Ουντμούρτ πριν. Άνθρωποι Udmurt: πολιτισμός, παραδόσεις και έθιμα

Ούντμουρτποτέ δεν πολέμησαν με κανέναν, ποτέ δεν κατέκτησαν κανέναν, όλοι μιλούν καλά γι' αυτούς, όλοι οι γειτονικοί λαοί συνεννοούνται μαζί τους και λένε μόνο καλά λόγια για τους Ουντμούρτ.

Ωστόσο, στη σύγχρονη Ουντμούρτια, όπου ο αριθμός των Ουντμούρτ μετά βίας φτάνει το 28%, το να είσαι Ουντμούρτ απέχει πολύ από το να είναι τιμή και οι ιδέες για τη νοοτροπία των Ουντμούρτ είναι πολύ αρνητικές. Το να είσαι Ουντμούρτ σημαίνει να θεωρείσαι στενόμυαλος άνθρωπος με πολύ περιορισμένη οπτική και μεγάλες φιλοδοξίες, ενώ έχεις μια ανέκφραστη εμφάνιση. Τα Ουντμούρτ ως επί το πλείστον δεν εξαπλώνονται σήψη Ρώσοι , ένα Τάταροι, που στην Ουντμούρτια, αν και 6%, αλλά που, σύμφωνα με την παλιά μνήμη, θεωρούν ότι είναι η υψηλότερη φυλή σε σχέση με τους Ουντμούρτ.

Ούντμουρτ, που ονομαζόταν παλαιότερα votyaks, αυτοί είναι εξωγήινοι της ομάδας Permian Φινλανδική φυλή. Η ετυμολογία της λέξης " udmort"Το αυτοόνομα των Ουντμούρτ συνήθως φέρεται στην πρωτοσλαβική φράση" Oud-mard", « Mard«Είναι σαν να θυμάσαι από εδώ, είναι άντρας, καλά Oudαυτό είναι ένα μέλος - όχι απαραίτητα σεξουαλικό, αλλά και σεξουαλικό. Επιπλέον, η λέξη "ούτι" μεταφράζεται ως κλαδί, βλαστάρι, βλαστάρι, ανάπτυξη και τώρα αυτή η ρίζα είναι μέρος της λέξης "καλάμι ψαρέματος") και "θάνατος" - ένα άτομο. Το πώς αυτές οι δύο έννοιες συνδυάζονται σε μια λέξη και γιατί οι Ουντμούρτ πήραν αυτό το εξώνυμο ως αυτοόνομα για την επιστήμη, παραμένει ένα μυστήριο μέχρι σήμερα.
Στη σύγχρονη Udmurtia, η λέξη " votyak» αναφέρεται σε έναν αμόρφωτο, ακαλλιέργητο, πρωτόγονο, στενόμυαλο, καθυστερημένο άτομο. Το να αποκαλείς κάποιον βοτιάκ, το πείραγμα δεν υποδηλώνει εθνικότητα, αλλά κάποιο είδος κατάστασης ή πράξης.

Οι Ούντμουρτ έχουν επίσης ένα υποέθνο μπεσερμιάν. Μπεσέρμιανςσε πρόσφατους χρόνουςθεωρείται ξεχωριστός λαός.

Περισσότεροι από τους μισούς Ούντμουρτ - το 56% - είναι φορείς απλοομάδας N1c1.

Οι πρώτες πληροφορίες για τους Ούντμουρτ στις ρωσικές γραπτές πηγές χρονολογούνται στα τέλη του 15ου αιώνα. Εκείνη την εποχή, οι Ούντμουρτ κατέλαβαν περίπου το ίδιο έδαφος της διασταύρωσης Κάμα-Βιάτκα, όπου είναι εγκατεστημένοι τώρα. Τα δεδομένα της σοβιετικής αρχαιολογίας δείχνουν ότι οι Ούντμουρτ σχηματίστηκαν στις λεκάνες Vyatka και Cheptsa με βάση τον αρχαιότερο πληθυσμό που δημιούργησε τους πολιτισμούς Ananyino και Pyanobor της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. και πρώτους αιώνες μ.Χ. μι. Η περιοχή στην οποία βρέθηκαν τα μνημεία του πολιτισμού Ananyino καταλαμβάνει τις λεκάνες του μεσαίου και άνω ρου του Κάμα, Βιάτκα, κάτω ρου του ποταμού. Belaya, εκτείνεται σε ένα τμήμα της περιοχής του Βόλγα μέχρι τον ποταμό Vetluga και εισέρχεται στη δεξιά όχθη του Βόλγα στην περιοχή του Καζάν.
Στα τέλη του XIII - αρχές του XIV αιώνα. Οι Ούντμουρτ έγιναν παραπόταμοι των Τατάρ-Μογγόλων. Έχοντας εγκατασταθεί κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Βόλγα, οι Τατάρ-Μογγόλοι στην αρχή είχαν ελάχιστο ενδιαφέρον για τους Ουντμούρτ και δεν προσπάθησαν να διεισδύσουν στη βόρεια περιοχή Κάμα (δεν πρέπει να συγχέεται με το Zamkadye), αλλά σταδιακά, όπως όλη η Ρωσία , οι Ουντμούρτ εξαρτήθηκαν από τους Τατάρ-Μογγόλους και έγιναν αντικείμενο σκληρής εκμετάλλευσης από τις πλευρές τους. Στο έδαφος της Udmurtia, οι Τάταροι δημιούργησαν φεουδαρχικά πριγκιπάτα, τα οποία διατήρησαν την ανεξαρτησία τους μέχρι την ήττα του Καζάν, και μάλιστα πολύ περισσότερο. Το νότιο τμήμα της Udmurtia ήταν μια ειδική διοικητική-φορολογική μονάδα για τους Τατάρους - η Arskaya daruga. οι Τατάροι μούρζας που κυβέρνησαν εδώ ονομάζονταν πρίγκιπες του Άρσκ. Στη γη Vyatka, στο Karino, που βρίσκεται 15-20 km από τις εκβολές του ποταμού. Καπάκια, εγκαταστάθηκαν στα τέλη του XIV αιώνα. (1391) Karin murzas, που επέκτεινε τη δύναμή τους σε ολόκληρο τον γύρω πληθυσμό των Udmurt.
Οι Ούντμουρτ φορολογούνταν με γιασάκ, αλλά, εκτός από τη συνεισφορά του γιασάκ, ο πληθυσμός εκτελούσε πολλά άλλα καθήκοντα υπέρ των Τατάρων: προμήθεια ζωοτροφών, γιαμστσίνα κ.λπ. Οι Ουντμούρτ έπρεπε να εκτελούν στρατιωτική θητεία και να πολεμούν στα αποσπάσματα του Χαν και του Μουρζ.
Εδαφικά και διοικητικά Ούντμουρτ στους XV-XVI αιώνες. δεν αντιπροσώπευαν ένα ενιαίο σύνολο, αλλά χωρίστηκαν σε πολλές ομάδες. Τα βόρεια Ούντμουρτ (Karinsky και Chepetsky), που ζούσαν στη λεκάνη Cheptsa κατά μήκος των δεξιών και αριστερών παραποτάμων της, ήταν μέρος της γης Vyatka. οι νότιες, οι οποίες κατέλαβαν την περιοχή κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Κάμα και του Ιζού, εν μέρει η Βιάτκα και η Κιλμεζιού, ήταν μέρος του Χανάτου του Καζάν. Το 1489 οι βόρειοι Ούντμουρτ έγιναν μέρος του Μοσχοβίτη κράτους. Η ένταξη των Ουντμούρτ στο ρωσικό κράτος ολοκληρώθηκε το 1558.
Παραδοσιακές μορφές οικονομίας: αροτραίες καλλιέργειες (σίκαλη, σιτάρι, βρώμη, κριθάρι, φαγόπυρο, μπιζέλια, κεχρί, ξόρκι, κάνναβη, λινάρι) και κτηνοτροφία (βοοειδή, αγελάδες, χοίροι, πρόβατα, πουλερικά). Η κηπουρική έπαιξε σχετικά μικρό ρόλο. Για οικιακή κατανάλωση καλλιεργούνταν λάχανα, αγγούρια, ρουτάμπαγκα, ραπανάκια κ.λπ. Στις συνολικές καλλιέργειες, για παράδειγμα, το 1913, τα δημητριακά αντιστοιχούσαν στο 93%, το λινάρι - 4,1%, οι πατάτες - 2%, τα πολυετή χόρτα - 0,1%. Παραδοσιακές δραστηριότητες- το κυνήγι, το ψάρεμα, η μελισσοκομία, η συγκέντρωση χρησίμευαν από καιρό ως σημαντικό στήριγμα. Αναπόσπαστο μέρος της παραδοσιακής οικονομίας των Ουντμούρτ ήταν οι χειροτεχνίες και τα επαγγέλματα (συμπεριλαμβανομένης της υλοτομίας και της υλοτομίας, του καπνίσματος πίσσας, της καύσης κάρβουνου, της ξυλουργικής, καθώς και της αλευροποίησης, της έλξης κ.λπ.). εποχιακές χειροτεχνίες μεγάλη ανάπτυξηδεν έχουν λάβει. Οι συνήθεις ασχολίες των γυναικών ήταν η κλώση, το πλέξιμο, το κέντημα και η υφαντική. Τα υφάσματα για τις ανάγκες της οικογένειας ήταν εντελώς σπιτικά, μερικά από τα υφάσματα πουλήθηκαν, οι καμβάδες Udmurt εκτιμήθηκαν στην αγορά. Από τον 18ο αιώνα, μια ανεπτυγμένη μεταλλουργική και μεταλλουργική βιομηχανία αναπτύχθηκε στην Udmurtia (Izhevsk, Votkinsk και άλλα εργοστάσια), αλλά τα Udmurt χρησιμοποιήθηκαν μόνο για βοηθητικές εργασίες.
Η κύρια κοινωνική μονάδα της παραδοσιακής κοινωνίας των Ουντμούρτ ήταν η γη κοινότητα της γειτονιάς(buskel). Η κοινότητα συνήθως αποτελούνταν από πολλούς συλλόγους συγγενικών οικογενειών. Με την επικράτηση των μικρών οικογενειών, παρέμειναν μεγάλες αδιαίρετες οικογένειες. Μια τέτοια οικογένεια είχε κοινή περιουσία, κτήμα, διατηρούσε κοινό νοικοκυριό και ζούσε στο ίδιο κτήμα. Κατά τη διαίρεση, όσοι χώρισαν εγκαταστάθηκαν στη γειτονιά, σχηματίζοντας οικογενειακές φωλιές (bolyak, iskavyn), διατηρήθηκαν ορισμένα στοιχεία της κοινής οικονομίας (πηγμένα χωράφια, αλώνια, λουτρά), χρησιμοποιήθηκε ευρέως η οικογενειακή και γειτονική αλληλοβοήθεια (veme). όταν ήταν απαραίτητη η συνεργασία μεγάλου αριθμού εργαζομένων.
Οι οικισμοί (κοπάδι) των Ούντμουρτ βρίσκονταν κυρίως σε μια αλυσίδα κατά μήκος ποταμών, κοντά σε πηγές. Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, τα κοπάδια των Ουντμούρτ χτίζονταν χωρίς δρόμους: κάθε οικογενειακή ομάδα χτίστηκε γύρω από το οικογενειακό κτήμα, σχηματίζοντας μια διάταξη οικισμού αθροιστική. Το 2ο μισό του 19ου αιώνα, σύμφωνα με κυβερνητικά διατάγματα, καθιερώθηκε η ρυμοτομία, ενώ συγγενείς εγκαταστάθηκαν στη γειτονιά, σχηματίζοντας δρόμο ή τελειώνει με πατρώνυμο. Οι ιστορικά καθιερωμένοι τύποι οικισμών στα Ουντμούρτ ήταν χωριά, χωριά, επισκευές.
Η παραδοσιακή κατοικία των Ούντμουρτ είναι μια ξύλινη καλύβα (κρούστα) με κρύο προθάλαμο. Η στέγη από αέτωμα τοποθετήθηκε πρώτα στα αρσενικά, αργότερα στα δοκάρια. Οι γωνίες κόπηκαν σε σύννεφο, οι αυλακώσεις τοποθετήθηκαν με βρύα ή ρυμούλκηση. Στις αρχές του 20ου αιώνα, πλούσιες οικογένειες έφτιαξαν σπίτια πέντε τοίχων, από το χειμώνα και το καλοκαίρι, ή διώροφα σπίτια με πάτο από τούβλα. Η καλύβα Udmurt αντιστοιχούσε στη διάταξη της Βόρειας Κεντρικής Ρωσίας. Ένας πλίθινος φούρνος (γκούρ) τοποθετήθηκε στην είσοδο με στόμιο στον μπροστινό τοίχο. Μια εστία ήταν τακτοποιημένη στην εστία - τα βόρεια Udmurt με ένα κρεμασμένο καζάνι, τα νότια, όπως οι Τατάροι, με ένα λερωμένο καζάνι. Διαγώνια από τη σόμπα ήταν μια κόκκινη γωνία, όπου υπήρχε ένα τραπέζι και μια καρέκλα για τον αρχηγό της οικογένειας. Ογκώδεις πάγκοι απλώνονταν κατά μήκος των τοίχων, ράφια από πάνω τους. Κοιμήθηκαν σε κουκέτες και κρεβάτια. Το καλοκαίρι ζούσαν σε ένα μη θερμαινόμενο μονώροφο ή διώροφο κλουβί (κένος, τσουμ) με στοά. Συχνά τοποθετούνταν κάτω από την ίδια στέγη με την καλύβα, συνδέοντάς τα με ένα πέρασμα, ή χωριστά, απέναντι από την καλύβα, στην άλλη πλευρά της αυλής. Σε κάθε αυλή υπήρχε ένα θρησκευτικό κτίριο (kua) για οικογενειακές προσευχές. Χρησίμευε και ως καλοκαιρινή κουζίνα. Από τα άλλα βοηθητικά κτίρια στο κτήμα ενός χωρικού του Ουντμούρτ, υπήρχε ένα κελάρι με ένα υπόστεγο ή ένα ξύλινο σπίτι - ένα ντουλάπι πάνω του, υπόστεγα για καυσόξυλα και οικιακό εξοπλισμό. Οι στάβλοι και η αυλή, που χωρίζονταν από έναν φράχτη, εφάπτονταν σε μια καθαρή αυλή.
Η γυναικεία φορεσιά του North Udmurt των αρχών του 20ου αιώνα αποτελούνταν από ένα λευκό πάνινο πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα (derem) με ίσια μανίκια με μανίκια, με τριγωνική ή οβάλ λαιμόκοψη στο στήθος, κλειστή με αφαιρούμενη κεντημένη σαλιάρα (kabachi). Πάνω από το πουκάμισο είναι μια πάνινη ρόμπα (shortderem) με κοντά μανίκια. Ζώνονταν με υφαντή ή υφαντή ζώνη και ποδιά χωρίς στήθος. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι νότιοι Ουντμούρτ κρατούσαν τα λευκά ρούχα μόνο ως τελετουργικά. Το στήθος του πουκάμισου ήταν διακοσμημένο με απλικέ από κόκκινο τσίτι και χρωματιστό τσιντς. Πάνω σε πουκάμισο έβαζαν καμιζόλα ραμμένη στη μέση ή αμάνικο σακάκι (saestem). Οι νότιοι Ουντμούρτ έραψαν μια ποδιά με ψηλό στήθος. Εξωτερικά ενδύματα- ημιμάλλινα και μάλλινα καφτάνια και γούνινα παλτά. Παπούτσια - κάλτσες με σχέδια, πλεκτές ή ραμμένες πάνινες κάλτσες, παπουτσάκια (κουτ) με μάλλινα μοτίβα, παπούτσια, μπότες από τσόχα.
Τα καλύμματα κεφαλής για τους Ουντμούρτ ήταν ένα κεφαλόδεσμο (yyrkerttet), μια πετσέτα κεφαλής με υφαντά άκρα που κατέβαιναν στο πίσω μέρος (τουρμπάνι, veyak kyshet), ένα ψηλό καπέλο από φλοιό σημύδας στολισμένο με καμβά και διακοσμημένο με νομίσματα, χάντρες, κοχύλια (ayshon) - ένα ανάλογο του ρωσικού kokoshnik. Από πάνω του έριχναν ένα κεντημένο πέπλο (syulyk). Καπέλα για κορίτσια - ένα κασκόλ, ένα κεφαλόδεσμο (ukotug), ένα μικρό καπέλο από καμβά διακοσμημένο με κεντήματα, χάντρες, μεταλλικές πλάκες ή μικρά νομίσματα (takya). Γυναικεία στολίδια: θωρακικοί από νομίσματα, χάντρες, επίδεσμοι καμαλί σταυροειδών ώμων, μπουτμάρ, σκουλαρίκια (πελούγκοι), αλυσίδες (φλέβες), δαχτυλίδια, δαχτυλίδια (ζούντες), βραχιόλια (πόσκες), χάντρες, περιδέραια (όλα). Λευκά ρούχα από καμβά ήταν διακοσμημένα με κεντήματα κατά μήκος του στρίφωμα, στο στήθος και στα μανίκια. Τα κορίτσια ύφαιναν πλεξούδες (Yyrsi Punet) με νομίσματα και χάντρες. Στις διακοσμήσεις των βόρειων Ουντμούρτ επικρατούσαν κεντήματα, χάντρες και χάντρες, στα νότια - νομίσματα.
Ανδρικά ρούχα - λευκό, αργότερα βαρύγδουπο πουκάμισο-kosovorotka, βαρίδι παντελόνι, συχνά μπλε με λευκές ρίγες. Ζώνες με ζώνες ή μάλλινες υφαντές ζώνες. Ανδρικά καπέλα - καπέλα από τσόχα, καπέλα από δέρμα προβάτου. Παπούτσια - καμβάς ή μάλλινα onuchi, παπούτσια μπάστου, μπότες, μπότες από τσόχα. Τα εξωτερικά ζεστά ρούχα δεν διέφεραν από τα γυναικεία.
Η βάση της διατροφής των Udmurt είναι τα φυτικά προϊόντα σε συνδυασμό με τα ζώα. Συμπεριλαμβάνουν ενεργά άγρια ​​δώρα της φύσης στη διατροφή τους: μανιτάρια, μούρα, διάφορα βότανα. Παραδοσιακά προϊόντα αρτοποιίας: ξινό ψωμί εστίας (nyan), ξινόπιτες με σάλτσα γάλακτος (zyreten taban), τηγανίτες με βούτυρο και χυλό (mily), τυροπιτάκια άζυμη ζύμη με διάφορες γεμίσεις - κρέας, μανιτάρια, λάχανο κ.λπ. Ένα από τα αγαπημένα φαγητά είναι το κρέας, το λάχανο, η πατάτα, οι ντάμπλινγκς με τυρί cottage κ.λπ. Διάφορες σούπες (shyd): με ξινή ζύμη, ζυμαρικά, μανιτάρια, μπιζέλια, δημητριακά και λάχανο. αυτί; λαχανόσουπα από άγρια ​​χόρτα. Το Okroshka με χρένο και ραπανάκι είναι δημοφιλείς. Παραδοσιακός χυλός από διάφορα δημητριακά, μερικές φορές αναμεμειγμένος με αρακά. Γαλακτοκομικά: πηγμένο γάλα, ζυμωμένο ψημένο γάλα, τυρί κότατζ. Το βούτυρο και η κρέμα γάλακτος στο παρελθόν ήταν γιορτινό και τελετουργικό φαγητό, καθώς και τα αυγά. Γλυκά τρόφιμα - από μέλι, σπόρους κάνναβης. Τα πιο χαρακτηριστικά ποτά είναι το ψωμί και τα τεύτλα kvass (syukas), η μπύρα (sur), το υδρόμελο (musur), το moonshine, τα ποτά φρούτων από μούρα. Το κρέας καταναλώνονταν αποξηραμένο, ψημένο, αλλά κυρίως βραστό. Αφού έσφαζαν βοοειδή, έφτιαχναν λουκάνικο αίματος (virtyrem), ζελέ (kualekyas).
Μια σημαντική θέση στη ζωή του χωριού Udmurt έπαιξαν οι ημερολογιακές και τελετουργικές διακοπές που σχετίζονται με σημαντικά στάδια της γεωργικής εργασίας. Το τελετουργικό περιεχόμενο των ημερολογιακών εορτών περιελάμβανε θυσίες, προσευχές και ξόρκια τραγουδιών, διάφορες μαγικές ενέργειες που είχαν σκοπό να αποτρέψουν κακοτυχίες και αποτυχίες, να εξασφαλίσουν τη γονιμότητα της γης και των ζώων, την υγεία των μελών της οικογένειας και τη συνολική οικονομική και οικογενειακή ευημερία. του χωρικού. Μετά το επίσημο τελετουργικό, ακολούθησε ένα διασκεδαστικό μέρος: ένα διασκεδαστικό λαϊκό πανηγύρι με στρογγυλούς χορούς, παιχνίδια και χορούς. Η προετοιμασία και η διεξαγωγή των εορτών εγκρίθηκαν από την κοινότητα.

