Какой национальности казахи. Народы Казахстана: культура, традиции и обычаи

26514 1-05-2015, 00:00

Тайна происхождения этнонима «казак/казах»

ENG RUS KZ

Если с датой возникновения Казахского ханства (1465/1466 гг.) согласно квалифицированное большинство ученых, то в отношении происхождения названия самого народа "казах" такого же единодушия нет. Данный этноним является уникальным и загадочным в том смысле, что доподлинно неизвестно даже то, какой язык дал ему жизнь, хотя считается, что он имеет древнетюркские корни. Но с таким же успехом можно утверждать и о его древнеиранских или древнемонгольских основах.

Трудный вопрос

Вопрос этот представляет большой научный интерес как с лингвистической, так и с исторической точек зрения. Ответ на него очень труден, во многом гипотетичен и пока что однозначно невозможен.
Признанный специалист в этом крайне запутанном вопросе академик НАН РК Б.Кумеков пишет, что на протяжении двух столетий ученые пытаются раскрыть семантику данного понятия. Однако пока никому не удалось вынести окончательное суждение. Добавим от себя, что и в ближайшем будущем на это нет никаких шансов. Хотя над разгадкой тайны имени "казах" трудились в свое время лучшие научные умы.

Так, историк А.Левшин, которого Ч.Валиханов с полным на то основанием называл "Геродотом казахского народа", констатировал, ссылаясь на мнение восточных историков, что "древность имени "казак" восходит далее от Рождества Христова", что "казаки составляли самостоятельный и независимый народ в отдаленнейших веках нашего летосчисления". А современные ему "татарские казаки" были только "подражатели и название их не татарское, а занятое у другого народа". И приходил к выводу о том, что "самое название их как имя собственное народа не подлежит ни переводам, ни этимологическим спорам". Вот так, ни больше, ни меньше.

Сам же Чокан Валиханов писал, что в эпоху формирования Казахского ханства и казахского народа "имя к а з а к… имело значение довольно почтенное и означало возвышенность духа, здравость - соответствовало европейскому рыцарству. Кочевой степняк, для отличия от своих городских родовичей-соседей, узбеков и ногайцев, гордился именем к а з а к а - свободного степняка, кочевого человека". В семантику и морфологию этого специфического военно-богатырского термина он, как видим, предпочел не углубляться.

Большой знаток истории и генеалогии казахов Мухамеджан Тынышпаев также отмечал, что все возможные толкования слова "казак" помимо "разных несуразностей только запутывают вопрос". Поэтому он даже не рассматривал эти "толкования" ввиду их "полной несостоятельности". И прямо заявлял, что искать значение слова "казак" столь же бесполезно, как и попытка найти значение слов "русский", "араб", "француз" и т.д.

Первый казахский профессор истории С.Асфендиаров критиковал односторонние, "лингвистические изощрения и изыскания", считал их совершенно бесплодными и вполне обоснованно говорил, что вопрос о происхождении слова "казах" и казахского народа должен разрешаться "не путем отвлеченных лингвистических толкований", а только путем конкретного исторического анализа.

В 1943 г. была издана "История Казахской ССР (с древнейших времен до наших дней)" - первая систематизированная научная история казахского народа. В ее написании участвовали известные советские и казахстанские ученые. Казалось бы, в этом фундаментальном академическом издании по национальной истории происхождению термина "казах" будет уделено первостепенное внимание. Однако вопреки ожиданиям ему было уделено всего около одной страницы. Обозначив проблему "Вопрос о происхождении слова "казах", авторы лишь констатировали, что сам термин восходит к весьма древней основе, происхождение и значение которой до сих пор остаются неясными. Никаких попыток прояснить этот вопрос именитые авторы не предприняли. Остается только гадать, по какой причине. Видимо, по идеологической: опасались быть обвиненными в буржуазном национализме в области языкознания.

То же самое касается других изданий "Истории Казахской ССР" советского периода, разве что в издании от 1979 г. об этом этнониме говорится более подробно. Но тоже отмечается, что точного, однозначного ответа на вопрос о его происхождении в науке как не было, так и нет по сей день.

Вольные люди

Во втором томе "Истории Казахстана" издания 1997 г. академик Б.Кумеков подробно и критически разбирает все версии, пытающиеся объяснить смысл термина "казах". Однако констатирует, что в изложенных мнениях нет ничего нового - они, за редким исключением, основаны на высказанных в прошлом воззрениях.

В начале 2000-х годов российские ученые С.Кляшторный и Т.Султанов предприняли очередную попытку выяснить историко-политологическое и этническое содержание термина "казак". Они традиционно подчеркнули, что в исторической литературе до сих пор существуют самые разнообразные толкования его происхождения. Отметили, что одно из первых упоминаний слова "казак" в мусульманских письменных источниках встречается в анонимном тюрко-арабском словаре, составленном, вероятно, в Египте, известном по рукописи 1245 г. и со значением "бездомный", "бесприютный", "скиталец", "изгнанник". Тем не менее авторы тоже признали, что пока еще нет надежного этимологического объяснения слова "казак".

Но каково бы ни было его происхождение, несомненно то, что первоначально оно имело нарицательное значение, в смысле - одинокий, свободный, бездомный, скиталец, изгнанник, добытчик. То есть, за словом "казак" закрепилось немало самых разных переносных значений: от разбойника и грабителя до удалого героя-молодца.

Таким образом, изначально слово "казак" не имело ни политического, ни этнического содержания, а только социальное. Казаком называли всякого вольного человека, отколовшегося от своего государства, народа и племени, вынужденного по этой причине вести жизнь искателя приключений. Людей, которые вели такой образ жизни (по необходимости или по доброй воле), в степи всегда было немало.

То есть, "казаком" мог стать любой человек, независимо от происхождения, рода и племени, даже принцы крови, например, чингизиды или тимуриды. Как сам Тимур, Тохтамыш, Бабур, Султан Хусейн Байкара, Мухаммад Шайбани, сибирский хан Кучум и другие. Причем, вести образ жизни казака не было чем-то зазорным и предосудительным, наоборот, считалось делом чести и геройства, когда претендент на трон какое-то время своей жизни будет "казачествовать", тем самым подтверждая свое право на власть.

Позже это тюркское слово появилось и в русском языке, а первоначальной родиной славянского казачества являются южные окраины Руси, смежные с Кыпчакской степью (т.н. "Диким полем"). Как известно, казаки были не только тюркские, но и русские (например, донские), украинские (запорожские), литовские (из беглых крымских татар), а также монгольские, могольские, ногайские, кызылбашские и другие. Автор этих строк, защитивший в свое время докторскую диссертацию по истории российского казачества в Казахстане, согласен с такой точкой зрения.

Для обозначения образа жизни казака в восточных источниках появилось существительное казаклык - "казакование", "казачество", "скитальчество", "вольность", а также глагол "казакламак" - "скитаться", "вольничать". Такие казаки составляли специальные общества казаков, или "джамаат-и казак".

Их упоминания встречаются в трудах многих средневековых мусульманских авторов - как тюркских, так и персидских.

Известный казахстанский востоковед В.Юдин в неопубликованной при жизни статье "К этимологии этнонима казах (казак)" обобщил все ранее опубликованные материалы о происхождении данного термина. Отметив при этом, что результаты научных изысканий все еще незначительны, так как по сей день не удалось даже установить язык, давший жизнь слову "казах".

Варианты этимологий

К настоящему времени учеными предложено более двадцати самых различных этимологий: от "каз ак" и "кыз ак" до "кас сак" и "кай сак" - в зависимости от научных или антинаучных предпочтений их авторов. Такое большое количество бессистемных толкований этнонима "казак/казах" само по себе является доказательством их несоответствия исторической реальности. Потому их и не принимают серьезные ученые. Особенно часто этноним "казак" выводят из слога "сак", хотя между казахами и саками лежит временной разрыв более чем в полторы тысячи лет, что делает такие гипотезы фантастическими и совершенно неприемлемыми.

Общим недостатком всех этих гипотез является внешнее звуковое сходство с прототипом (т.е. "казак" и современным словом "казах"). По этой причине поиски ведутся в пределах заранее очерченной лексической сферы, что априори обрекает такие попытки на неудачу. Против таких поверхностных звуковых сближений различных исторических терминов и этнонимов резко выступал еще академик В.Бартольд.

Такие недобросовестные методические приемы, лежащие за пределами серьезной науки, позволяют, при большом желании авторов, отыскать любой этноним в любую эпоху и в любом географическом районе мира. Таких пошлых и архаичных конструкций, карикатурных примеров предостаточно в современных отечественных публикациях, вышедших из-под пера доморощенных "открывателей Америки". Читая таких авторов, думаешь, то ли серьезно пишут, то ли шутят.

В то время как гипотеза о происхождении любого этнонима может приобрести научный характер только в случаях её адекватности фактам исторической фонетики, семантического соответствия и обязательной регистрации прототипа различными памятниками письменности (каменными стелами, священными книгами, историческими сочинениями, хрониками, свидетельствами путешественников, географов, послов, миссионеров, купцов и т.д.).

Нужно также подчеркнуть, что необходимый массив исторических источников написан на многих разносистемных языках - арабском, армянском, латинском, китайском, монгольском, древнеперсидском, персидском, среднеазиатском фарси, польском, древнетюркском, тюркском, древнеславянском, староуйгурском/чагатайском и других. Поэтому зафиксированы средствами совершенно различных лексикографических систем, что порождает порой непреодолимые трудности для исследователей.

Отсюда понятно, что неудачи, связанные с поисками адекватных ответов на вопрос о происхождении этнонима "казах", в первую очередь связаны именно с этим обстоятельством.

Таким образом, вопрос о времени и месте зарождения слова "казак", а также его семантики продолжает оставаться спорным. В письменных источниках домонгольского периода (до XIII в.) он не зафиксирован. Так, Махмуд Кашгари в своем знаменитом словаре тюркских наречий "Диуани лугат-ат тюрк" (XI в.) даже не называет его. Хотя такое социальное явление как "казаклык" (казачествование), надо полагать, уже существовало в среде кимако-огузо-кыпчакских кочевников Восточного Дешт-и Кыпчака.

Что говорит история?

Как отмечалось, впервые слово "казак" в послемонгольское время зарегистрировано в письменном памятнике в Египте в середине XIII в. Известно также, что от момента зарождения какого-нибудь нового термина и до его фиксации в письменной речи проходит довольно-таки значительное время.

В XIV-XV вв. все население современного Казахстана именовалось собирательным названием "узбеки", только за населением Жетысу закрепилось особое название "могулы" (до XVI в. регион входил в состав Могулистана). С середины XV в. кочевых узбеков стали разделять на собственно узбек-и шайбан, узбек-и казак и мангытов-ногаев, правители которых (потомки Шайбана, Уруса и Едыге) находились в постоянной междоусобной вражде. Обособление группы племен под названием "казак" или "казах" стало инкубационным периодом для последующего вызревания нового этноса под новым названием.

