non tracciano alcuna linea tra libri veri ed eretici, ma determinano semplicemente quali libri possono essere letti nella chiesa come Scrittura. Se in una chiesa viene letta l'Apocalisse di Giovanni il Teologo, e in un'altra no, non ci sarà nulla di terribile in questa discrepanza, finché qualche opera eretica non prenderà il posto di questo libro.

Aspre controversie scoppiarono in Occidente già nell'era della Riforma e riguardarono solo l'Antico Testamento. Tuttavia, si trattava di controversie non solo sull'esatta composizione del canone biblico, ma anche sul suo significato. I protestanti parlavano allo stesso tempo dell'autorità esclusiva della Scrittura, che è fondamentalmente diversa da tutti gli altri libri. Questo principio si chiama Sola Scrittura– solo la Sacra Scrittura può servire da base alla dottrina della Chiesa. Se è così, allora la questione di cosa è e cosa non è incluso nella Scrittura diventa davvero vitale. Ad esempio, i teologi cattolici, a sostegno dell'idea del purgatorio (e in generale dell'idea che la Chiesa terrena possa influenzare il destino postumo dei suoi membri) hanno citato la storia del 2° Libro dei Maccabei ( 12: 39-45) sull'offerta di Giuda Maccabeo di un sacrificio purificatore per i suoi fratelli morti. Per i cattolici, questo libro fa parte della Scrittura e quindi la preghiera per i morti è prescritta dalla Bibbia. Ma dal punto di vista dei protestanti, questo libro non è biblico, e anche se di per sé è buono e interessante, le dichiarazioni del suo autore non hanno autorità dottrinale.

Il mondo ortodosso non ha conosciuto controversie così ampie e fondamentali sui meriti dei libri di Tobia, Giuditta, ecc. Di conseguenza, si è creata una situazione in cui gli ortodossi, in seguito al Concilio di Laodicea, riconoscono gli stessi libri come canonici come protestanti, ma includono la Bibbia e i libri non canonici, come i cattolici. Pertanto, il canone biblico risulta essere più piccolo della Bibbia stessa!

Ma questo può sembrare strano solo nel contesto della Riforma, e non in Oriente, dove il compito non era quello di separare la Scrittura dalla Tradizione. I teologi ortodossi a volte li raffigurano sotto forma di cerchi concentrici: al centro c'è il Vangelo, poi altri libri biblici (è chiaro che le epistole di Paolo sono per noi più importanti del Levitico), poi le definizioni dei Concili ecumenici, le opere dei Padri e altri elementi della Tradizione, fino alle pie consuetudini delle singole parrocchie. La periferia deve necessariamente essere coerente con il centro, verificata da esso - ma non è così importante dove finisce esattamente la Scrittura e inizia la Tradizione, dove sono collocati esattamente i libri o le epistole dei Maccabei. È più importante determinare il grado della loro autorità rispetto ad altri libri e costumi.

I confini tra verità e menzogna, tra fede e superstizione, tra religiosità ed eresia sono molto più importanti dei confini tra Scrittura e Tradizione, che, come molte altre cose nella Chiesa, servono come prova un solo Spirito().

Rivista "Foma"

Studio della Bibbia antica,
l'originale Codice Sinaitico,
che ha 1600 anni.

Nel corso di molti secoli la Bibbia è stata riscritta e tradotta, come facciamo ora a sapere che il testo moderno della Bibbia non è distorto e corrisponde alla fonte originale, la Bibbia originale?

Diamo un'occhiata a questo problema in modo più dettagliato. Come viene tradotta la Bibbia? Come è apparsa, ad esempio, la moderna traduzione russa della Bibbia?

La Bibbia originale è stata originariamente scritta in greco antico (Nuovo Testamento) ed ebraico (Antico Testamento). Le traduzioni moderne della Bibbia sono fatte direttamente da testi scritti in queste lingue originali. La Bibbia è un libro molto famoso, quindi la sua traduzione viene eseguita nel modo più accurato e questo processo richiede molti anni agli scienziati.

Pertanto, il fatto che la Bibbia sia stata tradotta più volte non distorce in alcun modo il suo testo, perché le traduzioni vengono effettuate dalle lingue originali e non da altre traduzioni.

Consideriamo ora la questione di come la riscrittura della Bibbia abbia influito sulla coerenza del suo testo con l'originale. Dopotutto, la Bibbia è un libro molto antico e fino all'invenzione della macchina da stampa nel 1440 veniva copiata a mano.

Naturalmente i monaci e gli scribi copiarono il testo della Bibbia in modo molto meticoloso. Gli scribi ebrei, ad esempio, utilizzavano un sistema speciale per controllare le copie che facevano, in cui contavano il numero esatto di lettere e parole in ogni libro che copiavano, al fine di prevenire eventuali errori o distorsioni nella Bibbia. Tuttavia, per un tempo così lungo, stimato in molti secoli, a volte si sono insinuati errori nei testi riscritti. E questo ora lo si può vedere studiando i manoscritti ritrovati dagli archeologi.