Τα Ούντμουρτ διατηρούν τη λαϊκή μουσική, το τραγούδι και την τέχνη του χορού. Μουσικά όργανα: gusli (κομμένα), vargan (ymkrez, ymkubyz), φλάουτο και φλάουτο από μίσχους φυτών (chipchirgan, uzy gumy), γκάιντες (byz, kubyz). Υπήρχαν επίσης σφυρίχτρες (σουλάν, τσιπτσόν), κροταλιές (τακύρτον), κόρνες (τουτέκτον). Τα αρχαία όργανα αντικαθιστούν σταδιακά το ακορντεόν, το βιολί, την μπαλαλάικα και την κιθάρα. Μιούζικαλ λαϊκή ομάδααπό το χωριό Buranovo, στην περιοχή Malopurginsky της Udmurtia, ερμηνεύοντας Udmurt και Russian παραδοσιακά τραγούδια, καθώς και διάφορες επιτυχίες διάσημων Ρώσων και ξένων ερμηνευτών, τραγουδώντας τους στη μητρική τους γλώσσα Udmurt, εκπροσώπησαν τη Ρωσία στον Διαγωνισμό Τραγουδιού της Eurovision 2012 στο Μπακού, σύμφωνα με τα αποτελέσματα του οποίου κατέλαβε τη δεύτερη θέση. 2 Ιανουαρίου 2014 από έναν από τους λαμπαδηδρόμους της σκυταλοδρομίας Ολυμπιακή φλόγαχειμώνας Ολυμπιακοί αγώνεςΗ Galina Koneva, ένα 75χρονο μέλος της ομάδας Buranovskiye Babushki, έγινε η πρώτη στο Σότσι.

Udmurts, Komi-Zyryans, Komi-Permyaks,των οποίων οι γλώσσες είναι εξαιρετικά κοντινές (ίσως είναι εξωτερικά ακόμη πιο κοντά η μία στην άλλη από τις Βαλτικές-Φινλανδικές) και προέρχονται από ένα Πέρμια πρωτο-γλώσσα,απομονωμένος από άλλες φιννο-ουγγρικές γλώσσες, γνωστές σε εμάς εδώ και πολύ καιρό (πιθανώς τουλάχιστον πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια), Πέρμιοςμια ομάδα λαών που ενώνονται όχι μόνο από μια κοινή καταγωγή των γλωσσών τους, αλλά και από μια κοινή ιστορική μοίρα. Στη βιβλιογραφία, σε σχέση με τους Πέρμιους, ο όρος μερικές φορές χρησιμοποιείται λανθασμένα Φινο-Περμιανόςλαών, που είναι ανεπίτρεπτο, αφού το όνομα Φινο-Περμιανόςέχει χρησιμοποιηθεί από καιρό και νόμιμα για τον προσδιορισμό όλων των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών και λαών, εξαιρουμένων των Ουγγρικών, δηλαδή από τους Φινλανδούς της Βαλτικής έως τους Πέρμιους. Ακόμη λιγότερο επιτυχημένα είναι τέτοια ονόματα Περμιωτών που εμφανίζονται μερικές φορές όπως Πέρμιοι Φινλανδοίή ανατολικά πτερύγια,γιατί να Φινλανδοίαυτοί οι λαοί έχουν μια πολύ μακρινή σχέση (με την ίδια επιτυχία, οι Ρώσοι, για παράδειγμα, θα μπορούσαν να ονομαστούν «Ανατολικογερμανοί»).

Πρώιμα στάδιαη γένεση των Πέρμιων συνδέεται παραδοσιακά με Ananyinoαρχαιολογικός πολιτισμός (ακριβέστερα, μια πολιτιστική και ιστορική κοινότητα), κοινή στους VIII-III αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στις λεκάνες των Κάμα, Βιάτκα, Βιτσέγκντα, στις περιοχές Καζάν και Μαρί Βόλγα και είχε ισχυρή επιρροή στην εθνική ιστορία ολόκληρης της δασικής ζώνης της Ανατολικής Ευρώπης (μέχρι τη Σκανδιναβία) στην Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου. Πιθανώς, τουλάχιστον σε κάποιο μέρος των φυλών Ananyin μπορεί κανείς να δει ομιλητές της πρωτογλώσσας της Πέρμιας πρώιμο στάδιο. Προφανώς, η γεωργία έγινε η βάση της οικονομίας των Πέρμιων αμέσως από τη μετα-Ανανγίν περίοδο, η οποία καθόρισε την ανάπτυξη του υλικού και πνευματικού τους πολιτισμού.

Ανθρωπολογικά, οι Πέρμιοι λαοί είναι ετερογενείς, στη γένεση των φυλετικών τους τύπων, προφανώς, επικράτησαν δύο κατευθύνσεις συνδέσεων: η δυτική, που εκφράζεται σε κατανομή μεταξύ όλων των ομάδων των Komi-Zyryans (στο μεγαλύτερο βαθμό - μεταξύ των δυτικών και βόρειων ) Λευκή Θάλασσα(πιο λιγο - Ανατολική Βαλτική)τύπος Λευκή Θάλασσα-Βαλτικήφυλή, η οποία τους φέρνει πιο κοντά στους Βαλτικο-φινλανδικούς λαούς και τους Μορντβίν-Ερζέι, ιδιαίτερα - με τους Βέπες και τους Καρελίους - και τη νότια, που σχετίζεται με την εξάπλωση μεταξύ των Ούντμουρτ, των Κόμι-Περμυάκων και ορισμένων νότιων και κεντρικών ομάδων των Κωμη-Ζυρυανών ιδιότυπου ανθρωπολογικού τύπου, που ονομάζονται υποουρική(σύμφωνα με τον V.P. Alekseev) ή υπολαπονοειδής(σύμφωνα με τον Κ. Μάρκο) - εννοώντας την εγγύτητά του με Ουραλική φυλήκαι στο λαπωνοειδήςτύπος; στη σύγχρονη λογοτεχνία, αυτές οι επιλογές συνδυάζονται με το όνομα υπολανονοειδές Βόλγα-Κάμα. Ο υπολαπονοειδής τύπος συνδυάζει τις ονομαζόμενες ομάδες της Πέρμιας με τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς της περιοχής του Βόλγα: Mordvins-Mokshas, ​​· Maris; από την πραγματικότητα Ουραλο-λαπονοειδής φυλήχωρίζεται από μια σαφή απόκλιση προς τον ευρωπαϊσμό, που προφανώς οφείλεται σε ένα σημαντικό μείγμα τύπων στο παρελθόν αρχαία φυλή Ουραλίωνμε Καυκάσιους στις περιοχές του Βόλγα και των Ουραλίων. Ταυτόχρονα, το στοιχείο Old Ural, το οποίο συμπεριλήφθηκε στη σύνθεση των Udmurts, διακρίθηκε από ένα χαρακτηριστικό (σύμφωνα με τον G.M. Davydova) της δομής του ρινικού σκελετού: μια υψηλότερη γέφυρα μύτης και την απουσία κοίλου ρινικού γέφυρα.

αυτοόνομα udmurt(επιλογές κλήσης - urtmurt, udmort, ukmort)είναι ένα σύνθετο, το δεύτερο συστατικό του οποίου είναι το udm. Murtσημαίνει «άνθρωπος, άνθρωπος. εξωγήινος» και μαζί με την Κώμη mortΤο "man, man", πηγαίνει πίσω στο Perm-Mordovian *μερτς,δανεισμένο από τις ινδοϊρανικές γλώσσες: Ιν. - Ηρ. *mbta-«θνητός, άνθρωπος». Σχετικά με το πρώτο συστατικό, ud-,θα πρέπει να ειπωθεί ότι, κατά πάσα πιθανότητα, αυτό είναι το αρχαίο αυτοόνομα του λαού, που αντικατοπτρίζεται σε εξωεθνώνυμα - πρβλ.: mar. oIo-(marij)«Ουντμούρτ», ρωσικά. votyak< otyak(ένα έντυπο που χρησιμοποιήθηκε μέχρι τον 18ο αιώνα, όπου -βους του Θιβέτ ή των ινδίων-επίθημα, μια άλλη πρώιμη έκδοση - ότιν, μεάλλο επίθημα)< *ot- .Σχετικά με την προέλευση του αρχαίου Ουδμούρτ *odг- (< *ontг- ) “удмурт (самоназвание)” существуют две версии. Согласно первой (К.Редеи), этот корень сохранён в удмуртском языке в виде нарицательного существительного ud (< * ontg ) «Βλασταίνει, βλασταίνει» και πηγαίνει πίσω στο Perm-Mari * ontg «βλαστάζω, βλαστώ, βλαστώ, νεαρό γρασίδι, βλαστοί», το οποίο, με τη σειρά του, είναι δανεισμός από τις ινδοϊρανικές γλώσσες - βλ. άλλα ινδ. και χα-«γρασίδι, πρασινάδα, σουτ». Η μετάβαση της έννοιας «βλαστήνω, βλαστώ, βλαστώ» > εθνώνυμο K. Redei εξηγεί ανακατασκευάζοντας το υποθετικό (δεν έχει καταγραφεί ούτε στην ίδια την Ουντμούρτ, ούτε για σχετικές λέξεις σε άλλες φιννοουγγρικές γλώσσες ή στις άριες γλώσσες) που σημαίνει « λιβάδι» για το αρχαίο Udm. *odg- και υποθέτοντας (πάλι, χωρίς πραγματικούς λόγους) ότι οι πρόγονοι των Ουντμούρτ αυτοαποκαλούνταν «άνθρωποι λιβαδιών» - όπως το λιβάδι Mari. Η ένταση αυτής της υπόθεσης με ώθησε, σε συνεργασία με τον S.K.Belykh, να εκφράσω μια εναλλακτική υπόθεση, σύμφωνα με την οποία ο αρχαίος νους. * odr-mort είναι ένα σύνθετο σύνολο που δανείστηκε εξ ολοκλήρου από κάποια ιρανική γλώσσα, η οποία στη γλώσσα πηγής θα μπορούσε να έχει τη μορφή *ant(a)-mart(a) και κυριολεκτικά σήμαινε «άτομο στα περίχωρα, κάτοικος των συνόρων» (βλ. Οσετική προσθήκη , andch “outside , out”, Avest. antkm «ακραίο», άλλα ινδ. αντα - "άκρο, όριο, σύνορο").

Οι γραπτές πηγές των Ουντμούρτ καταγράφονται αργά. Εκτός από τα εμφανώς λανθασμένα (όπως η ταύτιση των ανθρώπων μαζί τους Veda"Λόγια για το θάνατο της ρωσικής γης", κάτω από τα οποία κρύβεται στην πραγματικότητα το μορδοβιανό όνομα του Τσουβάς - veTke, (γεν. pad.) veDeN) ή πολύ αμφίβολες υποθέσεις, η πρώτη αναφορά των Ουντμούρτ, πιο συγκεκριμένα, της γης των Ουδμούρτ (γη Voyatka),υπόκειται στον Καζάν Χαν θα πρέπει να θεωρηθεί η ρωσική ιστορία χρονικού για την εκστρατεία του Ιβάν Γ' στο Καζάν το 1469. Από τα μέσα του 16ου αιώνα, τα νότια Udmurts με το όνομα (γ) otyakiή ακόμη και cheremis, καλώντας otyakiήδη εμφανίζονται συνεχώς σε ρωσικά έγγραφα που σχετίζονται με την επικράτεια του Χανάτου του Καζάν. Τα βόρεια Udmurts (πιο συγκεκριμένα, Nizhnechepetsk) αναφέρονται με το όνομα (γ) otyakiσε ρωσικά έγγραφα σχετικά με τη γη Vyatka, από το 1521.