После откочевки от шайбанида Абулхайра потомков хана "Ак Орды" Уруса - султанов Керея и Джаныбека, которые совершили молниеносный марш-бросок из присырдарьинского региона в Жетысу, за ними закрепилось на новом месте обитания парное название "узбек-и-казак", т.е. "узбеки-беглецы". Как части народа, отколовшегося от материнского этноса узбеков, как вольных жителей степи.

В конце XV - начале XVI вв. под предводительством внука Абулхайра - Мухаммада Шайбани основная масса кочевников-узбеков из Восточного Дешт-и Кыпчака под давлением казахов и мангытов переселилась в Мавераннахр, Ферганскую долину и Хорезм. За ними на новой родине в Средней Азии закрепилось привычное название узбеки, за страной - Узбекское ханство, ныне - Узбекистан. Причем кочевые узбеки под влиянием местных народов и окружающей среды постепенно перешли к оседлости, орошаемому земледелию, торговле и ремеслу, окончательно восприняли ислам.

А откочевавшим первоначально в Жетысу и вернувшимся обратно после смерта Абулхайра кочевникам по политическим причинам потребовалось новое название, которое отличало бы их от ушедших в Среднюю Азию собственно узбеков. Поэтому за племенами, оставшимися в степи под властью потомков Урус-хана, окончательно закрепилось название вольных и свободных кочевников степи - казахи, за страной - Казахское ханство, сегодня - Казахстан.

Причем казахи, в отличие от узбеков, еще в течение нескольких веков были идеальными кочевниками, классической моделью кочевого мира, а слова "казах" и "номад" являлись синонимами.

Хотя господствующей религией у казахов формально считался ислам, они в значительной мере сохраняли шаманизм (тенгрианство), пережитки которого благополучно существуют и по сей день, что говорит о живучести традиционных народных верований и культов.

От "казаков" к "казахам"

Таким образом, слово "казак", имевшее первоначально социальное значение, после откочевки Керея и Джаныбека приобрело вначале политический, а затем этнический смысл, превратилось в новый этноним - казахи, т.е. в самоназвание нового народа. Возникшее в 1465/1466 гг. независимое Казахское ханство стало первым по времени в Средней Азии национальным государством, созданным ныне существующим народом, а не его предшественниками или исторически предками.

С течением времени между кочевыми узбеками Средней Азии и вчерашними узбеками-казахами Казахстана возникли определенные различия в языке, культуре, быте, нравах и обычаях. Хотя некогда это был единый суперэтнос с общей историей, названием, территорией, родоплеменным устройством, хозяйством и бытом. Это и поныне сближает два братских тюркоязычных народа - казахов и узбеков. Не случайно казахи еще долго вспоминали: "Предки мои, начало мое - узбеки".

Казахский этнос имеет очень сложную и разветвленную родовую структуру. Но интересно, что среди казахов не было отдельного рода или племени "казах", в то время как у азербайджанцев, например, есть род "казах", проживающий ныне в Казахском районе этой республики.

Таким образом, на всей огромной территории былого Восточного Дешт-и Кыпчака: от Алтая и Алатау до Жайыка, от Южной Сибири до Ташкента на базе многочисленных местных и пришлых племен и родов сложился многочисленный тюркоязычный народ - казахский, в составе единого централизованного государства - Казахского ханства.

Представляется, что образование самостоятельного Казахского ханства, сложение единой народности и закрепление за ним нового названия, завершение формирования единого языка являются звеньями одного исторического процесса - появления в Евразии в XIV-XVII вв. нового пассионарного этноса - казахского.

Хотя установлено, что история народа и история этнонима порой могут и не совпадать. Однако случай с этнонимом "казах" представляет собой счастливое исключение. Впрочем, на этом приключения нового этнонима не закончились.

Если наши предки всегда именовали себя казахами, то не все соседи признавали такое самоназвание народа. Так, в XVI-XVIII вв. казахи были известны на Руси под именем "казаков", "казачьей орды" или "казацкой орды". После вхождения в состав царской России казахов, чтобы не путать с русскими казаками (оренбургскими, сибирскими, уральскими и семиреченскими) и собственно тянь-шанскими кыргызами, стали называть "кайсаками", "киргиз-казаками", "казак-киргизами", "киргиз-кайсаками", а в обиходе просто "кыргызами". Так продолжалось до Октябрьской революции 1917 г., которая вернула казахам их истинное название. Правда, не сразу.

В августе 1920 г. Советским правительством был издан декрет "Об образовании Автономной Киргизской Социалистической Советской Республики" в составе РСФСР. Т.е. в наименовании первой советской республики казахского народа по инерции сохранилось прежнее название "киргизы". В апреле 1925 г. усилиями национальной интеллигенции было восстановлено исторически правильное название народа - казахи, и Киргизская АССР была переименована в Казакскую АССР, население стало именоваться "казаками". Так как в русском языке тогда было принято написание "казак", а не "казах" и, соответственно, Казакстан, а не Казахстан. 9 февраля 1936 г. президиум КазЦИК набрался смелости признать более точным написание названия народа - "казахи" и, соответственно, страны - Казахстан. С чем Москва вынужденно согласилась, чтобы окончательно отличать тюрков-казахов от русских казаков.

Такова извилистая и запутанная судьба современного этнонима "казах", который, несмотря на все исторические перипетии, проявил удивительную жизнестойкость, сохранился в первозданном виде и дошел до наших дней. А ведь мог и исчезнуть, как это не раз бывало в истории.

Исторически состояли из трёх крупных объединений-жузов: Старшего жуза, Среднего жуза и Младшего жуза.

Язык - казахский, входящий в кыпчакскую подгруппу тюркской группы языков.

Казахи - народ тюркского происхождения, имеющий сложную этническую историю. Древние корни материальной культуры и антропологического типа казахов археологически прослеживаются у племён эпохи бронзы, обитавших на территории Казахстана. Древними предками казахов являлись саки, массагеты, гунны, обитавшие на территории современного Казахстана и Средней Азии. В III-II вв. до н. э. на территории Южного Казахстана возникло племенное объединение усуней, а на Юго-Западе жили племена, входившие в племенной союз Кангюй (канглы). В первых веках н. э. на Западе от Аральского моря жили аланы. В VI-VII вв. племена, населявшие юго-восточную часть Казахстана, находились под властью Западно-Тюркского каганата. В это же время на территории Казахстана поселились племена, пришедшие с Востока (тюргеши, карлуки и др.). В дальнейшем в различных районах Казахстана появились кратковременные политические объединения раннефеодального типа: Тюргешский (VIII век) и Карлукский (VIII-X вв.) каганаты, объединения огузов (IX-XI вв.), кимаков и кыпчаков (VIII-XI вв.). Последние занимали обширные степные пространства современного Казахстана, получившие название Дешт-и-Кипчак. В X-XI веках на западе Казахстана существовали ханства половцев, состоявщих из племен кыпчаков. В начале XII века территория Казахстана подверглась вторжению киданей. Они смешались впоследствии с местным тюркоязычным населением. В XIII веке была образована Золотая Орда: территория от Чёрного моря до Азовского моря, территории Каспийского и Аральского бассейнов. После распада Золотой Орды в её восточной части около середины XV веке возникло Казахское ханство. Но междуусобные войны, сепаратизм, интриги внешних и внутренних врагов привели к дроблению и ослаблению Казахского ханства. К XV веку окончательно формируется централизованное казахское государство, в которое влились почти все казахские рода, объединенные одним языком и культурой. Во времена Есим-Хана в 1625 году присоединились некоторые найманы, кочевавшие во владениях Хивинского ханства, а в 18 веке присоединились коныраты с кочевьев Бухары.
Женшина-казашка в свадебном наряде на лошади.

Казахский народ исторически сложился из трёх групп жузов:

Старший жуз (Семиречье) - включал племена дулат, албан, суан, канглы, жалайыр, сиргели, шаншыкылы, шапрашты, уйсин, ошакты, ысты;
Средний жуз - в основном племена аргын, найман, кыпчак, керей, конырат, уак, таракты;
Младший жуз - состоял из племенных объединений алимулы (роды шомекей, карасакал, каракесек, торткара, шекты, кете), Байулы (роды адай, алаша, жаппас, алтын, [[берш /бериш]], шеркеш, маскар, тана, байбакты, кзылкурт, есентемир, ысык и таз) и жетиру (роды жагалбайлы, кердери, тама, табын, телеу, рамадан, керейт).

В Младшем жузе в начале XIX век царским правительством России была создана и поддерживалась Внутренняя, или Букеевская Орда.

По сведениям 1890 года, опубликованным в «Алфавитном списке народов, обитающих в Российской Империи», киргиз-кайсаки (то есть казахи) проживали на территории Оренбургской и Астраханской губерний, Семипалатинской, Семиреченской, Тургайской и Уральской областях общей численностью 3 млн человек.

К началу XX века казахи ещё не сложились в единую нацию. Как пишут В. И. Бушков и Л. С. Толстова, этническая консолидация казахской народности ещё не была завершена. Среди казахов к началу XX века насчитывалось свыше 40 крупных племенных групп. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX - начале XX веков, отмечал, что отдельные лица из киргиз-кайсаков (тогдашнее русское название казахов) иногда обозначают свою национальность общим именем «хасак», но чаще определяют её поименованием того рода, к которому они себя считают принадлежащими.

Формальное разделение по жузам фактически исчезло к началу XX века.
Почтовая марка с изображением традиционных казахских костюмов и юрты
Голод 1932-1933 годов

Голод в Казахстане в 1932-1933 гг., Малый Октябрь

Массовый голод случился начале 30-х годов в результате репрессивной сталинской сельскохозяйственной политики, проводимой в Казахстане первым секретарём Казкрайкома ВКП Филиппом Голощёкиным и заключавшейся в насильственном отборе скота у коренного населения. Оставшись без средств к существованию, погибли около полутора миллионов жителей республики,сотни тысяч бежали в Китай. Частично эта катастрофа признаётся и советскими источниками. По официальным данным, согласно Всесоюзной переписи населения СССР 1926 года, казахов насчитывалось 3,968 млн человек, а согласно переписи 1939 года - уже всего 3,1 млн человек. Существует мнение, что доверять данным этой переписи нельзя, так как, чтобы скрыть чудовищные последствия голода, данные неоднократно переделывались и фальсифицировались. Согласно всероссийской переписи 1897 года, численность граждан Российской империи, указавших в качестве родного казахский язык, составляла 4,08 миллиона человек, что было меньше всего лишь примерно на 0,1 миллиона, чем все остальные народы Средней Азии вместе взятые (без учёта 1 млн жителей российских протекторатов Бухарского эмирата и Хивинского ханства, не охваченных переписью), см. Перепись населения Российской империи (1897). Если бы не голод, население современного Казахстана могло бы быть значительно больше, чем сейчас.
Репатриация этнических казахов в Казахстан

Нурлы кош

В настоящее время Казахстан проводит политику репатриации этнических казахов, вынужденно или добровольно покинувших территорию страны либо оказавшихся за пределами её современных границ после национально-государственного размежевания в Центральной Азии, и их потомков, проживающих в других странах (употребляется термин оралманы). Всего за последние 2 десятилетия в Казахстан переехало, по официальным оценкам, до 1 миллиона этнических казахов.