Tuttavia, come fanno gli scienziati a sapere se ci sono errori o distorsioni in un particolare manoscritto? Ciò può essere facilmente constatato confrontandolo con la maggior parte degli altri manoscritti e soprattutto con quelli precedenti. Pertanto, quegli errori che si sono insinuati nel testo riscritto nel corso dei secoli sono facilmente eliminabili dalla scienza moderna e non influenzano il testo della Bibbia che usiamo oggi.

Bibbia di 1600 anni
Codice Sinaitico.

Il testo moderno della Bibbia si basa principalmente sui manoscritti più antichi, che sono molto vicini alla fonte originale. Ad esempio, il testo completo del Nuovo Testamento è presentato in un manoscritto del 350 noto come Codex Sinaiticus. A proposito, questo manoscritto era precedentemente conservato a San Pietroburgo, ma nel 1933 il governo sovietico lo vendette al British Museum, dove si trova ora.

Inoltre, gli scienziati hanno i manoscritti di quasi tutti i libri del Nuovo Testamento, che risalgono a tempi ancora precedenti: 130-200 d.C. I più famosi di questi manoscritti sono i Papiri Bodmer (200), conservati nella Biblioteca Bodmer di Ginevra, i Papiri Chester Beatty (200), ora nella Biblioteca di Dublino, e il Papiro Rylands P52 (130), che è il primo estratto dal libro del Nuovo Testamento del Vangelo di Giovanni, conservato nella biblioteca dell'Università di Ryland, Manchester.

Il Vangelo originale di Giovanni fu scritto originariamente negli anni 90-100, quindi abbiamo un manoscritto che risale solo a 40 anni dopo. Inoltre, i primi manoscritti di quasi tutti gli altri libri del Nuovo Testamento sono molto vicini alla fonte originale, datati solo 50-150 anni dopo. I libri del Nuovo Testamento furono scritti originariamente tra il 50 e il 100 d.C.

Inoltre, gli studiosi hanno a loro disposizione un numero enorme di manoscritti del Nuovo Testamento risalenti a tempi successivi. Il loro numero supera i 5.600 manoscritti greci antichi contenenti il ​​testo completo o parziale del Nuovo Testamento.

Tutto ciò fa del Nuovo Testamento il documento storico più confermato dell'antichità. Uno dei più famosi studiosi nel campo degli studi biblici, F.F. Bruce ha scritto a questo proposito:

Nessun'altra letteratura antica ha tanto supporto testuale quanto il Nuovo Testamento.

Libro di Isaia, libro dell'Antico Testamento,
che ha 2200 anni

L'Antico Testamento fu scritto prima, essendo stato completato intorno al 400 a.C. Attualmente gli studiosi possiedono più di 200 manoscritti, che rappresentano tutti i libri dell'Antico Testamento tranne il libro di Ester, e che risalgono al periodo compreso tra il 250 a.C. e il 70 d.C. In totale si trovano più di 25.000 manoscritti e frammenti di libri dell'Antico Testamento, risalenti a secoli diversi.

Nessun'altra opera dell'antichità ha un numero così elevato di manoscritti giunti fino a noi e un periodo di tempo così breve che separa i primi dall'originale. Ad esempio, le opere di Platone e Aristotele, scritte da loro nel IV secolo a.C. sono rappresentati in meno di 10 manoscritti (Platone) e circa 50 manoscritti (Aristotele). Il primo di essi risale al IX secolo d.C., cioè circa 1200 anni dopo la stesura dell'originale.

Lo stesso vale per quasi tutte le opere letterarie antiche, con la sola eccezione dell'Iliade di Omero, che è rappresentata in più di 1.500 manoscritti, il più antico dei quali risale a circa 500 anni dopo la stesura dell'originale. Anche se anche la copia completa dell'Iliade risale solo al X secolo d.C., cioè 1800 anni dopo l'originale. Eppure l'Iliade è considerata la seconda opera dell'antichità più testualmente confermata dopo la Bibbia.

Pertanto, possiamo essere sicuri che il testo moderno della Bibbia non è distorto ed è completamente coerente con il suo testo originale. Ciò è confermato da centinaia di primi manoscritti biblici che furono scritti solo da 50 a 250 anni dopo l'originale, e da decine di migliaia di altre copie successive.

• sulla Bibbia:

Il titolo ebraico del libro della Genesi è Bereshit (In principio). Il titolo stesso è la prima parola del libro. Il titolo russo "Genesi" è una traduzione del titolo greco di questo libro secondo la Settanta (l'antica traduzione greca dell'Antico Testamento, effettuata nel III secolo a.C.) e significa "Origine". Genesis è un libro su cosa cominciò ad essere. Il libro racconta l'origine del cielo e della terra, la creazione dell'uomo e la sua caduta, la promessa di Dio di un Salvatore e l'alleanza di Dio con l'uomo.