Οι Τάταροι αποκαλούν τους Udmurts ar . Ορισμένοι ερευνητές (M. Zhirai, V.K. Kelmakov) θεωρούν ότι αυτή η λέξη προέρχεται από την τουρκική ρίζα *ar «αρσενικό, σύζυγος, άνδρας» στο βουλγαρικό φωνήεν (πρβλ. Chuv. ar «σύζυγος, άντρας» με ταταρικά ir «σύζυγος» ) , ωστόσο, από ιστορική και σημασιολογική άποψη, η σύγκριση αυτή φαίνεται τουλάχιστον περίεργη, γεγονός που θέτει υπό αμφισβήτηση την εγκυρότητά της. Πιο εύλογη είναι η υπόθεση του S.K. Belykh, ο οποίος συμπεραίνει τατ. αρ «Ουντμούρτ» από την Τατ. arК "αυτή η (απέναντι) πλευρά (του ποταμού)" - μέσω της ενδιάμεσης μορφής ar(К)lar (πληθυντικός) "κάτοικοι αυτής της πλευράς". Οι προσπάθειες ορισμένων ερευνητών να δουν μέσα Άριοι, Άριοι πρίγκιπες, Άριος λαός,που καταγράφηκαν από ρωσικά έγγραφα του 15ου-16ου αιώνα στην περιοχή Κάτω Κάμα - Prikazan και στους Κάτω Τσεπτές, οι Ούντμουρτ, βάσει της ομοιότητας αυτών των ονομάτων με το ταταρικό όνομα των Ουντμούρτς ar, είναι αβάσιμες: αυτά τα ονόματα σημαίνουν σαφώς το Ar και Karin (Chepetsk) Τάταροι, κάτοικοι ή μετανάστες από τις πόλεις της περιοχής Άρσκα(Τατ. arVa - από την art-Va "πίσω, πίσω") - το παλιό συγκεκριμένο κέντρο της Βουλγαρίας του Βόλγα και στη συνέχεια το Χανάτο του Καζάν. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει το ενδεχόμενο να είναι ανάμεσα Άριος λαόςορισμένες ομάδες Ουντμούρτ που εξαρτώνταν από τους πρίγκιπες των Τατάρων του Άρσκ, αλλά δεν υπάρχουν πραγματικές ενδείξεις γι' αυτό στις πηγές (βλ. επίσης παρακάτω).

Ο σχηματισμός των Udmurts έγινε με βάση τις φυλές της Νότιας Πέρμιας - οι απόγονοι των δημιουργών Ananyinoαρχαιολογικός πολιτισμός. Τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. με βάση τον αείμνηστο Ananyin στο νότο σχηματίζεται Pianoborskayaπολιτιστική κοινότητα, η περιοχή διανομής της οποίας κάλυπτε περιοχές από τη μέση ροή του ποταμού. Η Μπελάγια στα νοτιοανατολικά έως το κόμβο Vyatka-Vetluzhsky στα βορειοδυτικά. Με βάση Pianoborskayaκοινότητες στη λεκάνη Vyatka («μνημεία τύπου Khudyakov»)αναπτύσσεται αζελίνηπολιτισμός III-VI αιώνες. μ.Χ., που σώζεται στην ύστερη έκδοσή του ("Πολιτισμός Emanaev")μέχρι τον 9ο αιώνα και έχοντας μια περαιτέρω συνέχεια στα μνημεία της Vyatka όπως ο ταφικός χώρος Kocherginsky. Αυτοί οι πολιτισμοί θεωρούνται από πολλούς ερευνητές ως αρχαιολογικό ανάλογο των σταδιακά διαχωρισμένων ομάδων της Νότιας Πέρμιας που αποτέλεσαν τη βάση του λαού των Ουδμούρτ: είναι στη δεξιά όχθη του Βιάτκα και στο Βιάτκα-Βετλούζ που παρεμβάλλονται οι αρχαίες επαφές των Μαρί. με τους ανθρώπους εντοπίζονται (Μάρτιος) ο Εγώο.

Οι θρύλοι της φυλής των Ουδμούρτ μαρτυρούν επίσης τη λεκάνη της Βιάτκα ως τον αρχικό βιότοπο των Ούντμουρτ. Ακόμη και τον περασμένο αιώνα, πολλές ομάδες Ουδμούρτ διατήρησαν την ανάμνηση ότι ανήκαν σε μία από τις δύο μεγάλες εδαφικές ενώσεις των Ουδμούρτ - μαλλίή Calmez(Σήμερα, τα ονόματα αυτών των ενώσεων και η μνήμη των συνόρων μεταξύ τους έχουν διατηρηθεί πρακτικά μόνο μεταξύ ορισμένων ομάδων βόρειων Ουντμούρτ, ιδίως μεταξύ εκείνων που ζουν στην περιοχή Uninsky της περιοχής Kirov, σύμφωνα με την οποία μαλλίζουν σε χωριά που βρίσκονται κατά μήκος των παραποτάμων του ποταμού. Καπέλα (κυρίως στη λεκάνη του ποταμού Κόσα), και Kalmes -κατά μήκος των παραποτάμων Κιλμέζ). Ο Βάτκα τον 19ο αιώνα κατοικούσε στη λεκάνη του Τσέπτσι και, σύμφωνα με τους θρύλους τους, ήρθε εκεί από τα κάτω ρέματα αυτού του ποταμού, από τη μέση Βιάτκα (αυτό υποδηλώνεται και από το ίδιο το όνομα της ένωσης - βλ. Udm. vatka kam «Βιάτκα», όπου καμ - "μεγάλο ποτάμι" Στους θρύλους Καλμέζ(ίσως ετυμολογικά σχετίζεται με το Udm. k2Lemez "υπόλοιπο" - η έκδοση του S.K. Belykh) έχει διατηρηθεί η μνήμη του αγώνα των ηρώων τους με τον λαό Por(Udm. por - «Mari· εξωγήινοι, εχθρικοί άνθρωποι»). Ο Καλμέζ εγκαταστάθηκε αρχικά στη λεκάνη του ποταμού Κιλμέζ, για να XIX αιώναεξαπλώθηκε αρκετά ευρέως: από το μεσαίο τμήμα του Cheptsa στα βόρεια έως τις νότιες (νοτιοδυτικές) περιοχές της Udmurtia στο νότο. Αν κρίνουμε από κάποια τοπωνύμια, είναι Καλμέζτο εθνώνυμο od(o) υπήρχε αρχικά ως αυτοόνομα - ίσως λόγω του οικισμού των Καλμεζών, οι οποίοι υποχώρησαν υπό την πίεση των Mari από την κάτω Βιάτκα, αυτό το εθνώνυμο νότιας προέλευσης (βλ. παραπάνω) διείσδυσε στο τέλος του η πρώτη - αρχές της δεύτερης χιλιετίας μ.Χ. σε όλες τις ομάδες των Ουντμούρτ και έγινε, στο τέλος, η αυτονομία της εδραιώσιμης εθνικότητας.

Εκτός από τις φυλές της Νότιας Πέρμιας Vyatka (αρχαιολογικοί - οι δημιουργοί Khudyakovo-Azelinsky Emanaevsko-Kocherginskyμνημεία) περιελάμβαναν επίσης άλλες ομάδες Περμ (πρωτο-Ουντμούρτ) - τους δημιουργούς των μεσαιωνικών πολιτισμών μετά το Ανανγίν στο βορρά (Πολόμσκαγιακαι προέκυψε στη βάση του με τη συμμετοχή των ομάδων Vyatka-Kilmez Τσεπέτσκαγιαπολιτισμού) και στα νότια (μνημεία Άνω Utchansko-Chumoytlinskyκύκλος) Udmurtia.

Στην απομόνωση των προγόνων των Ουντμούρτ από τους βόρειους συγγενείς τους στη γλώσσα, οι πρόγονοι των Κόμι, ουσιαστικό ρόλοέπαιξαν οι συνδέσεις των ομάδων της Νότιας Πέρμιας (πρωτο-Ουντμούρτ) με τους Τούρκους. Οι επαφές με τους Βούλγαρους και τους άμεσους γλωσσικούς τους απογόνους, τους Τσουβάς, συνεχίστηκαν από την εποχή που εμφανίστηκαν στην περιοχή του Μέσου Βόλγα τον 7ο-8ο αιώνα. ΕΝΑ Δ και τουλάχιστον μέχρι τον 14ο αιώνα (τα ονόματα της Μόσχας ( musko ) και Καζάν ( kuzon ) στη φωνή, υποδεικνύοντας μάλλον μια τσούβας παρά μια ταταρική ή ρωσική πηγή) και αντικατοπτρίστηκαν παρουσία περίπου διακοσίων "Βούλγαρος"(βουλγαρο-τσουβάς) δάνεια στη γλώσσα των Ουδμούρτ (ταυτόχρονα, όχι περισσότερα από τριάντα τέτοια δάνεια διείσδυσαν στις γλώσσες Κόμι, γεγονός που υποδεικνύει είτε ότι η τελική «διάσπαση» της πρωτογλώσσας της Πέρμιας συνέβη ήδη στην εποχή της πρώιμες επαφές Βουλγαρίας-Περμίας, ή, που είναι πιο πιθανό - για το γεγονός ότι οι βουλγαρισμοί διείσδυσαν στις παλαιές διαλέκτους Κόμι μέσω των παλαιών διαλέκτων των Ουδμούρτ, και ήδη στους πρώτους αιώνες της 2ης χιλιετίας μ.Χ. στο βόρειο τμήμα της περιοχής της Πέρμιας, όχι στα τουρκικά , αλλά κυρίαρχη έγινε η παλαιά ρωσική πολιτιστική και γλωσσική επιρροή, που απέτρεψε την αφομοίωση των τουρκισμών από το νότο). Οι επαφές των Udmurts με τους Τούρκους που μιλούσαν τις γλώσσες της ομάδας Kipchak, κυρίως των Τατάρων του Βόλγα, ξεκίνησαν το αργότερο τον 14ο αιώνα και συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Αρχικά, αυτές οι επαφές έγιναν σε δύο κέντρα: στο νότο, στο Τάγμα, κοντά στην πόλη Arsk (βλ. παραπάνω), σε σχέση με το οποίο οι Zavyat Udmurts (που ζουν στη δεξιά όχθη της κάτω Βιάτκα, στο Kukmor και στο Baltasinsky περιοχές του Ταταρστάν και η περιοχή Mari-Turek του Mari El ) έχουν διατηρηθεί θρύλοι ότι εκεί ζούσε ο udmurt eksej «ο βασιλιάς των Ουδμούρτ», που μπορεί να υποδηλώνει την προηγούμενη παραμονή τμήματος των Ουντμούρτ σε φεουδαρχική εξάρτηση από τους Τατάρους πρίγκιπες του Αρσκ, και στα βόρεια, στο κάτω και μεσαίο ρεύμα του ποταμού Τσέπτσα, όπου τουλάχιστον από τις αρχές του XU αιώνων τεκμηριώνονται Άριοι πρίγκιπες -οι πρόγονοι των Τατάρων Karin ή Chepetsk, οι οποίοι μέχρι το 1588 είχαν ως εξαρτώμενους τους ντόπιους Udmurts. Ίσως η διείσδυση του Τούρκου φεουδάρχεςαπό το Arsk μέχρι το Vyatka έως το Cheptsa έλαβε χώρα ακόμη και στη Βουλγαρική εποχή - σε κάθε περίπτωση, αυτό αποδεικνύεται από ένα εύρημα στη λεκάνη Cheptsa, στο χωριό Gordino, στην περιοχή Balezinsky της Udmurtia, μιας πέτρας με βουλγαρικό επιτάφιο του 1323. .

Η προέλευση του μπεσερμιάν(udm. beSerman) - μια εθνογραφική ομάδα (το 1993 που αναγνωρίστηκε επίσημα ως ανεξάρτητη εθνικότητα από το Ανώτατο Συμβούλιο της Δημοκρατίας των Ουντμούρτ), που ζει στα βόρεια και βορειοδυτικά της Ουντμουρτίας. Η διάλεκτος της γλώσσας των Ουδμούρτ που ομιλείται από τους Μπεσερμέν ξεχωρίζει στο σύστημα των σύγχρονων διαλέκτων των Ουδμούρτ, συγκλίνοντας σε διαφορετικά χαρακτηριστικάμε βόρεια (γειτονική), νότια και περιφερειακή-νότια διάλεκτο. Χαρακτηριστικά του υλικού πολιτισμού των Μπεσέρμιων (κυρίως η παραδοσιακή γυναικεία φορεσιά) υποδηλώνουν τους εξαιρετικά στενούς δεσμούς τους στο παρελθόν με τους Τσουβάς. Επομένως, προφανώς δεν είναι τυχαίο XVI-XVII αιώνεςπρογόνους των Μπεσέρμιων που ζούσαν κατά μήκος του ποταμού. Καπάκι, καλούμενο στα ρωσικά έγγραφα Τσουβάς.Ταυτόχρονα, ορισμένα χαρακτηριστικά της πνευματικής κουλτούρας των Μπεσερμιανών (για παράδειγμα, η χρήση της αραβικής φόρμουλας απευθυνόμενος στον Αλλάχ στις παραδοσιακές παγανιστικές προσευχές του Μπεσέρμιαν) μπορεί να υποδηλώνουν στενές επαφές τους στο παρελθόν με μουσουλμάνους ή ακόμη (που, ωστόσο, είναι απίθανο) για την προηγούμενη ομολογία του Ισλάμ από τους προγόνους τους. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό ότι παρά τον μικρό αριθμό και τη διάσπαρτη εγκατάσταση αυτής της ομάδας, διαχωρίζονται πολύ ξεκάθαρα (ακριβέστερα, αποστασιοποιούνται σε κάποιο βαθμό) από τους γύρω λαούς - τους Ούντμουρτ και τους Τάταρους.

Στη λέξη beSerman θα πρέπει να δει κανείς ένα παραμορφωμένο ty. * busurman / *b7s7rmen, που προέρχονται από τα περσικά moschlmyan < араб. moslem(un) «Μουσουλμάνος» - βλ., για παράδειγμα, μορφές διαλέκτου όπως το Τουρκμενιστάν. μυώδης άνδρας, Τούρκικος. μουσουρμάν, Κουμύκ, Βαλκάρ μπουρμανός, κρεμασμένος. (παρωχημένο, από τα τούρκικα) boszormeny,Ρωσική (στόμα, από τα τούρκικα) Μπουσουρμάνος"Μουσουλμάνος". Αυτή η λέξη ήρθε στους Βούλγαρους του Βόλγα από την Κεντρική Ασία (πρβλ. όνομα μπεσερμίνι,εφαρμόζεται στους κατοίκους του Χορέζμ από τον παπικό νούντσιο br. John de Plano Carpini τον 13ο αιώνα) κατά την υιοθέτηση του Ισλάμ τον 9ο αιώνα και χρησίμευσε μέχρι τον 15ο αιώνα ως προσδιορισμός μέρους του πληθυσμού της Βουλγαρίας του Βόλγα και του Χανάτου του Καζάν ( θηροφύλακεςΡωσικές πηγές των αιώνων XIV-XV), πιθανότατα - οι απόγονοι των Βουλγάρων. Κάποιο μέρος του βουλγαρικού θηροφύλακεςέγινε μέρος των Τατάρων Karin (Chepetsk), όπως αποδεικνύεται από ιστορικά έγγραφα και δεδομένα από ταταρικούς γενεαλογικούς θρύλους shedzhere. Η προέλευσή τους θα πρέπει να συνδέεται με τις περιοχές του Zakazany (Arsk), από όπου προήλθαν οι Besermens στους αιώνες XIV-XVI, φυγαδεύοντας από φεουδαρχικές διαμάχες στη Χρυσή Ορδή, επιδρομές Ρώσων εργατών και πρίγκιπες και, τελικά, ως αποτέλεσμα της ήττας της Χρυσής Ορδής και - συμπεριλαμβανομένου - του εδάφους της πρώην Βουλγαρίας του Βόλγα από τον Ταμερλάνο στα τέλη του 14ου αιώνα, ανέβηκε στη Βιάτκα, στον κάτω ρου του Τσέπτσα.

Από το 1511, μαζί με Άριοι(προφανώς - οι πρόγονοι των Τατάρων Chepetsk, μετανάστες από τη γη Arsk) και (λίγο αργότερα) votyaks(Udmurts) ως εξαρτώμενοι από τους πρίγκιπες Arsk του πληθυσμού της γειτονιάς του χωριού. Το Carino στο κάτω κάλυμμα αναφέρεται σε ρωσικά έγγραφα Τσουβάςή (από το 1547) Τσουβάς Arskaya;τον 17ο αιώνα, το όνομα αυτό αντικαταστάθηκε σταδιακά από Besermen -μιλάμε για τους προγόνους των σύγχρονων Besermyan.