В настоящее время реализуется программа «Нурлы кош» на 2009-2011 годы, (каз. Нұрлы көш дословный перевод «светлая кочёвка», «светлый переезд»). Программа утверждена постановлением Правительства Республики Казахстан от 2 декабря 2008 года № 1126. Данная государственная программа Республики Казахстан для рационального расселения и содействие в обустройстве: этническим иммигрантам; бывшим гражданам Казахстана, прибывшим для осуществления трудовой деятельности на территории Республики Казахстан; гражданам Казахстана, проживающим в неблагополучных районах страны.
Этноним «казах»

Этноним «Казах» появился в XV веке, когда в 1460 году, недовольные жёсткой политикой хана Узбекского улуса (основной татарский улус Золотой Орды, не путать с современными узбеками), Абу-л-хайра, султаны Жанибек и Керей со своими аулами откочевали с берегов Сырдарьи на восток в Семиречье, на земли правителя Могулистана Есен-буги, где образовали Казахское ханство (1465). Эти племена стали именовать себя свободным людом - «Қазақ» («Қазақтар»), в русском языке - «казахами». В казахской речи в этом слове обе буквы «к» произносятся как твёрдое Қ, но с 1936 года в современной русской орфографии было установлено правописание «казах». После дробления восточной части Улуса Чагатая государства Могулистан, Казахский улус усилится за счет могулийских родов Могулистана.

В царской России нынешних казахов называли киргизами или киргиз-кайсаками, чтобы не путать с русскими казаками. Неправильное употребление до революции этнонимов «казах» и «киргиз» было связано с ошибками некомпетентных авторов и администрации. Ещё в 1827 году А. И. Лёвшин доказывал, что «киргиз есть название народа совсем другого… название казак… принадлежит киргиз-кайсакским ордам с начала их существования, они себя иначе не называют». Первоначально этноним «казах» закрепился в форме «казак» в 1925 году в Советской России после переименования Киргизской АССР в Казакскую АССР, а в форме «казах» после преобразования Казакской АССР в Казахскую ССР.

Существующие версии происхождения значения слова «казах»:

Слово «казак» означает «свободный, независимый человек, удалец, искатель приключений».

Численность

Общая численность казахов - св. 14 млн человек.

Казахстан - 10,5 млн чел.
Китай - 1,4 - 1,5 млн чел.
Узбекистан - 0,8 - 1,1 млн чел.
Россия - 648 тыс. чел.
Монголия - 102 тыс. чел.
Туркменистан - до 40 тыс. чел.
Киргизия - 39 тыс. чел.
Иран - 3-4 тыс. чел.
Таджикистан - 900 чел.

Казахи в Китае

В настоящее время в Китае казахов проживает в два раза больше чем в РФ - около 1,4 млн.человек. Основная масса казахов проживает в СУАР (около 1,25 млн человек), где для них создана система национальных автономных образований: большинство казахов КНР проживает в Или-Казахском автономном округе (ИКАО); также проживают в Баркёль-Казахском автономном уезде в составе округа Хами и Моры-Казахском автономном уезде (в составе Чанцзи-Хуэйского автономного округа). Кроме указанных автономных образований в китайской провинции Ганьсу имеется Аксай-Казахский автономный уезд. Казахи в Китае относятся к малочисленным этносам, имеющим государственный статус.

В СУАР КНР имеются школы с преподаванием на казахском языке, издаётся более 50-ти газет и журналов на казахском языке, работает 3 телеканала, которые вещают 7 дней в неделю.

На казахов в Китае не распространяется государственное ограничение «Одна семья - один ребёнок».

Казахи в России

Численность казахов и их доля в населении России постоянно увеличивалась. В приграничных регионах казахи проживают компактно. В Астраханской области издаётся газета на казахском языке («Ак арна»), в ряде рагионов имеется несколько десятков школ, где казахский язык преподаётся как отдельный предмет, есть одна школа в Республике Алтай, где на казахском языке ведётся преподавание по программе казахстанского отдела народного образования и по казахстанским учебникам, но при этом среднее образование на казахском языке в России отсутствует.

Казахи в Узбекистане

Религия
Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссави в городе Туркестане

Традиционная религиозная принадлежность - мусульмане-сунниты. Традиционный мазхаб (мусульманская правовая школа) имама Абу Ханифа, акыда (вероубеждение) на основе учение имама Абу Мансур аль-Матуриди (одна из 3 классических суннитских акыд).

Проникновение ислама на территорию современного Казахстана происходило в течение нескольких столетий, начиная с южных регионов. Первоначально ислам утвердился среди оседлого населения Семиречья и на Сырдарьи в конце Х века. Например ислам был уже в Империи Караханидов в конце 10 века. В настоящее время основная масса казахского населения считают себя мусульманами и соблюдает в той или иной мере хотя бы часть обрядов. Например обряд обрезания (суннет / сундет) совершает подавляющая верующая часть казахов, по мусульманским обрядам хоронятся почти все казахи. Хотя следует отметить, что лишь определённая часть (меньшинство) регулярно совершает намаз и соблюдает другие религиозные требования. В настоящее время в Казахстане функционирует 2700 мечетей, в советский же период их было всего 63. Количество верующих сейчас возросло, в том числе мусульман.
Мечеть имени Машхура Жусупа

Распространение ислама среди кочевников было не таким активным как среди оседлого населения тюркских народов, так как традиционной религией тюрков-кочевников было тенгрианство. Но ислам продолжал распространяться в последующие столетия. Так ислам принял Хан Золотой Орды Берке (1255-1266) и Хан Узбек (хан Озбек) 1312-1340). В тот период среди тюрков было сильно влияние суфийского духовенства. Огромный вклад в пропаганде ислама среди казахов внёс основатель суфийского ордена Ясавия Ходжа Ахмет Ясави, умерший 1166 году в городе Туркестан.

Тенгрианство

Тенгрианство возникло естественным историческим путём на основании народного мировоззрения, воплотившего и ранние религиозные и мифологические представления, связанные с отношением человека к окружающей природе и её стихийным силам. Своеобразной и характерной чертой этой религии является родственная связь человека с окружающим его миром, природой. Тенгрианство было порождено обожествлением природы, вечного неба над головой и почитанием духов предков. Тюрки поклонялись предметам и явлениям окружающего мира не из страха перед непостижимыми и грозными стихийными силами, а из чувства благодарности к природе за то, что, несмотря на внезапные вспышки своего необузданного гнева, она чаще бывает ласковой и щедрой. Они умели смотреть на природу как на существо одушевлённое. Тенгрианская вера давала тюркам-кочевникам знание и умение чувствовать дух природы, острее осознавать себя её частью, жить в гармонии с ней, подчиняться ритму природы, наслаждаться её бесконечной переменчивостью, радоваться её многоликой красоте. Всё было взаимосвязано, и тюрки-кочевники бережно относились к степям, лугам, горам, рекам, озёрам, то есть к природе в целом, как носящей божественный отпечаток.
Язык и письменность

Казахский язык, Казахская письменность

Казахский язык относится к тюркской группе языков, входит в кыпчакскую подгруппу тюркских языков (татарский, башкирский, карачаево-балкарский, кумыкский, караимский, крымскотатарский, каракалпакский, карагачский, ногайский). Вместе с ногайским, каракалпакским и карагачским языками относится к кыпчакско-ногайской ветви. Ближайшими родственниками казахов являются каракалпаки, ногаи, татары. Представители этих народов могут достаточно легко общаться между собой без переводчика.

Древние тюркские народы, впоследствии ставшие предками в том числе и современных казахов, сыграли заметную роль в истории Евразии. Следует отметить, что в период с V по XV век тюркский язык был языком межнационального общения на большей части Евразии. Ещё при монгольских ханах Батые и Мунке все официальные документы в Золотой Орде, международная переписка, помимо монгольского, велись и на тюркском языке. Становление и развитие языка, близкого к современному казахскому языку, происходило в XIII-XIV веках. Следует отметить, что современный казахский язык в целом очень близок к староказахскому. С XIII и до начала XX века существовал единый литературный тюркский язык - «тюрки», который положил начало всем локальным тюркским языкам в Средней Азии.

Учёные впервые обнаружили памятник древнетюркского рунического письма на территории современной Хакасии. Позднее - на территории Тувы, Монголии, Алтая, Казахстана, Таласа (Киргизия) и др. Материалом для письма служили поверхность камня, дерево, кость, монеты, предметы быта и др. Археологические экспонаты с образцами древнетюркского рунического письма хранятся, в том числе, в Казахском государственном музее.

Рунический алфавит состоял из 24 букв и слово разделительного знака, к VIII веку алфавит классического периода в орхонской разновидности состоял из 38 букв и слово разделительного знака. Всего же, с учётом региональных и хронологических вариантов, насчитывается более 50 графем. Языком надписей, выполненных на древнетюркском руническом письме был орхоно-енисейский язык (получивший название по рекам Орхон в Монголии и Енисей в России), который относился к карлукской группе тюркских языков и предшествует узбекскому языку.

По мере распространения и укрепления ислама начала X в. всё большее распространение начинает получать арабский алфавит. Разумеется, он был значительно изменён и приспособлен к нормам тюркской речи. Основными центрами распространения арабской письменности среди тюркских народов были расположенные вне территории расселения казахов города Булгар (в современном Татарстане) и Хорезм (в современном Узбекистане), где ислам закрепился ещё в X-XI вв. Исламизация большинства казахов и восприятие грамотной частью населения арабской графики произошли в XVIII веке.

В 1912 году Ахмет Байтурсынов реформировал казахскую письменность на основе арабской графики, дав возможность пользоваться ею миллионам казахов, живущих за границей. Он исключил все чисто арабские буквы, не используемые в казахском языке, и добавил буквы, специфические для казахского языка. Новый алфавит, получивший название «Жана емле» («Новая орфография»), до сих пор применяется казахами, живущими в Китае, Афганистане, Иране.

В советский период в Казахстане в политических целях был осуществлён перевод казахского алфавита на латинскую графику (латинизация, 1929), а затем был осуществлён ещё один перевод уже на кириллицу (кириллизация, 1940). В настоящее время казахский язык в Казахстане использует кириллицу, ведётся обсуждение целесообразности возврата на латинскую графику.

«Латинская графика доминирует сегодня в коммуникационном пространстве», заявил президент Н.Назарбаев, выступая перед Ассамблеей народов Казахстана. «Нужно вернуться к вопросу о переходе на латиницу казахского языка», сказал он делегатам, представлявшим различные этнические группы Казахстана.

Для современных казахов характерно двуязычие. Так 75 % казахов Казахстана свободно говорят по-русски, в Киргизии свободно говорят по-русски 81 % казахов, а в России 98 % казахов свободно владеют русским. Среди казахов Китая и Монголии большинство, наряду с казахским, также владеет соответственно китайским и монгольским языками.