Il primo libro della Bibbia, Genesi, non contiene alcuna menzione di un autore. Tuttavia, è generalmente accettato che la Genesi, come tutto il Pentateuco (i libri della Genesi, dell'Esodo, del Levitico, dei Numeri e del Deuteronomio), sia stata scritta da Mosè. La base di ciò è, in primo luogo, la tradizione spirituale ebraica, che ha sempre riconosciuto (e riconosce) la paternità di Mosè. Anche il cristianesimo concorda nel ritenere che l'autore sia Mosè. Dubbi sull'autore del libro della Genesi (nonché sull'epoca in cui fu scritto questo libro) furono sollevati dalla critica negativa già in tempi moderni. Allo stesso tempo, i critici non sono d'accordo sull'autore e le loro dichiarazioni sono di natura speculativa, poiché mancano di giustificazione e si basano esclusivamente su un approccio soggettivo e formale al testo. Inoltre, questo approccio ignora completamente la principale caratteristica distintiva del libro della Genesi: la sua ispirazione e l'ispirazione dell'autore.

L'autore del libro della Genesi era un uomo che non solo ha ricevuto le più grandi rivelazioni di Dio, ma è stato anche capace di accoglierle, di comprenderle e di presentarle in modo tale che fossero accessibili sia ai suoi contemporanei che ai lontani discendenti. L'autore del libro della Genesi è riuscito a combinare la tradizione della rivelazione personale di Dio all'uomo, che si riflette nella linea Abramo - Isacco - Giacobbe, con l'idea dell'Altissimo - il Creatore del cielo e della terra, e tutto ciò che li riempie.

Colui che ha scritto questo libro doveva avere una comunicazione personale con il Dio vivente e allo stesso tempo avere una mentalità rivolta non alle esperienze soggettive, ma ai problemi globali e universali dell'esistenza, ben oltre quelli personali e nazionali. E solo Mosè poteva essere una persona del genere. Per volontà di Dio, fu lui, l'unico, a rivelarsi il fulcro della conoscenza scientifica egiziana e della spiritualità rivelata ebraica. Il più ricco materiale fattuale (storico, geografico, etnografico, ecc.) disponibile nel libro della Genesi, la sua forma letteraria e le tecniche artistiche testimoniano direttamente e indirettamente non solo la più alta educazione del suo autore, ma indicano anche l'origine egiziana di questa educazione . Secondo la testimonianza di scrittori antichi - Strabone, Aristotele, Platone - l'Egitto nell'antichità fungeva da archivista e storiografo mondiale. E il materiale più ricco, conservato e accumulato per secoli dai sacerdoti egiziani, per volontà dell'Onnipotente, fu fornito a Mosè, figlio adottivo della figlia del faraone. Oltre a Mosè, solo Giuseppe ebbe l’opportunità di conoscere la “sapienza dell’Egitto”. Ma la Bibbia non dice da nessuna parte che Giuseppe, a differenza di Mosè, approfittò di questa opportunità (Atti 7:22).

L'Egitto ha cresciuto un pensatore in Mosè. La tradizione spirituale ebraica instillò in lui la conoscenza dell'Unico Dio, e un giorno nel deserto, dopo la fuga dall'Egitto, la conoscenza di Dio si trasformò per Mosè nella conoscenza di Dio come Colui che Esiste (Es 3,14).

Nell'es. 3:6 Questa è la prima volta che Dio si chiama con questo nome, ma Mosè fu in grado di capire che Geova è il Dio della rivelazione. E ha espresso costantemente questa comprensione nel libro della Genesi: tutti i casi di utilizzo del nome di Dio - Geova - in un modo o nell'altro indicano la relazione tra Dio e l'uomo.

Un argomento altrettanto importante a favore del fatto che il libro della Genesi sia stato scritto da Mosè, e lo fece nei primi anni dell'esodo dall'Egitto, è il fatto che questo libro contiene la storia originale del popolo di Israele e dei suoi alleanza con Dio: l'eredità della Terra Promessa. Il libro dell'Esodo mostra che gli ebrei lasciarono l'Egitto come miserabili rifugiati con una mentalità da schiavi; Solo pochi conservavano la memoria dell'Unico Dio, e la maggior parte del popolo era pronto a rinunciare sia a Mosè che a Dio, che attraverso Mosè li guidò e parlò loro. Non si ricordavano più di Dio, che li aveva condotti in Egitto, ed erano pronti a scambiarlo con un vitello d'oro e la Terra Promessa con caldaie egiziane di carne. La lettura del libro della Genesi nella tenda del convegno (insieme alla lettura della Legge) aprì gli occhi degli ebrei su chi erano, da dove venivano e dove erano diretti. E la rivelazione sull'Unico Dio - il Creatore e Sovrano del cielo e della terra - ha instillato la fede che l'Onnipotente, che ha creato l'intera terra, è Onnipotente e adempirà la Sua alleanza con il loro padre, Abramo, e darà loro la parte promessa. della terra da Lui creata. Senza il libro della Genesi, gli ebrei non sarebbero mai emersi dal deserto del Sinai come popolo di Israele.