Προφανώς, ακόμη και στο έδαφος της γης Arsk Βούλγαροι-Μπεσερμένπρέπει να είχε στενές επαφές με τις νότιες ομάδες των Ουντμούρτ, τους αρχαίους κατοίκους αυτών των τόπων (βλ. παραπάνω). Είναι πιθανό ότι κάποιο μέρος των νότιων Udmurts, που ήταν με bssermensσε ιδιαίτερα στενή επαφή, υιοθέτησε από την κυρίαρχη ομάδα ορισμένα χαρακτηριστικά υλικού και πνευματικού πολιτισμού (συμπεριλαμβανομένων ορισμένων στοιχείων του Ισλάμ) και ένα εθνώνυμο, που άρχισε να αυτοαποκαλείται Σερμάνος . Ήταν μια τέτοια ομάδα Udmurt που μπορούσε να γίνει γνωστή με το όνομα Τσουβάς ΑρσκάγιαΡωσικά έγγραφα που σχετίζονται τόσο με τη γη Arsk όσο και με την κατώτερη Cheptsa (βλ. παραπάνω), και με αυτήν μπορεί να συσχετιστεί η καταγωγή των Besermian.

Εάν από το νότο οι Ούντμουρτ είχαν στενούς δεσμούς με τους Τούρκους, τότε στο βορρά, στη μέση Βιάτκα (η περιοχή των πόλεων Βιάτκα, Σλόμποντσκοϊ, Νικουλίτσιν), ήρθαν σε επαφή με τους Ρώσους αρκετά νωρίς. Κρίνοντας από τα αρχαιολογικά δεδομένα, η διείσδυση των Ρώσων στην επικράτεια της γης Vyatka ξεκίνησε στην προ-Μογγολική εποχή. Τόσο οι θρύλοι των Ρώσων όσο και των Ουντμούρτ μαρτυρούν ότι οι πόλεις της γης Βιάτκα ιδρύθηκαν στη θέση των «πόλεων» των Ουντμούρτ. Προφανώς, ήδη από τον 13ο αιώνα, ήταν η πίεση των Ρώσων που ανάγκασε τους Ουντμούρτ να ενωθούν μαλλίαφήστε τη Vyatka μέχρι το Cheptsa προς τα ανατολικά. Αν και στις πρώτες ρωσικές πηγές που σχετίζονται με τη Βιάτκα και τις πιο βόρειες περιοχές (κυρίως το Περμ), οι Ούντμουρτ δεν αναφέρονται συγκεκριμένα με κανένα όνομα (για την πρώτη αναφορά, βλέπε παραπάνω), θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ως μέρος του πολυεθνικού πληθυσμού της Βιάτκα γης - που προέκυψε στη Μέση Βιάτκα, στα τέλη του 13ου αιώνα, ένα ανεξάρτητο κράτος με μια μορφή διακυβέρνησης βέτσε - ήταν παρόντα τα βόρεια Ούντμουρτ, ειδικάότι ακόμη και σήμερα οι Ουντμούρτ ζουν σε μια σειρά από χωριά του Σλόμποντσκι, του Ουνίνσκι και γειτονικών συνοικιών της περιοχής Κίροφ. Από τότε (XIII αιώνας), μπορούμε να μιλήσουμε για την αρχή της ρωσικής επιρροής στα βόρεια Ούντμουρτ, συγκρίσιμη με την τουρκική (από την ίδια περίπου εποχή - ήδη ταταρική) επιρροή στα νότια Ούντμουρτ, η οποία τελικά οδήγησε στον τελικό σχηματισμό των αξιοσημείωτων διαφορών στη γλώσσα και τον πολιτισμό στα βόρεια και νότια Ούντμουρτ. Φυσικά, δεν πρέπει να ξεχνάμε την αλληλεπίδραση των νότιων Ούντμουρτ με τους Ρώσους (οι πρώτες επαφές με ομάδες Ανατολικοί Σλάβοι, που ζούσε στην επικράτεια της Βουλγαρίας του Βόλγα, θα μπορούσε να είχε πραγματοποιηθεί ήδη από την εποχή της Βουλγαρίας), και σχετικά με τις συνδέσεις των βόρειων Ούντμουρτ με τους Τάταρους Τσεπέτσκ. Ας σημειωθεί ότι μέχρι τον 18ο αιώνα δεν υπήρξαν πραγματικές προσπάθειες εκχριστιανισμού των Ουντμούρτ, ακόμη και στα βόρεια, και η συντριπτική τους πλειοψηφία παρέμενε ειδωλολάτρες.

Μετά την κατάκτηση της Βιάτκα από τη Μόσχα το 1489 και μετά την κατάληψη του Καζάν από τους Ρώσους το 1552, όλα τα εδάφη των Ουντμούρτ ενώθηκαν ως μέρος του Μοσχοβίτη κράτους. Μετά το 1552, μέρος των νότιων Udmurts (κυρίως - zavyatsky,δηλαδή ζώντας στη δεξιά, δυτική όχθη του Βιάτκα), διαφεύγοντας από τον κίνδυνο του αναγκαστικού εκχριστιανισμού, όπως οι Μάρι (και πιθανότατα μαζί τους) μετακινήθηκαν προς τα ανατολικά, κυρίως στα βορειοανατολικά της σύγχρονης Μπασκιρίας. Έτσι σχηματίζονται οι ομάδες. Zakama Udmurtsπου ζει σήμερα στα νότια της περιοχής του Περμ, στη Μπασκίρια, στην περιοχή Μπαβλίνσκι του Ταταρστάν και στην περιοχή Κρασνουφίμσκι της περιοχής Σβερντλόφσκ, οι διάλεκτοι των οποίων, μαζί με τις διαλέκτους των Zavyat Udmurts, αποτελούν περιφερειακός νότοςδιάλεκτος της γλώσσας των Ουδμούρτ. Ένα σημαντικό μέρος αυτών των Ουντμούρτ δεν βαφτίστηκαν καν επίσημα, προσχώρησαν στον παγανισμό και ο πολιτισμός και η γλώσσα τους αναπτύχθηκαν κάτω από την ισχυρότερη τουρκική (Τατάρ και Μπασκίρ) επιρροή.

Ο μαζικός προσηλυτισμός των Ουντμούρτ στον Χριστιανισμό έγινε μόλις τον 18ο αιώνα, ενώ, χωρίς να αγγίξει καθόλου κάποιες νότιες ομάδες, είχε επίσημο χαρακτήρα. Η αυτοπεποίθηση παρέμεινε σχεδόν παντού. Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα (σε ορισμένα μέρη ακόμα), οι περισσότεροι από τους Ουντμούρτ διατηρούσαν τη μνήμη ότι ανήκαν σε εδαφικές θρησκευτικές ενώσεις - vorshudam(udm. vorAud, επιλογή - Aud vordiS , γράμματα. «φύλακας της ευτυχίας»). Μια αντίδραση στην αυξανόμενη κοινωνική και εθνική καταπίεση στο μέσα του δέκατου ένατου- στις αρχές του 20ου αιώνα, υπήρξαν επαναλαμβανόμενες περιπτώσεις μετάβασης των Ουντμούρτ στο Ισλάμ, προσπάθειες επιστροφής σε μια αναμορφωμένη παγανιστική θρησκεία (αιρέσεις "Λατρευτές των χειλιών", "Βλεπυρίσεϊ" -από το udm. v2Le p2riS «επανεισαγωγή»).

Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι Ουντμούρτ συμμετείχαν στη μετανάστευση του αγροτικού πληθυσμού της Ρωσίας στα Ουράλια και τη Σιβηρία και αυτές οι μεταναστεύσεις συνεχίστηκαν μέχρι τον 20ο αιώνα. Σήμερα υπάρχουν χωριά Udmurt και ολόκληρα συγκροτήματα χωριών στα Ουράλια, τη Σιβηρία και το Βόρειο Καζακστάν.

Οι Ούντμουρτ ζουν στις περιοχές των Δυτικών Ουραλίων, που βρίσκονται στις λεκάνες Κάμα και Βιάτκα. Αυτο-όνομα - Udmurt, ή Udmort (Ud είναι ένα σωστό όνομα, murt είναι ένα άτομο). Σε ρωσικά γραπτά μνημεία των αιώνων XVI-XVII. Οι Ουντμούρτ αναφέρονται με τα ονόματα «Άρι», «Άριοι», «Οτιάκ». ΣΤΟ τσαρική Ρωσίατους έλεγαν votyaks.

Ο αριθμός των Ουντμούρτ, σύμφωνα με την απογραφή του 1959, είναι 624.794 άτομα, εκ των οποίων το 76% ζει στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Ουντμούρτ. Έξω από τη δημοκρατία, οι Ουντμούρτ ζουν σε μικρές ομάδες στις Αυτόνομες Σοβιετικές Σοσιαλιστικές Δημοκρατίες Τατάρ, Μαρί, Μπασκίρ, στις περιοχές Κίροφ και Περμ. Η γλώσσα Ουδμούρτ ανήκει στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών της Πέρμιας και είναι κοντά στη γλώσσα των Κόμι και Κόμι-Περμυάκ. χωρίζεται σε δύο διαλέκτους - νότια και βόρεια, οι διαφορές μεταξύ των οποίων είναι ασήμαντες. Στη σοβιετική εποχή, σχηματίστηκαν ενδιάμεσες διάλεκτοι μεταξύ της βόρειας και της νότιας διαλέκτου λογοτεχνική γλώσσακαι δημιουργήθηκε η γραφή, η οποία βασίζεται στο ρωσικό αλφάβητο.

Ο λαός των Ουντμούρτ περιλαμβάνει μια εθνογραφική ομάδα Μπεσερμέν που ζει στις συνοικίες Γκλαζόφσκι και Μπαλεζίνσκι της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας των Ουντμούρτ. Οι Μπεσερμιάν μιλούν τη γλώσσα των Ουδμούρτ, αλλά με τη συμπερίληψη σημαντικής ποσότητας ταταρικών λέξεων, όπως στη νότια διάλεκτο της γλώσσας των Ουδμούρτ. Διατηρούν το όνομά τους Besermen και, μέχρι πρόσφατα, διέφεραν από τους Udmurts σε ορισμένα χαρακτηριστικά της υλικής και πνευματικής κουλτούρας. Η φορεσιά και το στολίδι τους ήταν ιδιαίτερα ιδιόμορφα. Το κόψιμο των ρούχων, τα κεντήματα και οι κόμμωση των Besermians θυμίζουν κάπως τα τσουβάς. Τα τραγούδια και οι μελωδίες των Besermyan είναι πρωτότυπες. Στην ορολογία της συγγένειας εντοπίζονται τουρκικά χαρακτηριστικά. Στις λαϊκές δοξασίες, μαζί με τις αρχαίες ανιμιστικές ιδέες και τη μαγεία, η επιρροή του Ισλάμ ήταν αισθητή.

Αυτόνομο Σοβιέτ του Ουντμούρτ Σοσιαλιστική Δημοκρατία, που είναι μέρος της RSFSR, βρίσκεται στα βορειοανατολικά του ευρωπαϊκού τμήματος της Σοβιετικής Ένωσης και συνορεύει στα βόρεια και δυτικά με την περιοχή Kirov, στα ανατολικά με την περιοχή Perm, στα νότια με την Μπασκίρ και την Ταταρική Αυτόνομη Σοβιετικές Σοσιαλιστικές Δημοκρατίες.

Το κλίμα της Udmurt ASSR είναι ηπειρωτικό. Χαρακτηρίζεται από παγετούς στα τέλη της άνοιξης και στις αρχές του φθινοπώρου. Τα εδάφη στις περισσότερες περιοχές είναι ποδοζολικά και αργιλώδη, στο κεντρικό τμήμα - αμμώδη και αμμοπηλώδη, στις πλημμυρικές πεδιάδες των ποταμών - λάσπη και τύρφη. Από τα ορυκτά, τα κοιτάσματα τύρφης είναι τα πιο σημαντικά. υπάρχουν κοιτάσματα πετρελαϊκού σχιστόλιθου, μεταλλευμάτων χαλκού, καφέ σιδηρομεταλλεύματος, χαλαζιακής άμμου, ασβεστόλιθου και ερυθρών αργίλων, καθώς και άνθρακα και πετρελαίου. Τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει αναζητήσεις κοιτάσματα πετρελαίουκατάλληλο για βιομηχανική ανάπτυξη.

Δεν υπάρχουν μεγάλα πλεύσιμα ποτάμια στο έδαφος της δημοκρατίας, με εξαίρεση τον Κάμα, ένα μικρό τμήμα του οποίου ξεπλένει την Ουντμούρτια από τα ανατολικά. Τα μεγαλύτερα ποτάμια - Cheptsa, Kilmez, Vala - χρησιμοποιούνται κυρίως για κράμα ξυλείας. Τα δάση καταλαμβάνουν το 43% της συνολικής έκτασης της δημοκρατίας. Τα κωνοφόρα είδη κυριαρχούν: η ερυθρελάτη, το έλατο, το πεύκο, η σημύδα, η λεύκη και η φλαμουριά είναι κοινά στα φυλλοβόλα είδη. Η κύρια δασική έκταση είναι συγκεντρωμένη στο κεντρικό τμήμα της δημοκρατίας. Κόσμος των ζώων- τυπικό για τις δασικές περιοχές της Ανατολικής Ευρώπης.

Εκτός από τους Ουντμούρτ, Ρώσοι και Τάταροι ζουν στη δημοκρατία. Μεταξύ των εργαζομένων που απασχολούνται στη βιομηχανία, υπάρχουν πολλοί επισκέπτες από τη Λευκορωσία, την Ουκρανία και άλλες δημοκρατίες και περιοχές της Σοβιετικής Ένωσης.

Σύντομο ιστορικό περίγραμμα

Οι πρώτες πληροφορίες για τους Ούντμουρτ στις ρωσικές γραπτές πηγές χρονολογούνται στα τέλη του 15ου αιώνα. Εκείνη την εποχή, οι Ούντμουρτ κατέλαβαν περίπου το ίδιο έδαφος της διασταύρωσης Κάμα-Βιάτκα, όπου είναι εγκατεστημένοι τώρα. Σοβιετικά δεδομένα ιστορική επιστήμησας επιτρέπουν να δείτε τους προγόνους των Udmurts στους ιθαγενείς της περιοχής Vyatka. Συνδέσεις που εντοπίζονται στον υλικό πολιτισμό των Ούντμουρτ του 9ου-10ου αιώνα. n. μι. με παλαιότερους πολιτισμούς της ίδιας περιοχής, λένε ότι οι Ούντμουρτ σχηματίστηκαν στις λεκάνες Vyatka και Cheptsa με βάση τον αρχαιότερο πληθυσμό που δημιούργησε τους πολιτισμούς Ananyino και Pyanobor της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. και πρώτους αιώνες μ.Χ. μι. Η περιοχή στην οποία βρέθηκαν τα μνημεία του πολιτισμού Ananyino καταλαμβάνει τις λεκάνες του μεσαίου και άνω ρου του Κάμα, Βιάτκα, κάτω ρου του ποταμού. Belaya, εκτείνεται σε μέρος της περιοχής του Βόλγα μέχρι τον ποταμό. Vetluga και εισέρχεται στη δεξιά όχθη του Βόλγα στην περιοχή του Καζάν. Η περιοχή του πολιτισμού Pyanobor είναι κάπως μικρότερη από αυτή του πολιτισμού Ananyin. Αυτό μαρτυρούν και τα στοιχεία της γλώσσας, που δείχνουν ότι Γλώσσα Ουδμούρτ, που αποτελούσε μέρος της γλωσσικής κοινότητας της Πέρμιας, εκείνη την εποχή χωρίστηκε από τη γλώσσα των λαών της Κώμης.

Στο IV-VIbb.h. μι. Η εισροή ποιμενικών φυλών από τις στέπες του Νότιου Ουράλ και του Βόλγα στην αριστερή όχθη του Κάμα προκάλεσε μερική μετατόπιση του αρχαίου πληθυσμού στις λεκάνες Βιάτκα και Κάμα. Όπως δείχνουν τα αρχαιολογικά δεδομένα, ήταν κατά την περίοδο αυτή και λίγο αργότερα, τον 6ο-7ο αι. d Οι οικισμοί Cheptse, Kilmezyu, Izhu και Valya προέκυψαν των οποίων οι κάτοικοι, απόγονοι των φορέων του πολιτισμού Pyanobor, μπορούν να θεωρηθούν οι πρόγονοι των σύγχρονων Udmurts.

Αρχαιολογικό υλικό VIII - IX αιώνα. σας επιτρέπουν να προσδιορίσετε περιοχές με τοπικές διαφορές στην κουλτούρα του πληθυσμού (ιδίως σε ρούχα, καπέλα, κοσμήματα). Αυτές οι διαφορές οφείλονταν στη διαδικασία διαμόρφωσης των λαών των Ουραλίων και στον διαχωρισμό τους από το γενικότερο προγενέστερο πολιτιστικό περιβάλλον.