В современном Казахстане развитие казахско-русского и русско-казахского двуязычия является одним из приоритетов национальной политики.
Быт и культура

Казы - деликатесное конское мясо

Основные блюда - мясные. Одно из популярных казахских блюд называется «Ет» (мясо), это блюдо часто называется и известно в русскоязычной литературе и прессе как бешбармак, из варёной свежей баранины с кусочками раскатанного варёного теста (камыр). Также популярны куырдак (жареные кусочки печени, почек, легких, сердца и т. п.), кеспе или салма (лапша), сорпа (мясной бульон), ак-сорпа (молочный суп с мясом, или просто мясной суп с куртом). К основным блюдам нередко относят также и разнообразные варёные колбасы - казы (колбаса из конины, делится по степени жирности), карта, шужык. Ранее к основным блюдам также относился когда-то популярный у пастухов фаршированный желудок, испекаемый в золе (аналог хаггиса), но сейчас он относится к экзотике даже у казахов.

Популярными блюдами являются: «сiрне» (приготовленная в казане жареная молодая баранина с луком и картофелем) и «палау» (плов по-казахски с большим количеством мяса и моркови)

Из рыбных блюд наиболее известен «коктал» - нанизанная на ветки ивы, жареная на углях, заправленная овощами рыба.
Куырдак - традиционное казахское мясное блюдо

Для приготовления блюд широко используются баранина, говядина, конина, реже верблюжатина. Использование рыбы и морепродуктов традиционно для жителей побережья Каспия и Арала. В связи с кочевым образом жизни, птица не разводилась, и присутствовала лишь в качестве дичи у охотников.

Кроме мясных блюд, существует большое разнообразие молочных блюд и напитков: кумыс (кислое кобылье молоко), шубат (кислое верблюжье молоко), сут (коровье молоко), айран (кефир), каймак (сметана), кiлегей (сливки), сары-май (сливочное масло), сузбе (творог), катык (среднее между простоквашей и творогом), курт (высушенный солёный творог), иримшык (сушеный творог из овечьего молока), шалап или ашмал (жидкий йогурт), коже́ (молочный напиток со злаками) и др. Из напитков основным является чай. Любой дастархан заканчивается чаепитием. Причём, чай по-казахски - это крепкий чай со сливками, также, как чай по-английски. Потребление чая жителями Казахстана одно из самых высоких в мире - 1,2 килограмма в год на человека. Для сравнения, в Индии оно составляет лишь 650 граммов на душу населения.

К известным сладостям относится «шертпек» - это смесь меда и конского жира от «казы». В основном было на дастархане у казахских баев.

Традиционный хлеб трех видов: баурсаки - жареные в кипящем масле в казане круглые или квадратные кусочки теста; лепешки жареные в кипящем масле - шельпек; «таба-нан» - лепешки в глиняных сковородах, испечённые под кизяком; тандырный - лепёшки испечённые в тандыре.. Наиболее распространёнными являются баурсаки и шельпеки, так как они легко готовятся в походных условиях - в казане, и ныне традиционно готовятся для любого праздника, являясь дополнительным украшением праздничного стола, в то время, как тандырный требует тандырных печей и пёкся в основном в оседлых местах (города на Великом шёлковом пути, некоторые зимние стойбища с пастбищами (кыстау - зимовья).

Также: «талкан», «жарма», «жент», «балауыз», «балкаймак»
Национальные виды спорта

Памятная монета Казахстана «Кыз Куу» из серии «Национальные обряды и игры», 2008

Байга - скачка на расстояние 10 - 100 шакырым (один «шакырым» - приблизительно равен половине километра. Обычно равнялось дистанции, с которой можно было докричаться до другого человека и позвать его: «шакыру» - «звать»).
Аламан-байге - скачки на длинные дистанции (40 шакырым).
Кунан-байге - скачки молодых лошадей - двухлеток.
Жорга-жарыс - скачки иноходцев.
Кыз куу (погоня за девушкой) - догонялки на лошадях между девушкой и парнем.
Кокпар - козлодрание (борьба конников за тушу козла).
Тенге алу - подними монету на скаку и прочая джигитовка.
Сайыс - борьба, сидя на лошадях.
Казахша курес - национальная казахская борьба.
Тогыз-кумалак - девять шариков (настольная игра).
Асык - игра бараньими коленными косточками на площадке (аналогичная игре в бабки).
Буркут-салу - соколиная охота до первой дичи.
Жамбы ату - стрельба по высоко подвешенной мишени «жамбы» верхом на быстро скачущей лошади.
Тартыспак - командная верховая игра на стаскивание с лошадей.

Казахские традиции

Современный Казахстан переживает период национального возрождения и возрождение национальной государственности.

Ранее имело место сознательное изживание и уничтожение традиций на протяжении всего двадцатого века. За семидесятилетний советский период в Казахстане боролись с традициями как с «пережитками прошлого».

Откуда произошли казахи.