Tempo e circostanze della scrittura

Il libro della Genesi fu scritto molto probabilmente tra il 1471 e il 1405. AVANTI CRISTO I sessantasei anni tra queste date comprendono il tempo delle peregrinazioni degli ebrei nel deserto (40 anni) e la discrepanza tra le presunte date di nascita di Mosè: alcuni ricercatori collocano la sua nascita al 1551 a.C., altri al 1525.

A quanto pare, la consapevolezza dell'urgente necessità di scrivere questo libro sorse (e forse solo divenne più forte) in Mosè dopo che scese dal monte Sinai e vide un baccanale pagano nell'accampamento del popolo che conosceva (vedi Esodo 32).

Difficoltà di interpretazione

Le difficoltà di interpretazione del libro della Genesi si spiegano, da un lato, con la specificità del libro stesso, che rappresenta una sintesi della storia del mondo e della rivelazione di Dio, dall'altro, con la diversità della presentazione e l'originalità del linguaggio narrativo, comprese capienti immagini simboliche insieme a concetti inequivocabilmente concreti, e l'autore stesso non spiega né spiega queste immagini. Questa caratteristica non è caratteristica esclusivamente del libro della Genesi, ma esprime il principio generale della presentazione dei testi sacri nell'antichità, che prevedeva la registrazione della verità in una forma che non distorceva la verità stessa, ma richiedeva l'interpretazione orale. L'autore del libro della Genesi ha mantenuto costantemente questo principio e ha quindi permesso alle generazioni successive di correlare il contenuto del libro con il livello e l'originalità del pensiero della loro epoca.

Quanto sopra può essere chiaramente illustrato utilizzando l'esempio dell'immagine di un serpente (3.1). L’esegesi cristiana identifica il serpente con Satana, ma per i contemporanei di Mosè (soprattutto per le generazioni precedenti) il concetto stesso di Satana non esisteva, e ciò che sta dietro la parola “Satana” veniva espresso in altri simboli e immagini. Pertanto, i dati archeologici hanno permesso di stabilire che nell'era neolitica esisteva un'idea comune tra i popoli del gruppo linguistico nostratico (da cui emersero le comunità linguistiche indoeuropee - jafetiche, semitiche e camitiche) - l'idea di ​​il "dio" degli inferi, cioè una divinità che vive nelle viscere della terra. A questa divinità veniva attribuito il possesso della saggezza, possedeva tutti i tesori nascosti nella terra e “gestiva” il regno dei morti. A lui erano dedicati gli animali, principalmente i rettili, ad es. coloro il cui modo di vivere (movimento) era strettamente connesso con la terra. Questi animali includevano i serpenti. Inoltre, esisteva la tradizione di identificare questa divinità con l'animale a lui dedicato, e il nome dell'animale (o della sua immagine) era percepito come una designazione della divinità stessa. Questa divinità non è mai stata pensata dal Creatore, poiché egli stesso è stato creato. Pertanto, Mosè scelse la designazione più comprensibile per i suoi contemporanei per l'entità che secoli dopo fu identificata con Satana.

Per quanto riguarda le difficoltà che presumibilmente sorgono in relazione ai nomi di Dio nel cap. 1 (Elohim) e cap. 2 (Geova), così come altri luoghi della Scrittura che “si contraddicono” tra loro (ad esempio, 1,28 e 2,22), questi “problemi” furono perfettamente commentati dal filosofo e teologo ebreo Mosheben Maimon (Maimonide, 1135-1204 . ), le cui opere influenzarono pensatori come Tommaso d'Aquino e Spinoza: “Ogni volta che nei nostri libri incontriamo una storia la cui realtà sembra impossibile, una narrazione che contraddice... il senso comune, possiamo essere sicuri che questa storia contiene un'allegoria che nasconde un verità profondamente nascosta; e quanto maggiore è la discrepanza nella lettera, tanto più profonda è la saggezza dello spirito." In altre parole, quando leggiamo la Scrittura, dovremmo porci la domanda “perché?” ("Per cosa viene fatto?") piuttosto che "Come?" ("com'è possibile?"). All'ultima domanda c'è una risposta comune sia all'Antico che al Nuovo Testamento: nulla è impossibile a Dio.

Caratteristiche e temi

Poiché alcuni tratti e temi principali del libro della Genesi sono già stati discussi in generale in precedenza (vedi Introduzione: Autore. Difficoltà interpretative), e una interpretazione più dettagliata verrà offerta direttamente nei commenti al testo, sembra opportuno notare solo quei punti che vengono utilizzati dalla critica negativa per vari motivi, tipo di speculazione. Momenti simili includono punti di contatto tra il libro della Genesi e gli antichi monumenti letterari (in particolare, l'“Epoema di Gilgamesh”, Sumer, III millennio a.C.).