Στους αιώνες X-XIV. οι οικισμοί των προγόνων των βόρειων Udmurts συγκεντρώθηκαν στο έδαφος της σύγχρονης περιοχής Glazov, όπως αποδεικνύεται από τις διασπάσεις των οικισμών Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar κ.λπ. Οι πρόγονοι των νότιων Udmurts κατά τη διάρκεια Αυτή η περίοδος ζούσε κατά μήκος του Κάμα και του παραπόταμου Ίζχα, εν μέρει κατά μήκος των ποταμών Βάλε και Κιλμεζού. Οι οικισμοί στους οποίους ζούσαν οι πρόγονοι των Ουντμούρτ ήταν οχυρωμένοι με επάλξεις και τάφρους. Ως κατοικίες χρησίμευαν ξύλινα κτίρια με εστίες στο εσωτερικό. Η βάση της οικονομίας του πληθυσμού ήταν η αροτραία γεωργία, η οποία στις δασικές περιοχές της περιοχής αναπτύχθηκε με βάση το σύστημα κοπής και καύσης. Σημαντικό ρόλο στην οικονομία έπαιξε και η κτηνοτροφία και το κυνήγι, κυρίως γουνοφόρων ζώων. Τα υπολείμματα σφυρηλατών και πολυάριθμα ευρήματα σιδερένιων αντικειμένων στα μνημεία του X-XV αιώνα. δείχνουν ότι οι πρόγονοι των Ουντμούρτ σε αυτήν την περίοδο ήταν εξοικειωμένοι με την τήξη του σιδήρου. Γνώριζαν επίσης την αγγειοπλαστική και την ύφανση.

Επικεφαλής της διοίκησης ήταν ένα συμβούλιο γερόντων, το οποίο περιλάμβανε εκπροσώπους των οικογενειών με τη μεγαλύτερη επιρροή. κατά την επίλυση σημαντικών ζητημάτων, συγκαλούνταν μια λαϊκή συνέλευση - kenesh, στην οποία συμμετείχαν ενήλικοι άνδρες πολεμιστές.

Περίπου στους XII-XIII αιώνες. ο πληθυσμός της περιοχής Κάμα βρισκόταν σε διαδικασία αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος. Ξεχωριστές οικογένειες άρχισαν να ξεχωρίζουν, που εγκαταστάθηκαν μαζί με οικογένειες από άλλη φυλή σε ανοιχτούς, ανοχύρωτους οικισμούς. Η φυλετική κοινότητα αντικαταστάθηκε σταδιακά από μια εδαφική, γειτονική κοινότητα.

Στη μνήμη του λαού έχουν διατηρηθεί θρύλοι για τις συγκρούσεις που έλαβαν χώρα μεταξύ των απλών αγροτών και της φυλετικής ελίτ - φυλετικών πρεσβυτέρων και στρατιωτικών αρχηγών. Ωστόσο, οι ανεπτυγμένες φεουδαρχικές σχέσεις δεν αναπτύχθηκαν μεταξύ των Ουντμούρτ.

Η διάλυση των φυλετικών σχέσεων μεταξύ των φυλών των Ουντμούρτ προχώρησε πολύ πιο ομοιόμορφα. Έτσι, στα Chepts και Kama, ο πληθυσμός ζούσε στις οικογενειακές τους φωλιές - οχυρούς οικισμούς - μέχρι τον 14ο αιώνα, στη Vyatka οι οικισμοί εγκαταλείφθηκαν τον 13ο αιώνα και στη δεξιά όχθη του Kama, κοντά στις εκβολές του ποταμού. Vyatka - πίσω στον XII αιώνα. Αυτή η ανομοιομορφία εξηγείται από τον βαθμό του οικονομικού και πολιτιστικού αντίκτυπου σε μεμονωμένες φυλετικές ομάδες των Ουντμούρτ από τη Βουλγαρία Βόλγα-Κάμα και τα πριγκιπάτα της Βορειοανατολικής Ρωσίας.

Το βουλγαρικό κράτος, το οποίο, ως γνωστόν, στα τέλη της 1ης - αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. μι. υπήρχε στην επικράτεια κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Βόλγα, για αρκετούς αιώνες διατήρησε στενούς δεσμούς με τις γύρω φυλές: Mordovian, Mari, κ.λπ., και επέκτεινε την πολιτική και οικονομική επιρροή του σε αυτές. Στη σφαίρα της βουλγαρικής επιρροής περιλαμβάνονταν και οι Ουντμούρτ. Ήταν παραπόταμοι των Βουλγάρων, τους προμήθευαν με στρατιωτική πολιτοφυλακή, έκαναν εμπόριο μαζί τους, για την οποία απολάμβαναν ελευθερία κινήσεων στα βουλγαρικά εδάφη και προστασία των συνόρων από τους Βούλγαρους από τις επιθέσεις των νομάδων της στέπας. Στο έδαφος της Udmurt ASSR, μνημεία της βουλγαρικής περιόδου έχουν διατηρηθεί με τη μορφή οικισμών, επιτύμβιες στήλες και ταφικά σημεία, στα οποία υπάρχουν βουλγαρικά νομίσματα και άλλα αντικείμενα βουλγαρικής προέλευσης.

Οι Βούλγαροι έκαναν ένα ζωηρό εμπόριο με τους γείτονές τους, συμπεριλαμβανομένων των Ουντμούρτ, ανταλλάσσοντας εισαγόμενα ανατολίτικα υφάσματα, στολίδια και εργαλεία για δέρμα, μέλι και γούνες. Το τελευταίο εκτιμήθηκε ιδιαίτερα, καθώς ήταν το κύριο αντικείμενο του εμπορίου με άλλους λαούς. Τα ονόματα "ares", "Arsk land" δόθηκαν στους Ουντμούρτ και τα εδάφη τους από τους Βούλγαρους Κάμα. Οι φυλές Udmurt είχαν στενούς δεσμούς με την πόλη Bilyar, η οποία τον XII αιώνα. έγινε η πρωτεύουσα του Βόλγα-Κάμα της Βουλγαρίας. Ο όρος "bilyar" (στην προφορά των Udmurt biger) επεκτάθηκε από τους Udmurt σε όλους Τουρκικός πληθυσμόςΒόλγα-Κάμα Βουλγαρίας, και αργότερα οι Τάταροι του Καζάν. Ο όρος «μεγαλύτερος» χρησιμοποιείται από τους Ουντμούρτ μέχρι σήμερα για να αποκαλούν τους Τατάρους.

Οι Ούντμουρτ, που ζούσαν στην περιοχή που συνορεύει με τους Βούλγαρους, κάτω από την επίθεση των τελευταίων, συχνά εγκατέλειπαν τους οικισμούς τους και μετακινούνταν βόρεια στα βάθη των δασών. Ένας από αυτούς τους οικισμούς, γνωστός ως «Οικισμός του Διαβόλου», οι Βούλγαροι μετέτρεψαν σε οχυρό φυλάκιό τους.

Οι Βούλγαροι, που είχαν ήδη φεουδαρχικές σχέσεις, όχι μόνο συνέβαλαν στην αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος μεταξύ των Ουντμούρτ, αλλά επηρέασαν επίσης τον τρόπο ζωής και τη γλώσσα τους.

Οι σχέσεις μεταξύ των φυλών των Ουδμούρτ και των Σλάβων μπορούν να εντοπιστούν από τον 9ο-13ο αιώνα. Ένας σημαντικός αριθμός αντικειμένων σλαβικής προέλευσης αυτής της εποχής, που βρέθηκαν στους οικισμούς και τους ταφικούς χώρους στη Βιάτκα, μαρτυρούν τους πρώιμους και εκτεταμένους δεσμούς ανταλλαγής μεταξύ των ιθαγενών της περιοχής και των Ρώσων. Οχυρώθηκε τον 12ο αιώνα Οι Ρώσοι άρχισαν να διεισδύουν στο πριγκιπάτο Vladimir-Suzdal στα βορειοανατολικά.

Προφανώς, η καταγωγή των Μπεσέρμιων συνδέεται με τους Βούλγαρους, αν και αυτό το ζήτημα εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο διαμάχης μεταξύ των επιστημόνων και δεν έχει επιλυθεί οριστικά. Μια ανάλυση της παλιάς κουλτούρας των Μπεσερμίων μας επιτρέπει, μας φαίνεται, να τους θεωρήσουμε απόγονους κάποιου αρχαίου Τούρκου, κατά πάσα πιθανότητα, του βουλγαρικού πληθυσμού, που ζούσε σε μικρές ομάδες μεταξύ των ιθαγενών της περιοχής στη λεκάνη του το ποτάμι. Καπέλα. Η ύπαρξη αρχαίων βουλγαρικών οικισμών στη λεκάνη του ποταμού αυτού επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικά μνημεία βουλγαρικής προέλευσης, που βρέθηκαν στις περιοχές της σύγχρονης κατοίκησης των Βεσερμιανών (για παράδειγμα, η βουλγαρική ταφή στο χωριό Gordino).

Το εθνώνυμο «Besermen» εμφανίζεται σε γραπτές πηγές από τα μέσα του 13ου αιώνα. Σύμφωνα με τον Plano Carpini, μεταξύ των λαών που κατακτήθηκαν από τους Τατάρ-Μογγόλους ήταν οι Trukhmen, Mordvins και Besermens. Σύμφωνα με τα ρωσικά χρονικά, στη μάχη του Κουλίκοβο (1380), ο Μαμάι είχε επίσης στρατό Βεσερμέν στο στρατό που έστειλαν οι κατακτημένοι λαοί.

Ζώντας για μεγάλο χρονικό διάστημα στην επικράτεια της διασταύρωσης Vyatka-Kama, οι Besermyan εκτέθηκαν σε πολιτιστική επιρροή από τους Udmurts και εν μέρει τους Τατάρους για αρκετούς αιώνες, αναμεμειγμένοι μαζί τους, υιοθέτησαν τη γλώσσα των Udmurts, πολλά στοιχεία του πολιτισμού τους και επί του παρόντος αντιπροσωπεύουν εθνογραφική ομάδα, συγχωνεύτηκε σχεδόν πλήρως με τον λαό των Ουδμούρτ.

Στα τέλη του XIII - αρχές του XIV αιώνα. οι Ουντμούρτ έγιναν παραπόταμοι των Ταταρομογγόλων. Έχοντας εγκατασταθεί κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Βόλγα, οι Τατάρ-Μογγόλοι στην αρχή είχαν ελάχιστο ενδιαφέρον για τους Ουντμούρτ και δεν προσπάθησαν να διεισδύσουν στη βόρεια περιοχή Κάμα, αλλά σταδιακά, όπως όλη η Ρωσία, οι Ούντμουρτ εξαρτήθηκαν από τους Τατάρ- Μογγόλοι και έγιναν αντικείμενο σκληρής εκμετάλλευσης από μέρους τους. Στο έδαφος της Udmurtia, οι Τάταροι δημιούργησαν φεουδαρχικά πριγκιπάτα, τα οποία διατήρησαν την ανεξαρτησία τους μέχρι την ήττα του Καζάν, και μάλιστα πολύ περισσότερο. Το νότιο τμήμα της Udmurtia ήταν μια ειδική διοικητική-φορολογική μονάδα για τους Τατάρους - η Arskaya daruga. οι Τατάροι μούρζας που κυβέρνησαν εδώ ονομάζονταν πρίγκιπες του Άρσκ. Στη γη Vyatka, στο Karino, που βρίσκεται 15-20 km από τις εκβολές του ποταμού. Καπάκια, εγκαταστάθηκαν στα τέλη του XIV αιώνα. (1391) Karin murzas, που επέκτεινε τη δύναμή τους σε ολόκληρο τον γύρω πληθυσμό των Udmurt.

Οι Ούντμουρτ φορολογούνταν με γιασάκ, αλλά, εκτός από τη συνεισφορά του γιασάκ, ο πληθυσμός εκτελούσε πολλά άλλα καθήκοντα υπέρ των Τατάρων: προμήθεια ζωοτροφών, γιαμστσίνα κ.λπ. Οι Ουντμούρτ έπρεπε να εκτελούν στρατιωτική θητεία και να πολεμούν στα αποσπάσματα του Χαν και του Μουρζ.

Οι θρύλοι και τα τραγούδια που μας έχουν φτάσει συχνά μιλούν για τις ταπεινώσεις και τις προσβολές στις οποίες οι Τατάροι φεουδάρχες υπέβαλαν τον τοπικό πληθυσμό των Udmurt.

Μέχρι το τέλος του XV αιώνα. σχεδόν όλες οι φυλές των Ουντμούρτ έχουν ήδη ολοκληρώσει τη διάλυση του φυλετικού συστήματος. Udmurts yashli σε οικισμούς - κοπάδια μεγάλων οικογενειών, που δεν σχετίζονται μεταξύ τους από συγγένεια. Για να διαχειριστεί μια τέτοια γειτονική κοινότητα, εκλεγόταν ένας αδερφός, συνήθως από πιο εύπορη οικογένεια. Τέτοιοι εκπρόσωποι των αγροτικών κοινοτήτων επικοινωνούσαν με την κεντρική κυβέρνηση. Από εκείνη την εποχή περίπου, μπορεί κανείς να μιλήσει για τους Ουντμούρτ ως καθιερωμένο λαό.

Εδαφικά και διοικητικά Ούντμουρτ στους XV-XVI αιώνες. δεν αντιπροσώπευαν ένα ενιαίο σύνολο, αλλά χωρίστηκαν σε πολλές ομάδες. Τα βόρεια Ούντμουρτ (Karinsky και Chepetsky), που ζούσαν στη λεκάνη Cheptsa κατά μήκος των δεξιών και αριστερών παραποτάμων της, ήταν μέρος της γης Vyatka. οι νότιες, οι οποίες κατέλαβαν την περιοχή κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Κάμα και του Ιζού, εν μέρει η Βιάτκα και η Κιλμεζιού, ήταν μέρος του Χανάτου του Καζάν.

Η γη Vyatka το 1489 έγινε μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας. Μαζί με τους Ρώσους, οι Ούντμουρτ έγιναν επίσης μέρος αυτού του πριγκιπάτου. Συμμετείχαν στην κατασκευή και υπεράσπιση των πόλεων, συμμετείχαν στις εκστρατείες του Μεγάλου Δούκα κατά του Καζάν Χαν. Εγκατεστημένοι στο μεγαλύτερο μέρος του εδάφους των στρατοπέδων Khlynovsky, Slobodsky και εν μέρει Kotelnichesky (κομητείες) της επαρχίας Vyatka, οι Udmurts εξομοιώθηκαν με τη μαυρομάλλη στρατιωτών αγροτών και διοικούνταν από τον μεγάλο πριγκιπικό κυβερνήτη.

Οι Ουντμούρτ, που ζούσαν στη γειτονιά, αλλά στην επικράτεια του στρατοπέδου Καρίνσκι, ήταν σε εξάρτηση από φεουδαρχικούς δουλοπάροικους από τους Τατάρους Μούρζας. Έχοντας προσαρτήσει τη γη Vyatka, οι πρίγκιπες της Μόσχας, επιθυμώντας να προσελκύσουν τους Τατάρους Karin στο πλευρό τους και να τους χρησιμοποιήσουν ως υπηρέτες, διατήρησαν τα φεουδαρχικά τους δικαιώματα να «κρίνουν και να ελέγχουν» τους Udmurts που ζούσαν σε αυτά τα εδάφη.

Υπό τον Τσάρο Φιόντορ Ιβάνοβιτς, με μια επιστολή του 1588, ένα μέρος των βόρειων Ούντμουρτ απελευθερώθηκε τελικά από τη δουλοπαροικία από τους Μούρζας Καρίνσκι και το άλλο μέρος - η μαυρομάλλης αγροτιά - διαχωρίστηκε από τη διοίκηση της Βιάτκα όσον αφορά τους φόρους και τις υπηρεσίες. . Αντί των προηγούμενων, αρκετά πολυάριθμων δασμών, οι Ουντμούρτ υπόκεινταν σε ορισμένα χρηματικά τέλη, τη διάταξη των οποίων έκαναν οι ίδιοι, από το 1619 άρχισαν να πληρώνουν τέλη στη Μόσχα. Σε όλες τις δικαστικές υποθέσεις (με εξαίρεση τη ληστεία και τις δικαστικές διαφορές), αποφασίστηκε επίσης να μην υποβληθεί αίτηση στις τοπικές αρχές, αλλά για να γίνει δικαστήριο στη Μόσχα, οι Ούντμουρτ έπρεπε να έρθουν στο UD μία φορά το χρόνο - τον Φεβρουάριο 2. Αυτά τα χαρακτηριστικά στη διαχείριση των βόρειων Ούντμουρτ παρέμειναν σε όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα. μέχρι τις μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου.