Казахи ведут свой род от Яфса, сына пророка Нуха (Ноя),от народа Тукю (по-китайски), т.е тюрков. Тюрк, как мы уже знаем, означает "шлем". После этого народ тюркский назывался Хун или Гун. Наджип Гасымбеков утверждает, что имя это происходит от названия реки - Орхон. В последующие столетия тюрки известны под многими именами, но мы - из ветви Уйгур. Все известные родословные переводят слова "уйгур" как "объединившийся, присоединившийся (друг к другу)". Народ этот составляли тайфы:кыргыз, канлы, кыпчак, аргынот, найман, керейт, доглат, ойсын-т.е. наши прямые предки. В последствии Чингисхан покорил всех татар и монголов и поделил весь (плененный)народ между четырьмя своими сыновьями. Все татары отошли к старшему сыну Чингизхана Джучи и следующему за ним брату Чагатаю и стали зваться улусом Джучи и улусом Чагатая. Затем, когда хан Озбек-потомок Джучи-принял ислам,все, кто был в улусе его и предки наши стали называться озбеками, а когда Аз-Жанибек отделился от хана Ногая и народ наш последовал за ним, мы стали называться киргызами и казахами. В ту пору наименование"казах"носили не только три казахских жуза, но и другие племена. Большинство из них стали оседлыми и, осев в разных краях, стали называться кто ногайцами, кто башкирами, а кто узбеками и сартами. В конце концов наименование"казах"закрепилось за ним одними. В самом начале я уже говорил, что родословной, которая бы хронологически последовательно проследила все колена от колена от пророка Адама до наших дней, не существует. Даже от Аз-Жанибека ло нынешних дней о предках наших существует как правдивые, так и сведения явно сказочного характера. Среди них для нас интересны, конечно же, сведения, в точности соответствующие вышеуказанным родословным книгам. итак: ...после смерти Джучи-старшего сына Чингизхана, вместо него на ханский престол воссел Бату (сын Джучи). Русские называют его-Батый.Другое имя его-Саинхан. В 1242 г.он подчинил себе всю Русь. После Бату ханом был брат его Бурге. Еще до Джучи на Едиле и Жаике проживали тюркские племена кыпчаков. По этому земля их называться Дешти-Кыпчакским ханством. Во времена Бурге хана ханство это было разделенно на три части: Золотую Орду, Белую Орду и Синюю Орду. Золотой Ордой, которой подчинялись все другие, правил Бурге хан. Ханом Белый Орды был сын Джучи Шаибан. Ханом Синей Орды - сын Джучи Токай-Темир. Наш Абильмансур Аблай - потомок Токайтемира. Вышеупомянутый Бурге хан принял ислам и стал называться Береке ханом. Примеру брата последовал Токаи-Темир, также став правоверным. На место Бурге хана каганом становится сын Токай-Темира Мунке, затем брат его Токтагу. Его сменил хан Озбек, сын Тогрола, сына батыевского Ментемира. Это случилось в 1301 г. Хан Озбек был мусульманином и весь свой народ обратил в мусульманскую веру. С той поры народ наш веры своей не менял и поныне является мусульманским. Отсюда выражение в народе: "вера нам от Озбека осталась".По имени этого хана и весь улус Джучи стал называться озбеками. Ставка хана Золотой Орды-столица улуса Джучи-и по сей день находится на берегу Едиля между Астраханью и Саратовым. Это-город Царев. Ногайцы прозвали его Сарай, русские же на свой лад-Царев. В ту пору местом обитания казахов была нынешняя Сары-Арка. В 1446г. после смерти джучида Мухаммеда Великого (Ормамбет хана)в борьбе за престол потомки Джучи раскололи (империю Тимура) на мелкие удельные ханство. Настоящее имя Улы Мухамеда-Темир. Как уже говорилось выше, одно время восточной частью улуса Джучи независимо от казанского и крымского ханов, правил хан Абулхаир. Тогда ханом казахов был Аз-Жанибек. Он был в подчинении хана Абулхаира. Настоящее имя его-Абу Сагид. Он из потомков Токай-Тимура, но ханской крови. В 1455г. хан Аз-Жанибек вместе с братом Шахгиреем, будучи в обиде на хана Абулхаира, ушел к хану Туглуку, сыну Есен-Буги из Чагатайского рода, что стоял на р. Чу. Причину этой обиды казахи объясняют так. ...дальный предок аргынов-прославленный Даирходжа был любимым судьей хана Абулхаира. Народ за справедливость прозвал его Акжол-бием. Другим любимцем Абулхаира был Кара-Кипчак Кобланды-батыр. Акжол бий и Кобланды батыр втайне ненавидели друг-друга, и однажды Кобланды (повстречав в степи Акжол бия) убил его. Узнав об этом, Аз-Жанибек обратился к хану Абулхаиру с требованием передать убийцу согласно закону шариата мучительной казни. Но хан, опасаясь возмущения и заступничества (за батыра) многочисленного рода кипчаков, отказывает ему в казни Кобланды и предлагает взять с кипчаков кун (выкуп за убийство), равный куну трех человек. Но Аз-Жанибек, разгневанный решением хана, откочевывает от него со всем своим элем. С той поры и осталась поговорка среди казахов:"И зачем тебе, мой милый, было связываться с Кара-Кипчаком Кобланды!".Так, по преданию, воскликнул отец Даир-ходжи, Кидан-тайши, проливая слезы над трупом сына. Звали его Кидан, тайши-поэт, певец. Вот почему казахи говорят, что дальний предок аргынов-прославленный акын Котан. Ёще одно свидетельство тому-стихи, сочиненные аргыном Жанак-акыном в споре с уаком Жаркын-бием. Когда Жаркын-бий спросил его, а были ли в твоем роду поэты, так ответил ему Жанак: Когда вышеупомянутый Аз-Жанибек решил увести казахов на юг, то тогда, говорят, все самые знатные люди казахов и ногайцев долго-долго прощались со слезами на глазах. Об этом есть печальный кюй, известный среди домбристов, который они обычно начинают словами: "Когда хан Орманбет умер, когда раскололась десятиплеменная Ногайская Орда, вот как оплакивали разлуку ногайцы и казахи..."До ухода казахов с Аз-Жанибеком, еще до того как они стали называться казахами, народ наш составляли роды: аргын, найман, керей, канлы, кипчак, уйсын, дулат. Все они и ныне имеются в составе других тюркских народов. когда казахи отмежевались от остальных,те же роды составили новые этнические группы, известные сегодня как ногайцы, башкиры, узбеки. А наши казахи, которые разделяются нынче на три жуза, на самом деле являются потомками небольшого числа людей. Сами казахи так описывают разделение на три жуза: ...после того как хан Аз-Жанибек отдал казахов в подчинение чагатайским правителям Кашгарии, казахами и другими кочевыми племенами правил сын Жунус-хана Ахмет-хан, брат его Жанеке (настоящее имя Махмуд) сидел ханом в Ташкенте. Ахмет-хан составил из казахских джигитов войско для битвы с калмаками, которые разбил на три крыла и назвал их: Великий Жуз (Старший), Средний Жуз и Младший Жуз. За частые набеги на них калмаки прозвали хана Ахмета -Алашы, что значит "душегуб". Прослышав об этом, хан Ахмет приказал казахам для устрашения калмаков отныне, нападая на врага, издавать клич:"Алашы!" Так этот боевой клич стал знаменем казахов. Отсюда поговорка: "когда Алаш Алашем, когда ханом над нами был Алашы, о, чего мы только не сделали калмакам!". В 1499г.,когда Аз-Жанибек, как уже было сказано выше, рассорился с ханом Абулхаиром, внук последнего Шайбак-хан отвоевал Бухару и Самарканд у потомков Амир-Темира. Когда же он в 1508г..захватив весь Мавреннахр, подступил с войском к стенам Ташкента и правивший казахами Ахмет-Алашы-хан вместе со своим братом Жанеке-Махмудом решили дать бой Шайбаку на Уратобе, казахи сказали-де: "Чингизхан еще при жизни отдал нас в улус Джучи. Чагатай не наших кровей, таджики и сарты не родня нам, озбек - вот кто наш брат, сарт-жертвенник", и перешли на сторону Шайбака. В той битве победил Байбак-хан, убил Жанеке-Махмуда и брата его Ахмет-Алашы-хана, и казахи что были в подчинении чагатаидов, вновь воссоединились с основной массой казахов. Сведения об этом есть в книгах Абулгази бахадур-хана, следовательно, (в этом случае) устные рассказы казахов соответствуют истине. К тому времени ханом казахов стал Касым, а подчиненный ему народ составил 1 миллион человек." Столбовая дорога Касым"("каска жол")-так запомнили в народе время правления хана Касыма. Именно он сумел впервые объединить казахов в единое ханство и упрочить его. Вслед за ним ханом стал сын его (Шигая) Тауекел. В 1598г..сигаи-хан отобрал у наследников Шаибака Ташкент и обосновался в Туркестане. но несмотря на это управлять оседлым (городским)населением кочевому люду оказалось на под силу. К тому же не давали покоя бежавшие сюда (в эти края)от притеснения моголов калмаки. Так, при хане Тауекеле Шаибаниды вновь овладели Ташкентом. Ханом их тогда был Турсун-махмуд. На место вышеназванного Тауекеля сел хан Есим. "Высокорослый Ер Есим. "как прозвали его в народе. Он продолжил (политику) Касыма (известную под названием) "каска жол". Время его правления получило название"древни дороги хана Есима".В 1628г. Есим хан убил хана Турсуна-Махмуда и разграбил эль катаганов. вот что известно об этом:...Абулгази Бахадур-хан, автор известной нам"Родословной тюрок",в результате борьбы между родственниками за ханский престол и раскола ургенчских узбеков на три лагеря, по его словам, был вынужден искать убежище у Есим-хана.В это самое время Есим убивает хана Турсуна и нападает на катаганов. Искавший защиты Абулгази, видя такое положение дел, испросив расрешения уесим хана, возвращается к своим. Если это так, то жена нашего девятого предка Сары-дочь хана Турсуна. Выходит, Конырбике была привезена в том самом 1628 году. Казахи рассказывают об этом следующее: ...Али, родной брат нашего предка сары, батрачил у одного сарта (таджика),Услышав (весть)о том, что хан Есим убил Турсуна-хана катаганов и вновь завладел Ташкентом, он, взяв двух откормленных коней этого сарта, бежит на родину. По дороге ему встречаются дочери Турсун-хана, которые, будучи в пути, еще ничего не знали о смерти своего отца. Ничем не выдав себя, Али приезжает домой и, прихватив с собой несколько товарищей, вновь возвращается (той же дорогой).Захватив(дочерей Турсун-хана) Айбике, Нурбике, Конырбике со всей свитой, обозом, шатрами, отдает Аибике своему товарищу, Нурбике со всем имуществом, шатрами и свитой оставляет себе, а Конырбике отдает старшему брату Сары. Вот от этой Конырбике и родятся наши предки пятого колена-Кишик и Мамбет-Софы. После Есима ханом стал его сын-Жахангер, казахи называли его Салкам - Жангир. Затем его сын -Аз Тауке. "Древнюю дорогу Есима" (т.е свод законов)продолжил именно он, хан Тауке. Эта о его правлении сохранилось выражение "каждодневный сбор совета на берегу озера". Тогда с казахами враждовали катаганы(ойраты), калмаки, узбеки, таджики (сарты). Вскоре казахами пришлось покинуть захваченный ранее Ташкент и откочевать в 1652г.к берегам Аму-Дарьи, до самых границ Персии. Аз-Тауке родился от брака Салкам Жангира и дочери калмыцкого хана. Брат его Уалибек (Валибек) был рожден от дочерей урченского Гайп-хана. Когда на место Жангира ханом сел Аз-Тауке. Уалибек, затаив обиду, ушел к Гайп-хану. В правлений Аз-Тауке. Когда казахи проживали на Амур-Дарье, тюркское племя Акжол, подчиненое ранее Персам, вывело из рода своего сильного человека по имени Надиршах, который сумел завладеть всей Персией. Испугавшись его, казахи вновь откочевывают, теперь уже к берегам Аму-Дарьи. Около 1690г. умирает Аз-Тауке, и к власти приходит сын Аз-Тауке Болат -хан. В правление его казахские племена были захвачены калмаками. Между калмаками и казахами завязываются жестокие сечи. Самое кровопролитное сражение пройзошло в 1723г. Войска калмаков, возглавляемые полководцем Цеван Рпатаном, наголову разбили казахов. Истерзанный, оборванный, голодный люд добрался до озера и пал, усеяв все побережье свойми телами.И тогда (по преданию)один старейшина сказал:"Дети мой, как не забывает человек выпавшие на его долью мгновенья счастья, так и мы должны запомнить великое горе, постигшее нас". И назвал это бедствие "Ак табан шубырынды, алка кол сулама", что означает:"брели, пока не зобелели подошвы, упав (без сил),лежали вокруг озера".Тогда и родился самая старинная казахская песня плач (Елим ай). Когда кош перевалил хербет Каратау, раздался громкий плач. Это верблюжонок оплакивал разлуку с матерью. Плач его подхватили все, чий родные были убиты калмаками. Песню эту,говорят, сочинили в караауле батыры, сопроваждавшие кош и все видевший свойми глазами. В этот (нелегальном)побеге отказали ноги у нашего предка-девяностосемилетнего Анет-бабы, И его оставили на перевале.Не задолго до этого случилась история с родичем его Калкаман-батыром, что полюбил дочь Мамбетая-Мамыра, за что был приговорен Анет бабой к"ок байлау" Калкаман(раненный в бедро)Калкаман в обиде на Анет бабы,ушел в области Бухары. Пятеро же сыновей Анет-бабы-Болаты-все полегли в последней битве с калмаками. В год Великого бедствия Средний жуз перекочевал в области Бухары и Ташкента, Средни дошел до (берегов) Ишима, Нуры и Сарысу.Кипчаки ушли еще дальше-до Аральского моря и Белоо моря. Башкиры и Младший жуз-алшыны-отошли на сероро-запад. Тогда в Младшем жузе ханом был один из сыновей хана Аз-Тауке Карт Абулхайр. В Среднем жузе-хан самеке, сын Болат-хана. В Старшем и самым старшим (над остальными ханами) ханом был сын Болат-хана Абу Мухамед. Казахи зваи его абульмамбет. По словам Аристова, В год Великого бедствия роды Среднего жуза-канлы и дулат-оказались в подчинений калмаков. Упорней и дольше всех сражались(с ойратами)батыры Среднего жуза. Перед тем как разойтись, разделившись с силами, вновь объединиться, чтобы вернуть свой исконеные земли, захваченные калмаками. Казахи, оказавшиеся вблизи границ с руссками, дабы уберечь себя от калмаков, 1731г.решили присоединиться к Россий.Спустя некоторое время Абу-Мухамед разослав гонцов,призывая казахов собраться и пойти на калмаков.В то время в Старшем жузе выдвинулся еще молодой, Впоследствии знаменитый хан Аблай. Это повествуется следующим образом: Выше было сказано, что один из претендентов на ханский престол-сын Салкам Жангира Уалибек ушел в Ургенч, к своему дяде Гайп-хану.Сын Уалибека бек Абылай прославился в поединках своей беспощадностью, за что и получил прозвише Кровопийца. Сын его-Коркем Уали(Красавец Уали)сын которого Абульмансур и есть Аблай,известный под этим именем среди казахов.Все три вышеупомянутых колена его умерли при дворе хана Гайпа,так и не став ханами.В его же время потомки Гайпа лишились власти и мальчик-сирота Абульмансур в пойсках родичей-казахов и отчег края-Сары Арки попадает к уйсыну Толе-бию. У Толе-бия он по началу пасет верблюдов, атем лошадей и в конце концов настолько пришелься по нраву Толе-бию, что тот решил его усыновить. На вопрос, откуда он родом, говорит,не знаю; на вопрос, как тебя звать, отвечает- как назовете, так и будет.Тогда Тогда Толе-бий за обросший вид его и лохмотья на нем прозвал мальчика Сабалаком. Прослышав о том,что хан Абульмамбет собирает казахов на битву с калмаками, (Сабалак)пришел к Толе-бию и попросил у него разрешения пойти на войну. Чем воевать,не лучше ли за лошадьми смотреть, сказал ему Толе-бий,на что тот ответил:"Лучше умереть,чем не быть под развевающимся знаменем, когда земля прогибается под тяжестью войнов".После слов таких Толе-бию ничего не оставалось, как отпустить его. Придя на поле брани,(САбалак)видит: казахи и калмаки стоят на холмах друг против друга,а посередине перед войсками один лишь сын хунтайжи, зять самого Галдан Церена батыр Чарыш казахских батыров на поединок вызывает. Абульмансур тогда приблизился к хану Абульмамбету, спросил его разрешения выйти на поединок. Получив благословение хана, он разогнал коня и,издав клич6"Аблай! Аблай", налетел и сразил Чарыша. Одним махом отрубив ему голову, он с криком "Враг сражен!"