Va subito notato che sarebbe molto più strano se il libro della Genesi uscisse completamente dalla storia dell'umanità e della sua cultura. Mosè scrisse per le persone e presentò le rivelazioni divine nel contesto della storia umana, illuminando i momenti chiave di questa storia con la luce della verità divina. Ad esempio, passiamo alla storia del Diluvio Universale, che non è solo una verità scientificamente affidabile, ma anche in una forma reinterpretata artisticamente si riflette nelle tradizioni letterarie di quasi tutti i popoli. Se ricordiamo la comunità culturale e linguistica dei popoli del periodo postdiluviano, di cui parla la Bibbia (Gen. 11:1) e che è confermata da dati linguistici e archeologici, allora ancora una volta le ragioni delle discrepanze nella presentazione dei gli stessi fatti da parte di storici diversi sono più degni di attenzione rispetto a quei momenti in cui questa discrepanza è assente.

La coincidenza di alcune disposizioni dell'insegnamento biblico su Dio e sul mondo, esposte nel libro della Genesi, con le idee dei popoli pagani non dovrebbe causare alcun problema a una persona che legge attentamente la Bibbia, poiché il libro della Genesi intenzionalmente e trasmette coerentemente l’idea di Dio come l’Unica Fonte della vera conoscenza e rivelazione. Il libro della Genesi, inoltre, sottolinea che nelle persone di Adamo, Noè e Melchisedec l'umanità ha avuto un'unica e comune rivelazione di Dio. Un'altra domanda è fino a che punto le persone siano riuscite a preservare questa rivelazione nella sua forma originale. Ma, naturalmente, anche le leggende più ripensate e mitizzate, distorte da idee religiose perverse, conservano sempre alcuni elementi della verità originaria, conferma della quale è il tema della Caduta, che in una forma o nell'altra si riflette nei miti e racconti di tutta l'umanità. Il libro della Genesi contiene una rivelazione diretta di Dio, scritta dall'uomo che ha ricevuto questa rivelazione, cioè tra la rivelazione e la sua trascrizione scritta intercorre un periodo di tempo minimamente breve, che garantisce l'attendibilità della rivelazione e la sua sicurezza da distorsioni.

Va ricordato che la Bibbia è Scrittura ispirata e richiede un atteggiamento spirituale. L'apostolo Paolo scrisse sull'approccio spirituale alle Sacre Scritture in generale e al libro della Genesi in particolare: "... queste erano immagini per noi" (1 Cor. 10:6; vedi anche Gal. 4:22-31 ). Il sistema figurativo del libro della Genesi spesso non consente una comprensione inequivocabilmente letterale del testo e richiede che lo spirituale sia correlato allo spirituale (1 Cor. 2:13). Principalmente si tratta «dell'economia del mistero, nascosto dall'eternità in Dio, il quale ha creato tutte le cose mediante Gesù Cristo» (Ef 3,9). Il libro della Genesi contiene molte profezie tipiche su Gesù Cristo, il Redentore promesso da Dio a tutta l'umanità. L'interpretazione di queste profezie richiede una profonda comprensione del sistema simbolico del Primo Libro di Mosè, soprattutto perché questo simbolismo attraversa l'intero Antico Testamento fino al Nuovo.

I. Prologo: La creazione del cielo e della terra (1.1 - 2.3)

II. Origine del cielo e della terra (2.4 - 4.26)

A. Processo ad Adamo ed Eva nel Paradiso (2,4-25)
B. La caduta e le sue conseguenze (3,1-24)
C. Aumento del peccato tra i discendenti di Caino (4:1-24)
D. Rimanente divino (4,25,26)

III. Genealogia di Adamo (5.1 - 6.8)

A. Linea genealogica di Set – linea del patto (5:1-32)
B. Aumento del peccato prima del diluvio (6:1-8)

IV. Genealogia di Noè (6,9 - 9,29)

A. Preparativi prima del diluvio (6,9 – 7,10)
B. Diluvio e salvezza (7,11 – 8,19)
B. Patto di Dio di non devastare la terra (8,20 - 9,17)
D. Profezia sui figli di Noè (9:18-29)

V. Genealogia di Sem, Cam e Iafet (10,1 - 11,9)

A. Tavola delle Nazioni (10,1-32)
B. Aumento del male in Babilonia (11:1-9)

VI. Genealogia di Sem (11,10-26)

VII. Genealogia di Abramo (11,27 - 25,11)

A. Albero genealogico (11,27-32)
B. Alleanza abramitica: terra e popolo (12,1 – 22,19)

1. Trasferimento nella Terra Promessa (12:1-9)
2. Liberazione dall'Egitto (12,10-20)
3. Separazione di Lot e partenza dalla Terra Promessa (13,1-18)
4. Vittoria sui re orientali (14,1-24)
5. Il patto di Dio confermato (15:1-21)
6. Agar e Ismaele respinti (16:1-16)
7. Il patto di Dio è confermato (17:1-27)
8. Sara avrà un figlio (18:1-15)
9. Salvataggio di Lot da Sodoma (18.16 - 19.38)
10. Difesa dai Filistei (20,1-18)
11. Nascita di Isacco e benedizione nella Terra Promessa (21,1-34)
12. Giuramento di Dio di benedire il mondo attraverso i discendenti di Abramo (22:1-19)