Οι νότιοι Ουντμούρτ, που ήταν μέρος του Χανάτου του Καζάν, μετά την πτώση του Καζάν (1552), πήγαν στο Μοσχοβίτικο κράτος και άρχισαν να πληρώνουν στη Μόσχα το ίδιο γιασάκ όπως και πριν στους Χαν Καζάν. Η συλλογή του yasak συνήθως ανατέθηκε σε ανθρώπους από τους Τατάρους, οι οποίοι για το σκοπό αυτό ταξίδευαν γύρω από τα εδάφη Udmurt και, απειλώντας με όπλα, λήστεψαν ανελέητα τον πληθυσμό.

Στις αρχές του XVIII αιώνα. η τσαρική κυβέρνηση ισοφάρισε τους Ούντμουρτ με τον ρωσικό πληθυσμό φορολογικά. Το 1717-1718. τα νοικοκυριά των Ουδμούρτ ξαναγράφτηκαν και επιβλήθηκε ένας οικιακός φόρος στους Ουντμούρτ, ο οποίος, από το 1723, αντικαταστάθηκε από έναν εκλογικό φόρο. Άλλα καθήκοντα εξαπλώθηκαν και στους Ουντμούρτ. Ιδιαίτερα δύσκολο ήταν το lashmanstvo - η εργασία για τη συγκομιδή της ξυλείας του πλοίου. Το 1719 εισήχθη η προσφορά νεοσυλλέκτων. Και πολύ νωρίτερα, λίγο μετά την πτώση του Καζάν, οι ρωσικές αρχές έλαβαν μέτρα για την ενίσχυση της περιοχής Κάμα: άρχισαν να χτίζουν φρούρια (Σαραπούλ κ.λπ.). φυλάσσονται από φρουρές, μοιράζουν γη σε Ρώσους αποίκους και ιδιαίτερα γενναιόδωρα σε μοναστήρια. Έως και 50 χιλιάδες αγρότες τοποθετήθηκαν στα μοναστήρια, οι οποίοι υπέστησαν σκληρή εκμετάλλευση. Στο δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. με την ανάπτυξη της μεταλλευτικής και μεταλλουργικής βιομηχανίας, εντάθηκε η διανομή των εδαφών του Ουντμούρτ.

Το 1729, ο έμπορος Grigory Vyazemsky ίδρυσε στην επαρχία Vyatka στον ποταμό. Το Kirsi είναι το πρώτο σιδηρουργό - Kirsinsky - φυτό. Το 1759, στα βόρεια της Udmurtia, εμφανίστηκε το φυτό Pudemsky και στην πιο νότια περιοχή Kamsky, την ίδια χρονιά, ο P.I. Shuvalov ιδρύθηκε στον ποταμό. Φυτό Votka Botkinsky; ένα χρόνο αργότερα έχτισε στο ποτάμι. Το σιδηρουργείο Izhe Izhevsk, το οποίο αργότερα έγινε ένα από τα μεγαλύτερα εργοστάσιακοντά στα Ουράλια.

Οι κτηνοτρόφοι των Ουραλίων ήταν μεγάλοι γαιοκτήμονες. Στην Udmurtia, στα εργοστάσια Kama του Shuvalov, με διάταγμα της αυτοκράτειρας Elizabeth Petrovna, παραχωρήθηκαν περίπου 700 χιλιάδες στρέμματα δάσους για μια περίοδο 100 ετών. Σέρφοι και αποδιδόμενοι αγρότες εργάζονταν στα εργοστάσια. τη δεκαετία του 1760, υπήρχαν έως και 18 χιλιάδες αγρότες στα εργοστάσια του Κάμα. Ολόκληροι βολόστ της Ουντμούρτ ανατέθηκαν στα εργοστάσια. Τα Ούντμουρτ χρησιμοποιήθηκαν από τους κτηνοτρόφους για τις πιο δύσκολες δουλειές: υλοτομία, καύση κάρβουνου, εξόρυξη σιδηρομεταλλεύματος. Πολυάριθμοι εκβιασμοί από την τσαρική κυβέρνηση, δωροδοκία της διοίκησης, βαριά εργοστασιακή εργασία, σκληρότητα των αρχών του εργοστασίου, ταπείνωση της εθνικής αξιοπρέπειας, δίωξη της θρησκείας, του εθνικού πολιτισμού - όλα αυτά δημιούργησαν αφόρητες συνθήκες διαβίωσης και ώθησαν επανειλημμένα τους Ουντμούρτ να εξεγερθούν. Πάνω από μία φορά οι Ούντμουρτ έδρασαν μαζί με τη ρωσική αγροτιά. Έτσι, για παράδειγμα, σημειώθηκε αναταραχή μεταξύ των Ουντμούρτ κατά την εξέγερση του Ιβάν Μπολότνικοφ (1606-1607). Οι Ουντμούρτ συμμετείχαν σε πολέμους των αγροτών με επικεφαλής τον Στέπαν Ραζίν (1670-1671) και τον Εμέλιαν Πουγκάτσεφ (1773-1775).

Στο πρώτο μισό του XIX αιώνα. Οι Ούντμουρτ μαζί με τη ρωσική αγροτιά συμμετείχαν ενεργά στις λεγόμενες ταραχές της πατάτας.

Η μεταρρύθμιση του 1861 επιδείνωσε τη θέση της αγροτιάς των Ουδμούρτ. Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, οι Ουντμούρτ έχασαν το 44% των προμεταρρυθμιστικών μεριδίων τους, ενώ ταυτόχρονα αυξήθηκαν οι φόροι από τους αγρότες.

Η διαδικασία της ταξικής διαστρωμάτωσης της υπαίθρου των Ουντμούρτ εντάθηκε αισθητά: λόγω της καταστροφής του μεγαλύτερου μέρους της αγροτιάς, οι κουλάκοι εμπλουτίστηκαν και ενισχύθηκαν. Τα καθυστερούμενα και άλλα χρέη των αγροτών στην περιοχή Vyatka τη δεκαετία του 1880 ανήλθαν σε πάνω από 16 εκατομμύρια ρούβλια. Η δυσαρέσκεια των αγροτών μεγάλωσε, ξεχύθηκε σε μαζικές εξεγέρσεις. Μια μεγάλη αναταραχή των αγροτών ξέσπασε το 1888 στην περιοχή Malmyzh, κάλυψε 68 χωριά. Ωστόσο, αυτή η εξέγερση, όπως και άλλες που προηγήθηκαν, καθώς και οι ετερόκλητες ενέργειες κατέληξαν σε σκληρά αντίποινα κατά των ανταρτών.

Η λαϊκή αναταραχή επιδεινώθηκε από τη διαμαρτυρία ενάντια στον 17ο αιώνα. αυξημένη εφαρμογή της Ορθοδοξίας μεταξύ των Ουντμούρτ. Ο εκχριστιανισμός των Ουντμούρτ πήρε ιδιαίτερα μεγάλη κλίμακα τον 18ο αιώνα. από την οργάνωση το 1740 ενός ειδικού «γραφείου νεοβαπτισμένων υποθέσεων» στο Καζάν. Δημιουργήθηκαν ενορίες και επιλέχθηκαν στελέχη ιεραποστόλων που γνώριζαν τη γλώσσα των Ουδμούρτ. Οι νεοβαφτισμένοι έλαβαν μια σειρά από προνόμια: απαλλάσσονταν από φόρους, δασμούς και πρόσληψη. Ενώ δημιουργούσαν την εμφάνιση μιας εθελοντικής μεταστροφής στον Χριστιανισμό των «ειδωλολατρών με όραση», οι ιεραπόστολοι χρησιμοποίησαν ταυτόχρονα βίαια μέτρα για να εξαλείψουν τις λαϊκές πεποιθήσεις: κατέστρεψαν θρησκευτικά κτίρια (κουάλα), έκοψαν ιερά άλση (lud) κ.λπ. , η ιεραποστολική δραστηριότητα μεταξύ των Ουντμούρτ έδωσε λίγα αποτελέσματα. Η Ορθοδοξία παρέμεινε για πάντα ξένη στην κοσμοθεωρία των Ουντμούρτ και συνέχισαν πεισματικά να εκτελούν τις τελετουργίες και τις προσευχές τους σε ιερά άλση και κουάλ, αντικαθιστώντας μερικές φορές τα ονόματα παλαιών θεοτήτων με ονόματα Ορθοδόξων αγίων και χρονομετρώντας τις προσευχές τους στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο.

Οι θρησκευτικές ιδέες των Ουντμούρτ περιελάμβαναν ένα ποικίλο σύνολο πεποιθήσεων που προέκυψαν σε διαφορετικά στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης. Μαζί με τα απομεινάρια του τοτεμισμού, που εκφράζονται στη λατρεία ορισμένων ζώων και πουλιών - ενός αλόγου, ενός ταύρου, μιας αρκούδας, ενός κύκνου - οι Ουντμούρτ ανέπτυξαν τη λατρεία των δυνάμεων της φύσης. Στο ιερό κουτί του vorshud, που θεωρούνταν τόπος διαμονής του πνεύματος του προγονικού προγόνου, φυλάσσονταν ως λείψανα δέρματα σκίουρων, φτερά φουντουκιάς και μαύρης αγριόπετενος, αποξηραμένα ψάρια και μερικές φορές μεταλλικές πλάκες που απεικονίζουν ζώα. Τα προχριστιανικά ονόματα των Ουντμούρτ συχνά συνέπιπταν με τα ονόματα των ζώων και των πτηνών: Dukya - capercaillie, Yus - κύκνος, Hubert - ψαρόνι, Koiyk - άλκη, Gondyr - αρκούδα, Zhaki - jay κ.λπ.

Στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των Ουντμούρτ, διατηρήθηκαν οι απόηχοι των φυλετικών σχέσεων. Έτσι, τα ονόματα του Vorshud - μιας φυλετικής θεότητας - συνέπεσαν με τα ονόματα των γενών. Σε ορισμένες φυλετικές ομάδες, η ιδέα μιας γυναικείας φυλετικής θεότητας ταυτίστηκε με την έννοια του Vorshud, η οποία συνδέθηκε με τα απομεινάρια της μητρικής φυλής. Κάθε φυλετική ομάδα στο παρελθόν είχε τη δική της κουάλα, στην οποία γίνονταν προσευχές. Τα τελετουργικά κεράσματα στις γιορτές μοιράζονταν ανάλογα με τις φυλετικές ομάδες. Τα μέλη της φυλής ήρθαν στις προσευχές της φυλής από πολύ απομακρυσμένα μέρη (έως 100 χιλιόμετρα ή περισσότερο). Όταν ένα μέρος της οικογένειας μετακόμισε σε άλλο μέρος, έπαιρναν στάχτη από την οικογενειακή κουάλα για να βάλουν μια νέα.

Σημαντικό ρόλο στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των Ουντμούρτ έπαιξε η λατρεία των προγόνων. Οι Ουντμούρτ πίστευαν ότι οι νεκροί έχουν την ίδια ζωή στη μετά θάνατον ζωή με τους ζωντανούς ανθρώπους στη γη. Ως εκ τούτου, διάφορα πράγματα που χρησιμοποίησε ο νεκρός κατά τη διάρκεια της ζωής του τοποθετήθηκαν στο φέρετρο: ένα καπέλο, ένα τσεκούρι, ένα μαχαίρι. στις νεκρές γυναίκες έδιναν βελόνες και κλωστές. Μαζί με τους νεκρούς, ρούχα και τρόφιμα θάβονταν επίσης στον τάφο: ψωμί, αλάτι, κρέας, τηγανίτες, σπιτική βότκα (kumyshka). Πιστεύεται ότι τα μέλη της ίδιας φυλής και οικογένειας συνέχισαν να ζουν μαζί μετά το θάνατο, έτσι οι νεκροί συγγενείς θάβονταν σε οικογενειακά νεκροταφεία, ενώ οι επισκέπτες θάβονταν σε χωριστά οικόπεδα. Η παράδοση υποχρέωνε τους ζώντες συγγενείς να φροντίζουν τους νεκρούς, γιορτάζοντας μια αφύπνιση για αυτούς στο νεκροταφείο. Εκτός από τις εκδηλώσεις μνήμης για τους προσφάτως εκλιπόντες, ορισμένες ημέρες του χρόνου - παραμονές κάποιων εορτών - γινόταν γενική μνήμη για όλους τους νεκρούς. Προηγουμένως, όλα τα μέλη μιας συγκεκριμένης φυλετικής ομάδας συμμετείχαν στον εορτασμό, αργότερα εκτελούνταν από μεμονωμένες οικογένειες στους τάφους των αγαπημένων τους.

Το πάνθεον των θεοτήτων των Ουδμούρτ αντανακλούσε τον δυϊσμό των θρησκευτικών απόψεων των Ουδμούρτ. Ο Ινμάρ θεωρήθηκε η κύρια καλή θεότητα, η οποία, σύμφωνα με τις ιδέες των Ουντμούρτ, ζει στον ήλιο. ήταν αντίθετος με την κακή θεότητα, ή τον σαϊτάνα, που υποτίθεται ότι έφερνε κακό στους ανθρώπους, έπρεπε να τον κακομάθουν με θυσίες. Εκτός από τις κύριες θεότητες, στις ιδέες των Ουντμούρτ, υπήρχαν δευτερεύουσες θεότητες που κατοικούσαν στη γύρω φύση. Πίστευαν ότι το Vumurt (νερό) ζει στο νερό, το Nyulesmurt ζει στο δάσος. Σεβάστηκαν επίσης δύο θεές - Shunda Mu we και Gudyri Mu we (μητέρες του ήλιου και της βροντής).

Η τελετουργική πλευρά της λατρείας ήταν πολύ περίπλοκη. Τα ιερατικά καθήκοντα εκτελούσε πρώτος ο μεγαλύτερος του γένους και με τη διάλυση του γένους και την ίδρυση της αγροτικής κοινότητας, η θέση του ιερέα (vdsyas) έγινε εκλεκτική. Με την πάροδο του χρόνου, σε σχέση με την περιουσιακή διαφοροποίηση των αγροτών, οι λειτουργίες των ιερέων πέρασαν στις περισσότερες περιπτώσεις στους πιο ευημερούντες. Οι ιερείς βρίσκονταν σε προνομιακή θέση: απαλλάσσονταν από όλα τα δημόσια καθήκοντα, απολάμβαναν το δικαίωμα προτεραιότητας της δημόσιας βοήθειας στις αγροτικές εργασίες και απαγορευόταν να τους λιντσάρουν, σε αντίθεση με τα απλά μέλη της αγροτικής κοινότητας.

Η τσαρική κυβέρνηση και ο ορθόδοξος κλήρος δεν κατάφεραν να εξαλείψουν τις αρχαίες δοξασίες των Ουντμούρτ. Επανειλημμένα, οι παραστάσεις των Ουντμούρτ, ο αγώνας τους για τον εθνικό πολιτισμό έλαβαν χαρακτήρα θρησκευτικών κινημάτων. Υπήρξαν περιπτώσεις μαζικής άρνησης βαπτισμένων Ούντμουρτ από ορθόδοξη εκκλησία(για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του πολέμου των αγροτών υπό την ηγεσία του Emelyan Pugachev). Κρύφτηκαν στα δάση για να γλιτώσουν από τη θρησκευτική δίωξη.

Μέχρι τα τέλη του XIX αιώνα. όλα τα Ουντμούρτ των χειλιών της Βιάτκα. επίσημα θεωρούμενοι ορθόδοξοι, στην πραγματικότητα, ανέπτυξαν έναν θρησκευτικό συγκρητισμό - συνδυασμό των τελετουργιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των προχριστιανικών πεποιθήσεων. Οι Ουντμούρτ που ζούσαν στις επαρχίες του Περμ και της Ούφα δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό.

Μέρος των Ουντμούρτ που ζούσαν στις παραμεθόριες περιοχές με τις σύγχρονες δημοκρατίες των Τατάρ και των Μπασκίρ, καθώς και οι Μπεσέρμιαν, εκτέθηκαν στο Ισλάμ, το οποίο επηρέασε ορισμένες τελετουργίες. Κάλεσαν τον νεκρό μουλά, γιόρτασαν την Παρασκευή και άλλες μουσουλμανικές γιορτές, τήρησαν μουσουλμανικές νηστείες.