увлек за собой казахских войнов. Калмаки дрогнули, побежали и были рассеяны казахами. Устав от погони, Абульмамбет приказал разбить шатер и, подозвав и усадив Абульмансура подле себя, спросил того: кто ты будешь, батыр, и почему клич твой был"Аблай"Тогда тот признался. что он внук Аблая Кровопийцы,потому и выбрал кличем его победоносное имя. Растроганный хан обнял батыра, расцеловал и так сказал народу: "Я слышал, что от Улибека остался единственный наследник - и вот он перед вами. Если вы согласны, он по праву станет ханом всех казахов". Народ выразил согласения, и девяносто знатных людей из всех трех жузов отвели его к почитаемому всеми святому старцу шакшаку Жанбеку из рола аргын. По его блогословению Абульмансур был избран старшим ханом казахов.В память о поединке с Чарышем народ присвоил ему имя Аблай. Ханом всех казахов Аблай стал в 1735 году. Посде этого знатные люди Среднего жуза обратились к Толе-бию со словами: прежде старшие ханы были все в Старшем жузе,а этого у себя сохраним. Если кто и бился больше всех с калмаками, то это мы, Средний жуз. Одарили его подарками и,получив благословения бия,увезли Абульмансура, хана Аблая, к себе. В 1741г. Хан калмаков Галдан Церен, будучи в Ташкенте, посылает тридцатитысячное войско во главе с батыром Жалбы с приказом изловить Аблая и доставить живым, дабы он мог собственноручно казнить его в отместку за смерть батыра Чарыша. Пойски были столь тщательными, что горные тропы, подобные тем, которыми прошли джунгары через перевал меж Чингисскими горами и Тарбагатаем, так и прозвали <жалбы>. Жалбы удается поймать уака Утеген-батыра, охотившегося в горах Улытау. Утеген отказывается сообщить о местонахождении Аблая, тогда его заковывают в кандалы и, продолжив поиски, вскоре находят хана Аблая и,спящего, захватывают в плен. Батыров доставили Галдан Церену. Утеген-батыра бросили в зиндан, а Аблая, усадив на ишака, поставили у городских ворот рядом со стражниками. Казахи Среднего жуза сообщили о пленении Аблая Абулхаиру, хану Младшего жуза, тот в свою очередь обратился к русскому генералу Неплюеву с просьбой во что бы то ни стало высвободить из плена хана Аблая. С этой миссией к Галдан Церену направляется майор Миллер. Со своей стороны казахи посылают к калмакам самых знатных людей из трех жузов. Но им Галдан ответа не дает, хотя и привечает как почетных гостеи. Но вот спустя время Галдан приглашает в орду и русских, и казахов-посланцев, приводит Аблая и Утегена, последнего бросают в цепях у порога. Галдан обращается к Аблаю со словами: я убью тебя заместо Чарыша. Такого же батыра, как ты. Скажи, чего бы ты желал? Тогда Алай сказал: "Таксыр, у меня всего три желания. Первое: я убил Чарыша в честном поединке на поле брани. Вы же меня захватили спящего и хотите казнить. Я мечтал бы умереть в битве казахов с калмаками. Второе: казахи народ кочевой, не оседлый. Найти им землю, научить жить оседло, тогда бы и умереть было б не жаль. Третье: в моем роду в каждом колене рождался лишь один мужчина. Если умру нынче, ни детей, ни родичей не оставлю, исчезну с лица земли, будто вовсе на свет белый не являлся". После этих слов Галдан опустил голову и долго сидел так в задумчивости. Затем обратился на своем языке к визирю: все, что он сказал, все истина. В особенности последнее. Я ведь тоже единственный в пятом колене, случись что с мойм сыном Амирсаной, и мой род прервется."Алдияр!" - воскликнул Аблай и тотчас поднялся на ноги и сложил руки перед грудью." Отчего ты так называешь меня, разве я подарил тебе свободу?"- спросил его Галдан. "Таксыр, я понимаю ваш язык. Вы уподобили меня своему сыну, чем это не свобода". Галдан остался доволен ответом Аблая и простил его. Он подружил Аблая с Амирсаной, одарил казахов ценными подарками и в качестве <кундебау> (по калмыцкому обычаю) отдал Аблаю из своего рода девушку- сироту. "Кундебау" означает "неразрывная дружба". А так как маленький братишка ее никак не хотел расстаться с сестрой и безутешно плакал, его тоже отдали Аблаю, с пожеланием, чтобы он относился к нему как к брату своему. Аблай дал ему имя- Махмуд. Казахи называли его по-своему - Мамбет. Сын его - большеке - нынешний Мамбетай, покровителями его рода матеш считаются торе (чингизиды) Чингизхан, Самихан. Хана Аблая Галдан отпустил в 1743г. Но прежде задал ему три вопроса. Когда на первый: много ли у вас овец, - Аблай ответил: много, Галдан сказал - значит, пастух обманщик, овцы воры. Не збавиться вам никогда от мелких распрей. Когда на второй вопрос, много ли у вас коров и лошадей, Аблай ответил - да, много - Галдан сказал: Коль народ твой, не приложив труда, попивает молоко и кумыс, ест мясо, значит, дети растут неучами. Когда на трети вопрос, сеет ли хлеб твой народ, Аблай ответил - нет, тогда Галдан сказал: народ, отлученный от груди земой, не раз будет согнан и рассеян по земле, прежде чем обретет родину. В 1754 г. после смерти Галдана среди калмаков начались междоусобные распри, этим воспользовались китайцы, напали и разорили калмаков. Аристов пишет, что это случилось из-за того, что не было единодушия между тибетцами и монголами (джунгарами). У казахов существует другая версия. Жена Галдана, мать Амирсаны, была дочерью китайского хана Ежена. За будущей супругой Галдан поехал не сам, а отправил в Китай знатных людей с подарками. Ежен-хан отпустил свою дочь зимой. В дороге их застал буран, который свирепствовал несколько дней. Измученные до смерти люди блуждали по степи, пока не встретились с казахским батыром Толекеем и его войском из Старшего жуза. Они гостят у него дня три и собираются в дорогу, но зима (в тот год) выдалась такая суровая, что, упросив Толекей-батыра, они остаются у него зимовать и лишь в начале лето трогаются в путь. Тогда и пошел слух, что девушка забеременела от Толекея и родила ему Амирсану. После смерти Галдана наследники престола, пустив в ход этот слух, заявляют, что Амирсана (на самом деле) казах и не может быть правителем калмаков. Большинство поддерживают их, и избирают ханом другого (претендента). Тогда Амирсана едет к своему деду Ежен-хану. Ежен-хан просит китайских правители областей, граничащих с землей калмаков, помочь Амирсане воссесть на ханский престол, но вместо этого китайцы совершают нападение на калмаков и разоряют их. Амирсана, видя такое разорение своего народа, порывает с китайцами и бежит к Аблаю. Аблай, решив не ожидать прихода китайцев, выступает во главе 3-тысячного войска на встречу и возле реки Аякоз натыкается на бесчисленные войска китайцев. Он спрашивает, что они делают здесь, на что те говорят: (мы знаем), что Амирсана у тебя, если ты не выдашь нам его, нападем и истребим весь твой народ. Аблай, не зная как быть, дает им обещание в три дня разыскать беглеца и возвращается в ставку. Он говорит Амирсане, что никого не повстречал в пути, но тот, прознав правду, предлагает хану: ты сдай меня китайцам, но передай мои условия. Первое: пусть дадут тебе расписку о моей сдаче. На расписке этой вместо печати пусть поставят отпечатки пальцев девяносто китайцев. В печати могут отказать, а от проставление пальцев не смогут. Второе: я как-никак сын хана, к тому же родной внук Ежен-хана, пусть доставят меня к нему, не связывая по рукам и ногам. Аблай передал волю Амирсаны и отдал его китайцам. На третий день пути туманной ночью Амирсана бежит из-под стражи и вновь приходит к Аблаю, но Аблай не может долго держать его у себя и переправляет к русской императрице Екатерине II. Китайцы вторично приходят к хану Аблаю, но тот показывает им их же расписку, мол, я сдал его вам, и те вынуждены возвратиться с пустыми руками. Русская императрица посылает Амирсану на родину, чтобы он подчинил калмаков русскому государству, сопроводив при этом отряд русских солдат. Но в дороге Амирсана неожиданно умирает от черной оспы, и русские войска возвращаются ни с чем. В 1723 г., в год Великого бедствия, когда Средний жуз дошел до Ишима, Нуры, Сарысу, наш род Тобыкты ушел в сторону Оренбурга в леса под Орском. Прослышав о том что Младший жуз, продвинувшийся еще севернее их, принимает русское подданство, напуганные тобыктинцы вновь откочевывают, теперь уже к берегам рек Иргиз и Тургай. Родившиеся на той земле прадеды наши в четвертом колене - Иргизбай и Тургай - были названы по названиям рек. Оттуда они под предводительством батыра Мамая доходят до нынешных мест - до Куген Орды и Догаланских гор. В то время и Средний жуз собирается подчиниться русскому царю. Узнав об этом, бий Караманде из рода Дадан Тобыкты обращается со стихами к Бию Кенгарбаю: В начале, покинув Сыр-Дарью, пришли на (р.) Орь, Пришли с большим трудом, истощенные, Но как говорят: "встала перед войском крепость", Пришли мы в эти края не на счастье, а на беду свою. Передайте салем Кенгирбаю, - давайте уйдем отсюда, Навьючим мощных наров-верблюдов, в путь снарядим. Направимся к народу мусульманскому, Перейдем вброд через реку с хорошим названием. Когда тобыктинцы прибыли сюда, прежде нас пргнав калмаков. В этих местах, в отрогах Чингиских гор, кочевали найманы матайцы. Уаки (род Среднего жуза) были на берегу Иртыша. Матайцы, полагая, что тобыктинцы истощены дальними перекочевками, стали нападать и отбиарть у них скот и прочее имущество. В свою очередь тобыктинцы, решив вернуть свои исконные пастбища, обрушились на матайцев, прогнали их и утвердились в отрогах Чингиса. Пока они были заняты борьбой с матайцами, уаки захватили пастбища на Кокане. Тогда бий Кенгирбай, собрав людей, прогнал уаков и стал аулом в местечке Тас уйген (Каменная насыпь). Уаки, не сумев вытеснить тобыктинцев с Кокана, призвали на помощь соседей - русских казаков и собрались напасть на аул Кенгирбая. Тогда Кенгирбай сообщает им, что послал гонца к именитым людям аргынского рода, чтобы собраться всем и решить миром, кому где кочевать, - и тем предотвратил нападение. Ночью же, составив из камней фигуры в виде людей, откочевал. Наутро уаки, видя на холме толпу людей и решив, что тобыктинцы обманули их, а сами успели собрать войско, посылают разведчика. Узнав от него, что это всего лишь камни, уходят. Таким образом, тобыктинцы остались хозяевами в отрогах Чингисских гор. По стпринным преданиям казахов, история этих мест такова. Когда-то Чингисхан, одолев всех татаро-монголов, был избран великим каганом, и именно здесь, у подножия Чингисских гор, подвластные ему беки - родоначальники посадили его на белую кошму и, подняв над собой, подняли на гору, что стоит на востоке от р.Караул. От Старшего жуза там был знаменитый оратор уйсын Майкы-бий, про которого говорили "корень всех слов (отец красноречия) - Майкы-бий". От Среднего жуза - Сенгел-бий. Тогда и одорил их Чингисхан знаками отличия, назначив каждому свой клич, птицу, дерево и тамгу. Настоящее имя Чингисхана - Тимучин. Избранный каганом, он получил имя Чингис. Значение его: "высокий, могучий, великий". По имени его и названы были эти горы. Тогда же получили свои названия вершина Хан и река Хан. По словам Абулгази, прежнее название этих - Найман Кери. После распада (Джунгарского) ханства калмаков и его исчезновения бывшие беженцы - каракиргизы вернулись в Большой Алатау, казахи Старшего жуза вновь заняли свои земли от Западного Алатау до р. Каратал. Роды Среднего жуза - керей и найман - пришли в Тарбагатай, затем проникли еще дальше на территорию Китая до озера Ебинур, а кереи вернулись на берег Иртыша. В1757г. хан Аблай и сын Абульмамбета Абульфайзхан едут в Пекин, к кимтайскому императору, чтобы он принял их в свое подданство, и получают от него титул уана (вана). Ван-значит "вассальный князь". Правитель самостоятельный, но подотчетный Китаю. Сдают (налог) из ста лошадей одну, из тысячи овец одну, с правом кочевания и зимой и летом на бывшей территория калмаков (Джунгарии).В 1765 г. Казахи заключили договор с русским царем и занимают левый берег Иртыша на десять километров от реки. За нарушение обозначенной границы должны платить штраф скотом. В 1766 г. хан Аблай и Абульфайз-хан в поддержку казахов Старшего жуза решают прогнать ставленника кокандского хана - ташкентского бека, доходят с войском до Ташкента и захватывают его. В честь освобождения города от кокандцев устраивается той, на котором сопровождаший Аблая наш четвертый прадед Иргизбай вступает в схватку-состязание со знаменитым борцом из рода конраулы и побеждает его. Приз-награда-несколько пудов пшеницы-служит пищей для его войска. В 1780 г. некий Юнус-ходжа побеждает людей Старшего жуза и занимает Ташкент. После смерти Юнус-ходжи в 1810 г. Ташкент вновь оказывается во владении кокандского хан. Опираясь на поддержку русского царя, Аблай приступает к своему плану-сделать казахов оседлым народом, но в это время по мелочной причине аргын Бекболат-бий высказывает неуважение хану Аблаю, и оскорбленный хан уходит в Старший жуз. Казахи обьясняют эту причину так::на тое сын бая стегнул камчой по голове мальчика, не зная, что он внук самого Аблая. Когда от удара с мальчика слетела шапка, то по узорной тюбетейке узнали ханского отпрыска. Бекболат-бий принес извенения мальчику, но не сообщил Аблаю. Аблай узнал об этом сам и послал человека к Бекболату, требуя выдачи байбатши (сын бая)-обидчика, сказав при этом: "Если у хана не будет авторитета, т у черни стыда не останется". Бекболат посылает хану своего сына Тленши со словами: "Пусть выбирает-либо возметь меня, либо мальчика". Хан Аблпй в гневе спросил у Тленши: "Или я для Бекболата не стою какого-то паршивого казачонка?", на что тот ответил-де: "Верблюд сам по себе верблюд, но кто назовет верблюдом его помет?", что еще больше разозлило хана: "Он смеет сравнивать меня с верблюдом, а моего ребенка с пометом!" Захватив Тлениш (в качестве заложника), Аблай переезжает в Старший жуз. Бекьолат следует за ним. Аблай спрашивает его: ты зачем приехал? Тот говорит: за сыном. Тогда аблай говорит: "А я-то подумал-за мной, за своим ханом. Ты задумал унизить ханское достоинство, нарушить единство народа. Забирай сына и уходи немедля!" Так хан Аблай остался в Старшем жузе и там умер. Когда хан Аблай покинул нас, установить точно не удалось. Думается, что произошло это около 1788 г. После ухода Аблая в Среднем жузе ханом стал "Сорокачисленный Барак" . У него был Бокейхан. Это не тот Бокейхан, что был в Младшем жузе. С этим Бокейханом переписывался полководец русского царя Александра Павловича(генерал) Глазнов в 1811 г. Последним ханом Среднего жуза был хан Турсын. Сын Чингиса, внук Бокейхана, он правил в Каркаралы. А упразднение ханства, назначение нового правления ага-султанов, старшин было введено еще до Турсын-хана- в 1822 году. Начинается прямое подчинение казахов русским. В 1824 г. в степи образуются отдельные округа, после этого первые пять лет казахи были свободны от налогов, затем стали платить из ста голов одну, затем больше и.т.д. Наконец, с обьявлением указа 1868 г. окончательно потеряли свою свободу и подчинились русским законам. Казахи всегда были кочевым народом-жили на коне, в седле. Главные правила их выражались в народных поговорках: "чем быть городом, лучше быть могилой", "кто переступит арык (т.е начнет копать), тот умрет от голода". Они ненавидели оседлую городскую жизнь. "Пища мужчины в степи, на воле", говорили они, находя удовольствие в занятиях барымтой (угон лошадей), жили, не зная постоянства, просто, по-казахски.