B. Transizione del racconto a Isacco (22.20 - 25.11):

1. La famiglia di Rebecca (22,20-24)
2. Morte di Sara (23,1-20)
3. Rebecca data a Isacco (24:1-67)
4. Isacco è l'unico erede (25,1-6)
5. Morte di Abramo (25,7-11)

VIII. Genealogia di Ismaele (25,12-18)

IX. Genealogia di Isacco (25,19 - 35,29)

A. Rivalità in famiglia (25,19-34)
B. Le benedizioni del patto trasferite a Isacco (26:1-35)
B. Giacobbe ruba la benedizione di Esaù (27:1-40)
D. Le benedizioni dell'alleanza appartengono a Giacobbe; la sua fuga (27,41 - 32,32)

1. Incontro con un angelo a Betel (28,10-22)
2. Conflitto con Labano (29,1-30)
3. Nascita dei padri delle dodici tribù (29,31 - 30,24)
4. La prosperità di Giacobbe e la sua fuga da Labano (30,25 - 31,55)
5. Incontro con gli angeli a Mahanaim e Penuel (32,1-32)

D. Riconciliazione tra Esaù e Giacobbe (33:1-17)
E. Passaggio del racconto a Giacobbe: il cammino da Sichem a Mamre e le morti avvenute lungo questo cammino (33,18 - 35,29)

X. Genealogia di Esaù (36,1 - 37,1)

XI. Genealogia di Giacobbe (37,2 - 50,26)

A. Il sogno di dominio di Joseph (37,2-11)
B. I peccati familiari (37,12 – 38,30)
V. Giuseppe fu nominato sovrano dell'Egitto (39,1 - 41,57)
D. L'astuzia di Giuseppe e la sua riconciliazione con la famiglia nell'alleanza con Dio (42,1 – 45,28)
D. Passaggio al libro dell'Esodo (46,1 - 50,26)

1. Migrazione in Egitto (46,1-30)
2. Vivere nella terra di Gosen (46,1-30)
3. Giacobbe benedice le dodici tribù (48,1 - 49,28)
4. La morte di Giacobbe e la sua sepoltura nella terra di Canaan (49,29 – 50,14)
5. La morte di Giuseppe in Egitto e la promessa della terra di Canaan (50,15-26)

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1 In principio Dio creò i cieli e la terra.

2 Il paese era desolato, non c'era nulla sulla terra. L'oscurità nascondeva l'oceano e lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque.

3 Allora Dio disse: «Sia la luce!» e la luce brillò.

4 Dio vide la luce e capì che era cosa buona. Allora Dio separò la luce dalle tenebre.

5 E chiamò la luce giorno e le tenebre notte. E fu sera, e poi fu mattina. Era il primo giorno.

6 Allora Dio disse: «Ci sia qualcosa per dividere le acque in mezzo!».

7 E Dio creò l'aria e divise l'acqua nel mezzo. Parte dell'acqua era sopra l'aria e parte era sotto l'aria.

8 Dio chiamò l'aria cielo. E fu sera, e poi fu mattina. Era il secondo giorno.

9 Allora Dio disse: «Le acque sotto il cielo si chiudano insieme e ci sia la terra asciutta». E così fu.

10 Dio chiamò l'asciutto terra, e le acque chiuse mari. E Dio vide che era buono.

11 E poi Dio disse: “Cresca sulla terra erba, grano e alberi da frutto. Gli alberi da frutto porteranno frutti con semi, e ogni pianta produrrà i propri semi a seconda del tipo di pianta che è. Lasciamo che queste piante siano sulla terra." E così divenne.

12 Sulla terra crescevano erba, grano e alberi che portavano frutti e semi. Ogni pianta produceva i propri semi a seconda del tipo di pianta. E Dio vide che era buono.

13 E fu sera e poi fu mattina. Era il terzo giorno.

14 Allora Dio disse: «Ci siano luci nel cielo. Separeranno i giorni dalle notti, serviranno come segni speciali e indicheranno i tempi degli incontri sacri. E serviranno anche per indicare giorni e anni.

15 Queste luci saranno nel cielo per illuminare la terra». E così fu.

16 E Dio creò due luci grandi: una luce maggiore per governare il giorno, e un'altra luce minore per governare la notte. Dio creò anche le stelle

17 E pose tutte queste luci nel cielo perché risplendessero sulla terra.

18 Egli pose queste luci nel cielo per governare il giorno e la notte e per separare la luce dalle tenebre. E Dio vide che era buono.

19 E fu sera e poi fu mattina. Era il quarto giorno.

20 Allora Dio disse: «Si riempia l'acqua di una moltitudine di esseri viventi e volino uccelli nell'aria sopra la terra».