Η τσαρική κυβέρνηση, σε μια προσπάθεια να αποσπάσει την προσοχή των λαϊκών μαζών της Ρωσίας από το διαρκώς αυξανόμενο επαναστατικό κίνημα, υποκίνησε εσκεμμένα το εθνικό μίσος, κατέφυγε σε κατάφωρη συκοφαντία κατά των καταπιεσμένων λαών, οργάνωσε δοκιμέςεναντίον τους. Η υπόθεση Μουλτάν, που εκδικάστηκε από το 1892 έως το 1896, ήταν μια τέτοια δικαστική υπόθεση, στην οποία κατηγορήθηκε ένας ολόκληρος λαός. Η ουσία της διαδικασίας του Μουλτάν ήταν ότι 10 Ουντμούρτ από το χωριό. Παλιός Μουλτάνος ​​της περιοχής Malmyzhsky της επαρχίας Vyatka. κατηγορήθηκαν για τη δολοφονία του ζητιάνου Matyunin, που φέρεται να διαπράχθηκε για τελετουργικό σκοπό - να θυσιαστεί για να «εξευτελιστούν» τους θεούς. Η υπόθεση επανεξετάστηκε τρεις φορές σε απομακρυσμένες επαρχιακές πόλεις της τσαρικής Ρωσίας: Malmyzhe, Yelabuga, Mamadysh. Οι κατηγορούμενοι καταδικάστηκαν δύο φορές σε καταναγκαστικά έργα και μόνο μετά την τρίτη δίκη αθωώθηκαν. Στην υπεράσπισή τους συμμετείχαν εκπρόσωποι του προχωρημένου κοινού της τσαρικής Ρωσίας, ανάμεσά τους ο συγγραφέας V. G. Korolenko, οι εθνογράφοι S. K. Kuznetsov και ο Gr. Vereshchagin, δικηγόρος N. P. Korabchevsky, ανταποκριτές O. M. Zhirnov, A. N. Baranov και πολλοί άλλοι.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν το εργατικό κίνημα υπό την ηγεσία των Μπολσεβίκων αναπτύχθηκε ευρέως στη Ρωσία, ο αγώνας των εργατών του Ουντμούρτ μπήκε σε νέο στάδιο. Το 1904-1905. στο Glazov, στο Vyatka, στο Izhevsk, και στη συνέχεια στο Votkinsk, το Sarapul, το Yelabuga, το Malmyzh και μερικά χωριά των Udmurt, άρχισαν να λειτουργούν σοσιαλδημοκρατικοί κύκλοι. Το 1905, οργανώθηκε το Γραφείο της Ομάδας Κάμα, που μετονομάστηκε το 1906 σε Γραφείο της Ένωσης Κάμα του RSDLP, το οποίο ένωσε τις σοσιαλδημοκρατικές οργανώσεις της Ουντμούρτια. Τον Οκτώβριο του 1905 πραγματοποιήθηκαν πολιτικές διαδηλώσεις στο Izhevsk, Votkinsk, Sarapul, Yelabuga, Malmyzh και σε πολλά χωριά ενάντια στο μανιφέστο του ψεύτικου τσάρου της 17ης Οκτωβρίου. Τον Νοέμβριο του 1905, οι εργάτες του Ιζέφσκ εξέλεξαν ένα Σοβιέτ των Εργατικών Βουλευτών αποτελούμενο από 146 άτομα. Στην επανάσταση του 1905-1907. συμμετείχε και η αγροτιά των Ουντμούρτων και η εργατική τάξη των Ουντμούρτων, που είχε αρχίσει να διαμορφώνεται. Μέσα με. Kai (τώρα η περιοχή Kirov), όπου το 1898-1899. Ο F. E. Dzerzhinsky ήταν στην εξορία, οι αγρότες, αφού αφόπλισαν την αστυνομία, κατέλαβαν την εξουσία και σχημάτισαν τη «Δημοκρατία Kai», η οποία διήρκεσε για κάποιο χρονικό διάστημα. Την ίδια χρονιά, οι αγρότες των περιοχών Malmyzhsky, Sarapulsky και Glazovsky σε συνελεύσεις και συγκεντρώσεις απαίτησαν τη μεταφορά δασών και εκτάσεων σε αυτούς, την κατάργηση των φρουρών, τον περιορισμό της αυθαιρεσίας των ιερέων και την εκλογή των εκπροσώπων τους σε η volost, η zemstvo και άλλοι φορείς χωρίς διάκριση εθνικότητας. Οι αγρότες αρνήθηκαν να πληρώσουν φόρους στο ταμείο και να προμηθεύουν νεοσύλλεκτους για τη βασιλική υπηρεσία. Η κυβέρνηση κατέστρεψε βάναυσα τους εξεγερμένους αγρότες.

Στα χρόνια της επαναστατικής έξαρσης, το έργο των μπολσεβίκων στην περιοχή έγινε σημαντικά πιο ενεργό. Τον Φεβρουάριο του 1917, υπό την ηγεσία των Μπολσεβίκων, πραγματοποιήθηκε γενική απεργία των εργατών του Ιζέφσκ, η οποία κατέκλυσε ολόκληρο τον εργαζόμενο πληθυσμό της πόλης. Το Σοβιέτ των Βουλευτών Εργατών και Στρατιωτών οργανώθηκε στο Ιζέφσκ τον Μάρτιο του 1917· στην αρχή, η πλειοψηφία ήταν Μενσεβίκοι και Σοσιαλεπαναστάτες, αλλά τον Αύγουστο η ηγεσία της Εκτελεστικής Επιτροπής του Σοβιέτ του Ιζέφσκ πέρασε στα χέρια των Μπολσεβίκων.

Στο Πρώτο Πανρωσικό Εργατικό και Αγροτικό Συνέδριο των Ουντμούρτ στην Γελαμπούγκα (Ιούνιος 1918), οι εργάτες του Ουντμούρτ εξέφρασαν την επιθυμία τους να εγκαθιδρύσουν αυτονομία εντός Ρωσική Ομοσπονδία. Κάτω από το Λαϊκό Επιτροπές για τις Εθνότητες, ιδρύθηκε το Τμήμα Ουντμούρτ, το οποίο, μαζί με τις κομματικές οργανώσεις της Ουντμούρτιας, άρχισε να δημιουργεί την αυτονομία του λαού της Ουντμούρτ. Αυτό το έργο έγινε πιο περίπλοκο κατά τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου, όταν η επικράτεια της Udmurtia έγινε σκηνή εχθροπραξιών. Μόνο το 1919 ο Κόκκινος Στρατός, με την ενεργό υποστήριξη του λαού Udmurt υπό την ηγεσία Κομμουνιστικό κόμμακαθάρισε το έδαφος της Ουντμούρτια από τους αντάρτες και τους Λευκούς Φρουρούς. Κατά την ήττα των στρατευμάτων Κολτσάκ στις μάχες για το Σαραπούλ, το Αγκρίζ και το Ιζέφσκ, λειτούργησε η περίφημη 28η Μεραρχία Πεζικού υπό τη διοίκηση του Β. Αζίν, η οποία περιλάμβανε πολλούς Ούντμουρτ.

Τον Σεπτέμβριο του 1919, πραγματοποιήθηκε στο Σαραπούλ το ΙΙ Πανρωσικό Εργατικό και Αγροτικό Συνέδριο των Ουντμούρτ, το οποίο αποφάσισε να μεταφέρει το τμήμα Ουντμούρτ από τη Μόσχα στο Σαραπούλ και να οργανώσει ένα Επιτροπές για την ανάπτυξη ζητημάτων αυτονομίας των Ουντμούρτ. Στις 4 Νοεμβρίου 1920, η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR εξέδωσαν διάταγμα για το σχηματισμό μιας αυτόνομης περιοχής του λαού Udmurt με κέντρο την πόλη Glazov. περιελάμβανε πέντε περιοχές των χειλιών της Βιάτκα. (χωρίς λίγες τρίχες). Το 1921 το περιφερειακό κέντρο μεταφέρθηκε στο Izhevsk.

Τα πρώτα χρόνια της ύπαρξης της Αυτόνομης Περιφέρειας του Udmurt (Votsk) ήταν δύσκολα. Η περιοχή εξαντλήθηκε από τον εμφύλιο πόλεμο. Η δύσκολη κατάσταση επιδεινώθηκε από μια ξηρασία που προκάλεσε λιμό. Πρώτες δραστηριότητες Σοβιετική εξουσίαείχαν ως στόχο την αποκατάσταση της οικονομίας και την εξάλειψη των συνεπειών του εμφυλίου πολέμου και της πείνας. Η περιφέρεια διατέθηκε για αυτά τα μεγάλα χρηματικά ποσά.

Ο ανιδιοτελής αγώνας των εργαζομένων της Ουντμουρτίας υπό την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος και με την υποστήριξη της σοβιετικής κυβέρνησης μέχρι τη δεκαετία του 1930 στέφθηκε με μεγάλες επιτυχίες σε όλους τους τομείς της σοσιαλιστικής οικοδόμησης. Η κολεκτιβοποίηση πέρασε με επιτυχία σε όλη την Ουντμούρθια Γεωργία. Μέχρι το 1934, το 81,3% των αγροτικών νοικοκυριών είχαν ενωθεί σε συλλογικές φάρμες. Μεγάλες αλλαγές έχουν γίνει στον τομέα του πολιτισμού. Στις 28 Δεκεμβρίου 1934, η περιοχή μετατράπηκε σε Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Ουντμούρτ.

Με το σχηματισμό της δημοκρατίας, οι Ουντμούρτ έλαβαν νέες ευκαιρίες για την αύξηση της οικονομίας και του πολιτισμού. Στα χρόνια της προπολεμικής πενταετίας, εκατοντάδες νέα βιομηχανικές επιχειρήσεις, η ζωή του χωριού συλλογικής φάρμας και των πόλεων έχει αλλάξει. Δημιουργήθηκε μια εθνική εργατική τάξη και τα στελέχη της διανόησης των Ουντμούρτ μεγάλωσαν. Στα χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμοςη ανάπτυξη της βιομηχανίας στην Udmurtia όχι μόνο δεν σταμάτησε, αλλά έγινε ακόμη πιο ισχυρή. Οι εργαζόμενοι της Ουντμούρτια κατέβαλαν κάθε προσπάθεια για να εξασφαλίσουν τη νίκη του Κόκκινου Στρατού. Ο λαός της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Ουντμούρτ συμμετείχε ενεργά στον αγώνα κατά των Ναζί βαρβάρων όχι μόνο προμηθεύοντας όπλα, ψωμί και ζωοτροφές, αλλά και με τα κατορθώματα των γιων και των κορών τους. Πάνω από 60 χιλιάδες πολεμιστές - ιθαγενείς της Udmurtia - απονεμήθηκαν παραγγελίες και μετάλλια της Σοβιετικής Ένωσης για θάρρος, ανδρεία και θάρρος. Σε 79 στρατιώτες απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης.

Μετά την κατάρρευση της πρωτοπερμίας εθνικής κοινότητας, γεννήθηκαν οι Ουντμούρτ. Οι Ουντμούρτ είναι οι αυτόχθονες κάτοικοι των βόρειων και μεσαίων Σισ-Ουραλίων και της περιοχής Κάμα. Αν μιλάμε για την ετυμολογία του ονόματος "Udmurts", τότε δεν υπάρχουν σίγουρα γεγονότα. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι οι ίδιοι οι Ουντμούρτ αποκρυπτογραφούν αυτή τη λέξη ως " δυνατος αντρας". Αλλά αυτό είναι μόνο μια υπόθεση, την οποία τηρούν οι ντόπιοι. Επίσης, ορισμένες πηγές σημειώνουν ότι η λέξη "Udmurt" από άλλες γλώσσες μεταφράζεται ως "κάτοικος των προαστίων".

Ο πολιτισμός και η ζωή του λαού Udmurt

Στην αρχαιότητα, για τους Ουντμούρτ, τα συνηθισμένα μέρη για καθημερινή ζωήυπήρχαν χωριά που παρατάσσονταν σε μια αλυσίδα στις όχθες ποταμών και πηγών. Σε τέτοια χωριά δεν υπήρχαν καν δρόμοι, απλώς ένας οικισμός συσσωρευμένος. Τέτοια χωριά υπήρχαν μέχρι τον 19ο αιώνα, μετά τον οποίο εμφανίστηκαν οι πρώτες κατοικίες των Ουδμούρτ. Επρόκειτο για ξύλινα κτίρια με αέτωμα ή σανίδα στέγη.

Οι ιερείς της Udmurtia έχτισαν τελετουργικά κτίρια στις αυλές τους, τα οποία ονομάζονταν Κουάλα. Εξωτερικά, δεν διέφεραν από τα συνηθισμένα ξύλινα κτίρια, αλλά κάθε κάτοικος γνώριζε τι ιερό ρόλο παίζει αυτή η κατασκευή.

Μιλώντας για ρούχα, αξίζει να σημειωθεί ότι οι εθνικές φορεσιές των Udmurts είναι ασυνήθιστες και ελκυστικές. Επιπλέον, τα κοστούμια North-Udmurt και South-Udmurt διέφεραν. Αν μεταξύ των βορείων η γυναικεία φορεσιά περιελάμβανε λευκό πουκάμισο, με μανίκια, λαιμόκοψη, σαλιάρα και ρόμπα, τότε για τους νότιους μια τέτοια λευκή ρόμπα ήταν τελετουργική. Η εθνική τους φορεσιά ήταν φωτεινή, πολύχρωμη και διακοσμημένη. Οι γιορτινές κάλτσες ή κάλτσες ήταν γεμάτες με γυναικεία πόδια, πάνω στα οποία φορούσαν παπουτσάκια, παπούτσια ή μπότες από τσόχα.

Εθνικός ανδρικό κοστούμιπεριελάμβανε ένα kosovorotka, ριγέ παντελόνι, πιο συχνά μπλε και άσπρο, καπέλα, καπέλα. Οι άντρες φορούν onuchi, παπούτσια ή μπότες από τσόχα στα πόδια τους.

Σήμερα, η κύρια ασχολία των Ουντμούρτ είναι η γεωργία και η κτηνοτροφία. Πρακτικά δεν υπάρχουν άνθρωποι εδώ που να έχουν υπερβολική αγάπη για την κηπουρική. Οι άνθρωποι εκτρέφουν αγελάδες, γουρούνια, πρόβατα, διάφορα πουλιά. Οι περισσότεροι Ουντμούρτ λατρεύουν το ψάρεμα, το κυνήγι και τη μελισσοκομία. Για αυτούς είναι χόμπι, δουλειά και τρόπος ζωής.

Η πολιτιστική συνιστώσα του λαού των Udmurt είναι αρκετά ευρύ και ποικίλο. Η λαογραφία είναι μέρος της ζωής κάθε Ούντμουρτ. Εδώ δεν διαφέρει ανά είδος, αλλά απλώς είναι ένας ενοποιητικός κρίκος μεταξύ της καθημερινότητας, της θρησκείας, του νόμου και της ηθικής.

Χαρακτηριστικό του πολιτισμού της Udmurtia είναι τα καθημερινά ξόρκια, τα ξόρκια, η τελετουργική ποίηση, οι τελετουργικές μελωδίες και άλλα είδη θρησκευτικών και μυστικιστικών διαδικασιών.

Η Udmurtia είναι επίσης διάσημη για τα μεταξωτά και μάλλινα κεντήματα, τα υφαντά στολίδια, τις απλικέ και τα χαλιά της.

Παραδόσεις και έθιμα του λαού Udmurt

Οι κύριες παραδόσεις και τα έθιμα του λαού Udmurt είναι διάφορες διακοπές, ή μάλλον η ίδια η διαδικασία του εορτασμού.

Ο λόγος για τις διακοπές Tolsur είναι όλη η σοδειά που συγκέντρωσε ο κόσμος. Την ημέρα αυτή οι άνθρωποι καθαρίζουν τα σπίτια τους, σκεπάζουν γιορτινό τραπέζι, βάλτε μπύρα και κουμίσκι, όπως λέγεται το εθνικό φεγγαρόφωτο, και συγκαλέστε ένα γεμάτο σπίτι καλεσμένων. Την ημέρα αυτή, συνηθίζεται να διώχνουν τα κακά πνεύματα ντυμένοι με διάφορα κοστούμια, παίζοντας κρυφτό, τραγουδώντας και χορεύοντας.