4766 0

Портал NDH знакомит читателей с новыми идеями о происхождении казахского народа и его прямой связи с древнейшими государствами Евразии. Об этом пишет Бекжан АДЕНУЛЫ в книге «Тайная история казахов»

В анналах истории хунны известны как «хунь» и «хунну» . Хунны, начиная с IV века до н.э., основали империю Хунь, которая простиралась от территории современной Монголии до великих китайских стен и вплоть до I века н.э. хунны были главным грозным соперником Китайской империи. Известно, что сам народ Хунь состоял из 24 племен, а племена дилин, сяньби и дунху входили в состав их империи в качестве вассалов.

Коричневые лица являлись отличительной чертой хуннов и существует мнение, что они, ведя жизнь с открытой степи, под палящим солнцем и обдуваемые постоянными степными ветрами, получили свое имя от соседского народа жунди. Казахское слово «қоңыр» («хоныр»), которым соседи жунди наградили хуннов за цвет лица, сначала стало «хуньр» , но уже китайской империей окончательно трансформировалось в «хунь» из-за отсутствия в китайском языке звука «Р».

Сам народ жунди жил в лесистых горах на северо-западе Китая. Тысячелетие, проведенное в густых лесах и туманных горах, нехватка или полное отсутствие солнечного света предопределило у представителей народа голубой цвет глаз и рыжий цвет волос. Кроме того, как и большинство горных народов, жунди отличались усиленным волосяным покровом лица, и хунны, в свою очередь, назвали их народом «жүнді» или жунди, что означает «волосатый». Как говорится: «Как сосед назовет – тем и будешь».

До III века до н.э. территория народа жунди располагалась в лесистых горах между страной хуннов и многочисленными предками китайцев. Поражения в войнах с соседями в III веку до н.э. привели к распаду племени жунди. Малая часть народа жунди ушла северо-восток в земли племен ху (предки корейцев, монгол и японцев), а львиная доля – на запад. Племена, оставшиеся в горах современного Синьзяна, основали небольшое государство Уйсунь. В середине II века до н.э. они стали союзниками Китайской империи, прервав родственные связи с империей Хунь. В тот же век они, завоевав Среднюю Азию, создали империю Уйсунь, что открыло их союзнику, Китайской империи, новые возможности для торговли шелком. Это и предопределило появление Великого шелкового пути. В истории имперской России истинное название империи Уйсунь скрыто под именем «Кушанское царство» . Стоит отметить, что ученые признают уйсуней потомками народа жунди. Древние уйсуни отличались рыжим цветом волос и голубыми глазами, однако, потеряв родную территорию, богатую лесами, они со временем растеряли ряд отличительных черт своего внешнего облика.

Таким образом, земли народа жунди перешли во владения Китайской империи, сделав китайцев и хуннов ближайшими соседями. Хунны называли китайцев «құрттай» , намекая на их многочисленность и сравнительную низкорослость (средний рост китайцев значительно уступал высоким хуннам, чей средний рост был не менее 180 см). «Құрттай» со временем стал прототипом названия «Қытай» , подтверждая, что имя китайскому народу дал их ближайший сосед – хунны (хоңыр).

Как сказано выше, название «хунны» изначально звучало иначе, а именно – «Хоңыр» . Дело в том, что в китайском языке отсутствует звук «Р», что исказило китайское произношение, сделав из труднопроизносимого «қоңыр» и «құрттай» практичное «хунь» и «китай» , соответственно. За четыре столетия хунны переняли китайский вариант произношения «хунь» на китайский лад, однако на казахском языке его следует произносить как «құң», а не «ғұн» .

Изображение хунну в китайском искусстве

В I веке н.э. Хуннская империя потерпела поражение от военного союза Китая и сяньби. В конце концов, основная часть хуннов ушла на запад, на территорию современного Казахстана, где испокон веков жили саки. Возможно, что передовые части хуннов племена Құман и Алан (Ұлан) достигли реки Куман (Кубань) и Закавказья.

До прихода хуннов на земли саков, на их территории существовало государство, которым правило племя Кангью. Фактически племя Кангью находилось в прямом подчинении от Хунньской империи, ведь государством правили ставленники хуннских правителей. Этот факт подчеркивал известный российский историк Лев Гумилев. Так основная часть хуннов, пришедших с востока, осталась на территории современного Казахстана и взяла власть в свои руки. Можно предположить, что потерявшие власть Кангью (Канглы) перекочевали на юг, на земли своих «вчерашних врагов» Уйсунской империи, признав их власть. Уйсунская империя являлась ближайшим союзником Китайской империи. Ими правили цари, родившиеся от китаянок, что защищало Уйсунскую империю от завоевания хуннов вплоть до конца III века н. э.

В I веке н.э. смешение двух кочевых народов с родственным языком послужило началом естественного процесса становления единой нации. Власть находилась в руках хуннских правителей, поэтому территорию современного Казахстана иные тюркоязычные соседние племена называли «Хунзах» , где «зах» аналог современного слова «жақ» , что обозначало место, область. Значит, «Хунзах» переводится как «земля хуннов» . Со временем, данное соседями название прижилось и для самого народа. Процесс становления единой нации продолжался вплоть до IV века нашей эры, а к VII веку название «Хунзах» окончательно преобразовалось в «Хазах» . Часть слова «ун» («ұң») выпадает из использования, укорачивается до «Хзах» и, в конце концов, приобретает новое название «Хазах» . Из этого следует, что хунны и саки образовали единый народ «Хунзах» , ставший впоследствии «Хазах» . Это подтверждает происхождение казахского народа как их единственного правопреемника.