21 E Dio creò i mostri marini, creò ogni essere vivente che si muove nel mare. Ci sono molti animali diversi nel mare e sono stati tutti creati da Dio! Dio creò anche tutti i tipi di uccelli che volano nel cielo. E Dio vide che era buono.

22 Dio benedisse questi animali e comandò loro di moltiplicarsi e di riempire i mari. Dio comandò agli uccelli sulla terra di produrre una grande moltitudine di uccelli.

23 E fu sera e poi fu mattina. Era il quinto giorno.

24 Allora Dio disse: «La terra partorisca molti esseri viventi, molti animali diversi, e vi siano animali grandi e piccoli animali striscianti di ogni specie, e questi animali partoriscano altri animali». E così fu.

25 E Dio creò ogni specie di animali: animali selvatici, animali domestici e tutti i piccoli rettili. E Dio vide che era buono.

26 Allora Dio disse: «Ora creiamo l'uomo», creiamo gli uomini a nostra immagine e somiglianza: domineranno su tutti i pesci del mare e su tutti gli uccelli del cielo, domineranno su tutti gli esseri viventi. grandi animali e sopra tutte le piccole creature che strisciano sulla terra”.

27 E Dio creò gli uomini a sua immagine e somiglianza, creò gli uomini e le donne, li benedisse e disse loro:

28 “Fate figli affinché il numero delle persone si moltiplichi. Riempi la terra e possiedila. Domina sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, domini su ogni essere vivente che si muove sulla terra".

29 Dio disse: «Io ti do tutto il grano e tutti gli alberi da frutto che portano frutto con il seme. Cereali e frutta saranno il tuo cibo.

30 Do anche agli animali tutte le piante verdi. Di essi si nutriranno tutte le bestie della terra, tutti gli uccelli del cielo e tutti i rettili della terra." E così avvenne.

31 Dio guardò tutto ciò che aveva creato e vide che era tutto molto buono. E fu sera, e poi fu mattina. Era il sesto giorno.

1 In principio Dio creò il cielo e la terra.

2 La terra era informe e vuota, e le tenebre ricoprivano l'abisso e lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque.

3 E Dio disse: Sia la luce. E c'era luce.

4 E Dio vide che la luce era buona, e Dio separò la luce dalle tenebre.

5 E Dio chiamò la luce giorno e le tenebre notte. E fu sera e fu mattina: un giorno.

6 E Dio disse: Ci sia un firmamento in mezzo alle acque, e separi l'acqua dall'acqua.

7 E Dio creò il firmamento e separò l'acqua che era sotto il firmamento dall'acqua che era sopra il firmamento. E così è diventato.

8 E Dio chiamò il firmamento cielo. E fu sera e fu mattina: il secondo giorno.

9 E Dio disse: Le acque che sono sotto il cielo siano raccolte in un unico luogo e appaia la terra asciutta. E così è diventato.

10 E Dio chiamò l'asciutto terra, e la massa delle acque mari. E Dio vide che [era] buono.

11 E Dio disse: «La terra produca erba verde, erba che faccia seme, alberi da frutto, che portino frutto secondo la sua specie, in cui è il suo seme sulla terra». E così è diventato.

12 E la terra produsse erba, erba che faceva seme, secondo la sua specie, e alberi che portavano frutto avente in sé il seme, secondo la loro specie. E Dio vide che [era] buono.

13 E fu sera e fu mattina: il terzo giorno.

14 E Dio disse: Ci siano luci nella distesa del cielo per separare il giorno dalla notte e per segni e stagioni e giorni e anni;

15 e servano da lampade nel firmamento del cielo per illuminare la terra. E così è diventato.

16 E Dio creò due grandi luci: la luce maggiore per governare il giorno, e la luce minore per governare la notte e le stelle;

17 e Dio li pose nel firmamento del cielo per illuminare la terra,

18 e per regolare il giorno e la notte e per separare la luce dalle tenebre. E Dio vide che [era] buono.

19 E fu sera e fu mattina: il quarto giorno.

20 E Dio disse: Produca l'acqua esseri viventi; e volino gli uccelli sopra la terra, attraverso il firmamento del cielo.

21 E Dio creò i grandi pesci e tutti gli esseri viventi che si muovono, generati dalle acque, secondo la loro specie, e tutti gli uccelli alati secondo la loro specie. E Dio vide che [era] buono.

22 E Dio li benedisse, dicendo: Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite le acque dei mari e si moltiplichino gli uccelli sulla terra.

23 E fu sera e fu mattina: il quinto giorno.

24 E Dio disse: Produca la terra esseri viventi secondo la loro specie: bestiame, rettili e bestie selvatiche della terra secondo la loro specie. E così è diventato.

25 E Dio creò le bestie selvatiche secondo la loro specie, il bestiame secondo la loro specie e tutti i rettili che strisciano sulla terra secondo la loro specie. E Dio vide che [era] buono.