Η Maslenitsa στην Udmurtia ονομάζεται ουρλιαχτό των τρυπών. Σε όλα τα σπίτια τηγανίζονται τηγανίτες, μαζεύονται συγγενείς, κανονίζονται ακόμη και γάμοι. Το ουρλιαχτό των τρυπών είναι μια μέρα παιχνιδιού, τα παιδιά καβαλούν άλογα, κατεβαίνουν από χιονισμένους λόφους. Τα κορίτσια αυτή την ημέρα μαντεύουν τη ρυμούλκηση. Την τελευταία ημέρα των διακοπών, οι Ούντμουρτ ντύνονται με διάφορα κοστούμια και κανονίζουν ένα χορό αρκούδας.

Οι διακοπές Akayashka ξεκινούν με την εκδίωξη του Σαϊτάν, ώστε να μην χαλάσει τις διακοπές στους ανθρώπους, καθώς και να προστατεύει το σπίτι από τα κακά πνεύματα. Αυτή η αργία διαρκεί 3 ημέρες και μετά έρχεται το Πάσχα. Οι άνθρωποι ετοιμάζουν γεύματα, παρασκευάζουν μπύρα, καλούν τους επισκέπτες. Είναι σύνηθες για τους Ουντμούρτ να σφάζουν αυτή την ημέρα ένα πουλί, συνήθως μια πάπια, για θυσία. Και την τελευταία μέρα οι γυναίκες μαστιγώνουν τα πρόβατα, για να υπάρχει υγεία και ευημερία.

Σχεδόν όλες οι διακοπές του Udmurt συνδέονται με τη συγκομιδή, επειδή είναι η κύρια πηγή εισοδήματος - Gerber, Kuriskon, Semyk Kelyan, Vyl Zhuk, Pukrol - όλες αυτές οι διακοπές γιορτάζονται πριν ή μετά τη συγκομιδή.

Οι Ούντμουρτ είναι ο δεύτερος μεγαλύτερος Φινο-Ουγγρικός λαός στη Ρωσία μετά τους Μορδοβιούς. Πού ζουν, σε τι πίστευαν οι Ουντμούρτ, πώς έμοιαζε η εθνική φορεσιά των Ουντμούρτ και τι Παραδόσεις Ουδμούρτκαι οι διακοπές έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα - στο υλικό κριτικής του "NatsAkcent".

Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, υπάρχουν περίπου 552 χιλιάδες Ουντμούρτ στη Ρωσία, που ζουν κυρίως στη Δημοκρατία της Ουντμούρτιας και σε γειτονικές περιοχές. Τα Ουντμούρτ χωρίζονται σε βόρεια, των οποίων ο πολιτισμός επηρεάστηκε από τον Ρωσικό Βορρά και στα νότια, επηρεασμένα από τον τουρκικό πολιτισμό.

Τα εδάφη των βόρειων Udmurts έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους το 1489 κατά την προσάρτηση της γης Vyatka. Τελικά, τα εδάφη των Ουντμούρτ πήγαν στη Ρωσία μετά την κατάληψη του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό τον 16ο αιώνα.

Το 1920, ο λαός Udmurt έλαβε για πρώτη φορά το κράτος - το Votskaya Αυτόνομη περιοχή, από το 1932 μετονομάστηκε σε Αυτόνομη Περιφέρεια Ουντμούρτ, το 1934 - Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Ουντμούρτ και από το 1991 - Δημοκρατία του Ουντμούρτ.

Ιστορία του λαού Udmurt

Οι Ρώσοι αποκαλούσαν Ουντμούρτ votyaks- με το όνομα της περιοχής. Από πού προήλθε το αυτο-όνομα "Udmurt", οι επιστήμονες ακόμα δεν γνωρίζουν. Σύμφωνα με μια εκδοχή, η βάση - murt, mort - στα ινδοϊρανικά σημαίνει - άνδρας, σύζυγος, άνδρας. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι το σωματίδιο "oud" προήλθε από το Mari "odo" - "βλαστάρια στα λιβάδια, πράσινοι βλαστοί".

Άλλοι πιστεύουν ότι το εθνώνυμο "Udmurt" συνδέεται με το όνομα του ποταμού Vyatka (Vatka στο Udmurt): vatmurt, που σήμαινε "άνθρωπος από τη Vyatka", το οποίο αργότερα άλλαξε σε Otmurt-Utmurt-Udmurt.

Οι πρόγονοι των αρχαίων Ούντμουρτ είναι οι αυτόχθονες φυλές της περιοχής Βόλγα-Κάμα, οι οποίες δημιούργησαν την Ανανιίνσκαγια αρχαιολογικός πολιτισμός. Στην αρχή της εποχής μας, μια σειρά από κουλτούρες Κάμα αναπτύχθηκαν στη βάση της, συμπεριλαμβανομένης της κουλτούρας Pyanobor. Ήδη τον 1ο αιώνα μ.Χ. μι. στη βάση του σχηματίστηκαν οι αρχαίοι Ούντμουρτ.

Βασικά, οι πρόγονοι των Ουντμούρτ ασχολούνταν με τη γεωργία, το κυνήγι, το ψάρεμα και τη μελισσοκομία. Παραδοσιακές ανδρικές χειροτεχνίες και χειροτεχνίες - υλοτομία, υλοτομία, κάπνισμα πίσσας, καύση κάρβουνου, ξυλουργική. Τα γυναικεία επαγγέλματα είναι η κλώση, το πλέξιμο, το κέντημα και η υφαντική.

Οι Ούντμουρτ εγκαταστάθηκαν πιο κοντά στο νερό: κατά μήκος ποταμών και κοντά σε πηγές. Η παραδοσιακή κατοικία των Ούντμουρτ - κρούστα- Αυτή είναι μια ξύλινη καλύβα με κρύο χωλ εισόδου. Είναι ενδιαφέρον το Udmurt κοπάδια(οικισμοί) χτίστηκαν χωρίς δρόμους: συγγενείς εγκαταστάθηκαν σε ομάδες γύρω από το οικογενειακό κτήμα.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, με κυβερνητικό διάταγμα εισήχθη ο ρυμοτομικός σχεδιασμός, στη συνέχεια οι συγγενείς συνέχισαν να εγκαθίστανται στη γειτονιά - στον ίδιο δρόμο.

Η βάση της παραδοσιακής κοινωνίας των Ουντμούρτ ήταν η κοινότητα της γειτονιάς - buskel- Αποτελούμενο από συλλόγους συγγενικών οικογενειών. Στον πολιτισμό των Ουδμούρτ σημαντικό μέροςκατέλαβε την παράδοση της εργατικής αμοιβαίας βοήθειας - veme. Τα μέλη της κοινότητας βοηθούσαν το ένα το άλλο στις εργασίες πεδίου, στην κατασκευή κτιρίων και σε άλλες οικιακές ανάγκες. Ταυτόχρονα, οι βοηθοί γείτονες υποτίθεται ότι δεν έπρεπε απλώς να ταΐσουν, αλλά να τους συμπεριφέρονται με εορταστικό τρόπο.

Η εμφάνιση των Ουντμούρτ και ο χαρακτήρας τους

Μεταξύ των Udmurts, συναντώνται συχνά κοκκινομάλληδες - σε αυτή τη βάση, καταλαμβάνουν μία από τις πρώτες θέσεις όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά διεκδικούν και τον τίτλο των πιο κοκκινομάλληδων στον κόσμο. Από το 2004, το «Κόκκινο Φεστιβάλ» διεξάγεται ακόμη και στο Izhevsk. Διαφωτιστής των λαών της περιοχής του Βόλγα στις αρχές του 20ου αιώνα, καθηγητής Νικολάι Νικόλσκιπεριέγραψε τους Ουντμούρτ με αυτόν τον τρόπο:

"Votyak μεσαίου ύψους, μάλλον εύθραυστης κατασκευής, είναι ήσυχα, ληθαργικά και αδέξια. Τα μαλλιά και τα μάτια είναι συνήθως ανοιχτά, συχνά κόκκινα. Η μύτη είναι μικρή, τα ζυγωματικά είναι προεξέχοντα, τα μάγουλα είναι βαθουλωμένα, το χρώμα του δέρματος είναι κιτρινωπό-κόκκινο. το πρόσωπο είναι συνήθως με φακίδες, το κόψιμο των ματιών είναι στενό, κοντό μέτωπο ελαφρώς γερμένο προς τα πίσω, μεγάλο στόμα... δυνατά και λευκά δόντια, κοφτερό πηγούνι, μικρό, αραιό γένι, κυρίως κοκκινωπό.

Πιστεύεται ότι η αυτόνομη ζωή στο δάσος επηρέασε τον εθνικό χαρακτήρα των Udmurts, χάρη στον οποίο αυτός ο λαός ανέπτυξε έναν πολύ ήρεμο (κάποιο ακόμη και φλεγματικό) τύπο ιδιοσυγκρασίας. Ο χαρακτήρας των Udmurt επηρεάστηκε επίσης από τη ζωή στην κοινότητα και την ανάγκη διατήρησης μια καλή σχέσημε συγγενείς. Από την αρχαιότητα θεωρούνταν το σοβαρότερο έγκλημα η έναρξη έχθρας ή καυγάς.

Οι Ούντμουρτ νοιάζονται πολύ για το τι σκέφτονται και λένε οι άλλοι για αυτούς. Οι ερευνητές σημειώνουν την καλοσύνη, την ανεκτικότητα, τη λεπτότητα, τη ντροπαλότητα, την εγκράτεια στην εκδήλωση των συναισθημάτων, φτάνοντας στη μυστικότητα και την απομόνωση.

Ωστόσο, ορισμένοι ιστορικοί σημειώνουν ότι η νοοτροπία των Ουδμούρτ ήταν αμφίθυμη. Ο Udmurt μπορούσε να είναι σεμνός, ντροπαλός και λιγομίλητος με άγνωστα άτομα και πολύ κοινωνικός μεταξύ των δικών του.

Κουζίνα Udmurt

Τα κύρια καθημερινά πιάτα των Ουντμούρτ ήταν το ψωμί, οι διάφορες σούπες και τα δημητριακά. Τα πιάτα με κρέας και γάλα παρασκευάζονταν, κατά κανόνα, κατά την κρύα περίοδο - το φθινόπωρο και το χειμώνα. Τα λαχανικά τρώγονταν ωμά, βραστά, ψημένα και μαγειρεμένα, τα χρησιμοποιούσαν για την προετοιμασία γεμίσεων για πίτες και ζυμαρικά. Το βούτυρο, η κρέμα γάλακτος, τα αυγά και το μέλι ήταν εορταστικό και τελετουργικό φαγητό.

Το πιο διάσημο από τα πιάτα της κουζίνας των Udmurt, το οποίο έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και, παρεμπιπτόντως, είναι πολύ δημοφιλές είναι τα ζυμαρικά (μετάφραση από το Udmurt " pel nyan«- ψωμί αυτί).

Από το 2015, ένα εθνογαστρονομικό φεστιβάλ έχει πραγματοποιηθεί στην Udmurtia τον Φεβρουάριο -. Υπάρχουν και άλλες παραδοσιακές συνταγές Udmurt, η φήμη των οποίων, χάρη σε όσους συμμετείχαν στη Eurovision, ξεπέρασε τα σύνορα της Δημοκρατίας, για παράδειγμα, και.

Το κβας ψωμιού και τεύτλων παρασκευαζόταν παραδοσιακά από ποτά ( ψελλίζω), μπύρα ( υπερ), υδρόμελι ( Μουσούρ), ποτά φρούτων από μούρα. Και φυσικά, κάθε έθνος έχει το δικό του παραδοσιακό αλκοολούχο ποτό, οι Ουντμούρτ έχουν αυτό το ψωμί φεγγαρόφωτο - κουτσομπολιόή άρακες.

Θρησκεία και έθιμα των Ουντμούρτ

Πιστεύεται ότι τώρα η κύρια θρησκεία των Ουντμούρτ είναι η Ορθοδοξία, αλλά μέσα εξοχή. Η αρχαιότερη θεότητα των παγανιστών Ουντμούρτ είναι ο θεός του ουρανού Inmar. Εκτός από αυτόν, υπάρχουν και άλλες υπέρτατες θεότητες υπεύθυνες για τη γονιμότητα και τα καιρικά φαινόμενα - Kyldysin, Κουάζ, Γινγου. Τα πνεύματα είναι πολυάριθμα στις πεποιθήσεις των Ουντμούρτ: το Vumurt είναι ένα πνεύμα νερού, το Gidmurt είναι ένα πνεύμα αχυρώνα, το Nyulesmurt είναι ένα πνεύμα του δάσους, το Talperi είναι ένα πνεύμα ανέμου, το Korkamurt είναι ένα μπράουνι, το Yagperi είναι ένα πνεύμα του δάσους, το Ludmurt είναι ένα πνεύμα λιβάδι και αγρού. . Υπάρχουν επίσης κακές θεότητες, η κύρια από τις οποίες είναι ο Keremet (κακό πνεύμα, ο Σατανάς) - ο εχθρός του Inmar.

Κάθε οικογένεια είχε ένα θρησκευτικό κτίριο στην αυλή ( κουάλα) για οικογενειακές προσευχές. Σε αυτό, σύμφωνα με το μύθο, έζησε vorshud- το πνεύμα φύλακα της φυλής. Συνηθιζόταν να θυσιάζει ψωμί, τηγανίτες, πουλιά και ζώα, καίγοντας δώρα στην εστία της κουάλα. Η Κουάλα μπορεί να δει στο εθνοπάρκο "Ludorvay".

Τις γιορτές, οι Ουντμούρτ έκαναν τελετουργίες για να τιμήσουν τους θεούς. Οι εκδηλώσεις στην κουάλα πραγματοποιήθηκαν από ιερείς, παρευρέθηκαν επίσης εκπρόσωποι της οικογένειας ή της φυλής.

Οι ιερείς διαβάζουν προσευχές, ζητώντας από τους θεούς καλό καιρό, μεγάλη σοδειά, υγεία και ευημερία. Στη συνέχεια παρασκευάζονταν τελετουργικός χυλός σε καζάνι στην εστία, συνήθως από δημητριακά μαζεμένα σε πισίνα, σε ζωμό, με λιωμένο βούτυρο και προσθήκη αυγών. Μαγειρευτό χυλό προσφέρθηκε αρχικά στους θεούς και μετά έτρωγαν οι συμμετέχοντες στην τελετή.

Κάθε χωριό των Ουδμούρτ είχε επίσης ένα ιερό άλσος ( Lud), όπου γίνονταν προσευχές πολλές φορές το χρόνο. Επιτρεπόταν να την επισκεφτεί μόνο αυτές τις μέρες.

Απαγορευόταν αυστηρά να κόβουν δέντρα στο ιερό άλσος, να μαζεύουν μούρα και μανιτάρια και να βόσκουν βοοειδή.

Στο κέντρο του άλσους στεκόταν ένα ιερό δέντρο. Κάτω από τις ρίζες του θάβονταν δώρα θυσίας για τους θεούς του κάτω κόσμου, στα κλαδιά κρεμάστηκαν δώρα για τον μεσαίο κόσμο και στην κορυφή τοποθετήθηκαν δώρα προς τον επάνω κόσμο. Τα θύματα ήταν συνήθως οικόσιτα πτηνά ή ζώα. Σε ορισμένα ιερά άλση στην Ουντμούρθια, γίνονται ακόμα παγανιστικές προσευχές.

Μια σημαντική θέση στη ζωή του χωριού Udmurt έπαιξαν οι ημερολογιακές και τελετουργικές διακοπές. Σε εορταστικό γιορτέςκαι η ψυχαγωγία συχνά περιλάμβανε ολόκληρο το κοπάδι. Στις τελετουργίες άνοιξης-καλοκαιριού, οι Ουντμούρτ ζητούσαν ευλογίες για αγροτικές εργασίες. Στις διακοπές του φθινοπώρου-χειμώνα - ευχαρίστησαν για τη συγκομιδή και ζήτησαν περαιτέρω ευημερία. Η Πρωτοχρονιά των Ουδμούρτ ξεκίνησε με αγροτικές εργασίες.

Μερικοί παραδοσιακές γιορτέςγιορτάζεται στην εποχή μας με πανηγύρια μεγάλης κλίμακας με στοιχεία παραδοσιακών τελετουργιών. Μέχρι την εποχή μας, διατηρημένο Вӧй(voidyr) - καρναβάλι, Ακάσκα- Πάσχα ή οι πρώτες ανοιξιάτικες διακοπές, Γύρωνα bydton- η αργία του τέλους του οργώματος και της σποράς, - η ημέρα του Petrov ή η ημέρα του θερινού ηλιοστασίου. Επίσης «επέζησε» μέχρι σήμερα λαογραφικοί χαρακτήρες- χαρακτήρας παραμυθιού Lopsho ποδαράκι, Ουντμούρτ Άγιος Βασίλης Τολ Μπαμπάι. Ο τελευταίος μάλιστα έχει .