26 E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e abbia dominio sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su ogni cosa. cosa strisciante che si muove sulla terra.

27 E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò.

28 E Dio li benedisse e Dio disse loro: Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra, soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che si muove. la terra.

29 E Dio disse: Ecco, io ti do ogni erba che produce seme che è su tutta la terra, e ogni albero che ha frutto che porta seme; - [questo] ti sarà cibo;

30 E ad ogni bestia della terra, ad ogni uccello del cielo e ad ogni cosa che striscia sulla terra, in cui è vita, ho dato ogni erba verde come cibo. E così è diventato.

31 E Dio vide tutto ciò che aveva creato, ed ecco, era molto buono. E fu sera e fu mattina: il sesto giorno.

1 Così sono perfetti i cieli, la terra e tutte le loro schiere.

2 E Dio completò il settimo giorno l'opera che aveva compiuto, e si riposò il settimo giorno da tutta l'opera che aveva compiuto.

3 E Dio benedisse il settimo giorno e lo santificò, poiché in esso si riposò da tutte le sue opere, che Dio aveva create e ha creato.

4 Questa è l'origine del cielo e della terra al momento della loro creazione, nel tempo in cui il Signore Dio creò la terra e il cielo,

5 e ogni cespuglio della campagna che non era ancora sulla terra, e ogni erba della campagna che non era ancora cresciuta, perché il Signore Dio non aveva mandato la pioggia sulla terra e non c'era nessuno che coltivasse la terra,

6 ma il vapore si alzava dal suolo e irrigava tutta la faccia della terra.

7 E il Signore Dio formò l'uomo dalla polvere della terra e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un'anima vivente.

8 E il Signore Dio piantò un paradiso nell'Eden, a oriente, e lì pose l'uomo che aveva creato.

9 E il Signore Dio fece dal suolo ogni albero gradevole alla vista e buono da mangiare, e l'albero della vita in mezzo al giardino, e l'albero della conoscenza del bene e del male.

10 Un fiume usciva dall'Eden per irrigare il Paradiso; e poi diviso in quattro fiumi.

11 Il nome di uno è Pison: circonda tutto il paese di Havilah, dove è l'oro;

12 e l'oro di quella terra è buono; c'è bdellio e pietra onice.

13 Il nome del secondo fiume è Ghihon: scorre attorno a tutto il paese di Cush.

14 Il nome del terzo fiume è Hiddekel: scorre prima dell'Assiria. Il quarto fiume è l'Eufrate.

15 E il Signore Dio prese l'uomo e lo mise nel Giardino dell'Eden per coltivarlo e custodirlo.

16 E il Signore Dio comandò all'uomo: Mangia di ogni albero del giardino,

17 Ma dell'albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché il giorno in cui tu ne mangiassi, certamente morirai.

18 E il Signore Dio disse: Non è bene che l'uomo sia solo; Creiamo per lui un aiutante adatto a lui.

19 Il Signore Dio formò dalla terra tutti gli animali dei campi e tutti gli uccelli del cielo e li condusse all'uomo per vedere come li avrebbe chiamati e che qualunque anima vivente l'uomo avesse chiamato, quello sarebbe stato il suo nome.

20 E l'uomo diede nomi a tutto il bestiame, agli uccelli del cielo e a tutte le bestie della campagna; ma per l'uomo non c'era nessun aiuto come lui.

21 E il Signore Dio fece cadere l'uomo in un sonno profondo; e quando si addormentò, prese una delle sue costole e coprì quella parte di carne.

22 E il Signore Dio creò una moglie da una costola presa da un uomo e la portò all'uomo.

23 E l'uomo disse: Ecco, questa è ossa delle mie ossa e carne della mia carne; sarà chiamata donna, perché dall'uomo è stata tratta.

24 Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie; e saranno una sola carne.

25 Ed erano tutti e due nudi, Adamo e sua moglie, e non ne provavano vergogna.

1 Il serpente era più astuto di tutte le bestie selvatiche create dal Signore Dio. E il serpente disse alla donna: Davvero Dio ha detto: Non mangerai di nessun albero del giardino?

2 E la donna disse al serpente: Dei frutti degli alberi possiamo mangiare,

3 Soltanto del frutto dell'albero che è in mezzo al giardino, Dio disse, non mangiatelo e non toccatelo, per non morire.

4 E il serpente disse alla moglie: No, non morirai,

5 ma Dio sa che il giorno in cui ne mangerete, i vostri occhi si apriranno e diventerete come dei, conoscendo il bene e il male.

6 E la moglie vide che l'albero era buono da mangiare, gradevole agli occhi e desiderabile perché dava conoscenza; poi prese del suo frutto e ne mangiò; e lo diede anche a suo marito, e lui mangiò.

7 E gli occhi di tutti e due si aprirono e si accorsero che erano nudi, e cucirono insieme foglie di fico e se ne fecero dei grembiuli.