Следует отметить, что Российская империя вела политику по целенаправленному искажению истории древних тюркоязычных народов хуннов и саков с целью отрицания прямых потомственных связей с казахской нацией. Согласно их утверждениям, казахи - это «молодой народ, недавно появившийся из разбойных кочевников» . Имперская политика ложно утверждала, что саки относились к ираноязычному этносу, тем самым получив возможность отрицать любую связь саков (скифов) с тюркоязычными народами Евразии из-за якобы «ираноязычности» саков-скифов.

Более того, Российская имперская политика утверждала, что в I веке н.э. хунны не осели на территории Казахстана, а ушли дальше на запад, за реки Итиль и Яик, что помогло им успешно скрыть очевидное родство современных казахов с древними хуннами. Тут царская Россия опиралась на летописи римских историков, которые писали, что некоторые племена хуннов действительно дошли до реки Кубань и до Закавказья. Но, несомненно, большая часть обосновалась именно на территории современного Казахстана.

На основании нижеприведенных данных покажем, что эти утверждения не бездоказательны.

Племя Абар – одно из самых воинственных племен хуннского народа, слава которой гремела до VII века н.э. В I в. они обитали в предгорьях Тарбагатая и известны тем, что сумели остановить армию сяньби, гнавших отступающих на запад хуннов. Это племя в IV веке н.э. переселилось на Кавказ из-за «напряженных отношений с савирами». Хунзахское плато в сердце нагорного Дагестана, слово «хунзах», которое переводится как «земля хуннов», древняя столица аварцев город Хунзах – все это доказывает наше утверждение. Таким образом можно предположить, что современные аварцы Дагестана – предки переселившихся абарцев. Племя Абар, переселившееся на Кавказ в IV веке, признавало себя полноправной частью народа «Хунзах», поэтому в названии многих исторически значимых мест присутствует название народа.

Отсутствие названий «Хунзах» на нашей территории объясняется тем, что к VII веку оно изменилось на «Хазах». Конечно, мы не можем сказать, что язык современных аварцев похож на казахский язык. Главной причиной языкового различия между нашими народами состоит в том, что на протяжении нескольких веков (V - XI века) аварцы находились под влиянием сначала церковного языка византийского христианства, а в XI - XIV вв. - церковного языка католического христианства. Влияние языков византийского и католического церквей привело к сильному изменению хунзахской основы аварского языка. Уместно было бы сказать, что изменение аварского языка прекратилось благодаря принятию ислама в XIV веке. В данное время аварский язык относится к алтайской языковой группе, что также указывает на то, что предки аварцев происходили из горной местности Тарбагатая в Восточном Казахстане.

Исторические факты наглядно демонстрируют, что большая часть племени Абар в VI веке переселилось в Европу. В 562 году в восточной части Европы Баян хан создал Аварский каганат, центр которого располагался на территории современной Венгрии, а согласно мнению историков, авары были тюркоязычными. Также, как и в ситуации с Кавказом видно, что народное название «Хунзах» использовалось и на территории Аварского каганата. К примеру, на территории Венгрии существует область Кунзак, которая состоит из младшего кунзака (Кишкунзак) и большого кунзака (Надкунзак).

Тут прослеживается очевидная связь между хунзаками Кавказа и кунзаками Венгрии, но несмотря на это, Российская империя категорично отвергала эту связь ровно, как и связь племени Абар из Тарбагатая с аварами Дагестана. Имперским историкам следовало объяснить «несоответствие», и они представили название «Кунзак» как искаженную версию названия «Кыпчак», тем самым опровергая связь двух древнейших народов саков и хуннов с казахами.

Опираясь на исторические факты, попробуем доказать, что название «Хунзах» изменилось в «Хазах».

До VII века народ, проживающий на территории современной Кашкарии, в китайских источниках был известен как «Хаса», что есть «Хазах» на китайском наречии. Причина небольшого несоответствия в китайских особенностях произношения звуков. Если бы китайцы произносили слово «хазах» в полном соответствии со своими правилами, то это звучало бы как «хасакы», однако китайцы часто сокращали иностранные слова. Таким образом названия «хазах» у них превратилось в «хаса» , и этим именем в VII веке китайские источники называли народ, живущий за Кашкарией.

Однако, как и ряд других, казалось бы, неопровержимых доказательств, этот факт был искажен в имперской политике, назвав «хаса» племя хазар. Общеизвестно, что основная часть племени хазар до сих пор живет на своей исторической родине, в Туркмении, и входит в состав туркменского народа.

Как известно, в 626 году Закавказье было захвачено «большелицыми азиатами », пришедшими с территории современного Казахстана, то есть армией Западно-Тюркского каганата. А в VIII веке арабские источники сообщали о городе «Казах» в Закавказье, который существует и поныне.

Также известно, что на территории современного Казахского района с XV по XIX век существовал Казахский султанат. Город Казах и Казахская степь в Азербайджане, река Касах и водопад Касах в Армении - напоминание, оставленное азиатами-казахами, о том, что в Закавказье жила часть казахского народа.

В IX веке византийский император писал, что меж двух Кавказских гор есть страна Касахия. Арабский историк и географ Аль Масуди в X веке называл этот народ Кашак. Он также писал: «Кашакский народ, в отличии от других народов, населяющих ту местность, выглядел красивее, потому что их лица чисты» , т.е. растительности на лице кашаков было меньше, чем у других Кавказских народов. Когда арабский историк прибыл туда в X веке, казахи населяли Кавказ уже более трехсот лет и за это время «большелицые азиаты» растеряли первоначальные внешние признаки, но еще не успели обрасти густой растительностью на лице, которой славились веками этносы, населяющие Закавказье.

Казахи Закавказья

Большая часть этих казахов потеряли свои земли в междоусобицах с Грузией и перебрались в район реки Дон. Их национальные одеяния из-за долгого проживания на Закавказье претерпели изменения и стали неотличимой от соседей, поэтому национальные одежды донских казаков и закавказских народов одни и те же. позже, в XVI веке, донские казахи попали под влияние Российской империи и начали массово принимать христианство, поэтому они были вынуждены менять имена на православные. Тех, кто продолжал говорить на своем языке церковь называла «язычниками» и истребляла, поэтому закавказские казахи вынужденно перешли на русский язык. Так появился новый славяноязычный этнос «Казак» . Российские ученые признают, что многие стародонские казачьи слова аналогичны с казахскими, а выдающийся академик Бартольд говорил, о «происхождении казаков из киргиз-кайсаков», что является доказательством родства донских казаков с казахами. Царская Россия объясняла появление казаков тем, что они являются сборищем бежавших от крепостного права русских бедняков, но никак не казахами. Забавно, ведь крепостное право появилось в России только после XVI века, а те, кого они зовут казаками населяли близлежащие Крыму области уже в XIII веке.

Закавказская одежда казаков указывает на их прямую связь с народом «касах» («кашак») , населявших Закавказье в VII - XIII века, а «казахоязычность» предков стародонских казаков доказывает то, что азиаты, пришедшие Закавказье в VII веке с территории Казахстана, говорили на казахском языке и назывались казахами.

Собранные доказательства говорят о том, что в VII веке наши земли населяли казахи и говорил этот народ на казахском языке.

Живший в XIII-ом веке арабский историк Ибн Аль Асир писал, что войско Чингисхана, сражаясь с объединенными силами закавказских аланов и кашаков, агитировало кашаков, желая переманить их на свою сторону, говоря им: «Вы и мы один народ, но аланы не из наших» . Этот арабский историк жил во времена описываемых событий. Потомки аланов - карачаевцы и балкары, а их язык, несмотря на некоторое сходство с казахским, отличается. Изречение «Вы и мы один народ, аланы не из наших» доказывает, что войско Чингисхана и кашаков состояло из одного народа, но язык не повернется сказать, что монголы и казахи один народ. Войско Чингисхана, называя каких-то закавказских кашаков сородичами, заключило с ними союз. Это говорит о том, что войско Чингисхана состояло из казахов, а кашак-касахи, завоевавшие Закавказье в VII веке, совершенно точно казахи.

Но Царская Россия намеренно вводило в заблуждение, утверждая, что кашаки – это кыпчаки. Тем не менее, в нашу пользу говорят византийские письмена, в которых грузинские и арабские «кашаки» известны как касахи. Добавим, что в отличии от названий разных городов и местностей «Казах» или «Касах» в Закавказье (которые существуют до сих пор), там никогда не было ни одного наименования кыпшак. Это могут подтвердить вышеуказанные азербайджанский Казахский район, город Казах и армянский «касахский водопад», а также казахская группа рабского сословия балкаров и рабское сословие «касогта» в составе осетинских дигоров. А кыпчакских названий нет и в помине. Используя схожесть, Российская империя попыталась скрыть древнее существование казахского народа с помощью мнимых «кипчаков».

Закавказские казахи позже ассимилировали в состав осетин, балкар, азербайджанцев, армян, грузин и кумыков. В национальном составе осетинских дигоров и балкар существовало рабское сословие казах, а дигоры, балкары и карачаи – прямые потомки народа аланов. Карачаевский и балкарский языки схожи с казахским, а друг друга они называют аланами. Тем временем осетинские дигоры, слившись с иронцами, стали терять дигорское наречие. Эти доказательства говорят, что оставшиеся казахи были ликвидированы и отправлены в рабство аланами или бежали в Армению и Грузию и ассимилировали там. А те, кто бежал в сторону Дона, были вынуждены принять церковный язык и стали врагами своих сородичей, став донскими казаками.

В VII веке на территории современного Казахстана существовал Тюркский каганат. Нет сомнений в том, что название Тюркского каганата происходит от названия правящей там династии «Тюрк Ашина», ибо царская династия создала и правила государством. В те времена название государства изменялось в зависимости от названия правящей династии, в то время как народ, населявший территорию, оказывался в тени. Например, из-за того, что народ саков находился под управлением племени Канлы, государство имело название Канлы и наоборот. Позже были Найманское ханство, ханство Керея, государство Жалайыров, Каракойлы, Аккойлы и их названия зависели от главенствующего племени. Поэтому во времена царства Жужанского и Тюркского каганатов довольно тяжело найти упоминания о самом народе, населявшем эти государства.

Арабские и персидские источники VII века указывали, что дошедшие вплоть до Индостана, рядовые воины из войска Западно-Тюркского каганата называли себя Халажами или Хилжами и то, что это не название какого-то племени, а общее название воинов, входивших в состав различных племенных войск каганата. Простые воины в составе Тюркского каганата отмечались и под таким названием. А если сравнить написание этих двух вариантов их имен и название «казах», то можно понять насколько они похожи (показано снизу). Можно утверждать, что названия «казах» изказилось на «халаж» и «хилж» при поздних переписях арабо-персидских источников. Это доказывает, что состав Тюркского каганата представлял народ казахи, а все племена, встречающиеся в истории этого государства, относятся к казахскому народу, в том числе главенствующая династия «Тюрк Ашин».

حذح حلج حلج

Хазах Хилж Халаж

Российский историк XIX века Алексей Левшин в своей знаменитой работе «О киргиз-кайсакской орде» пишет следующее:

«...большая часть русских писателей полагает, что первые Казахи произошли или составились у Татар. Мысль сию, к которой мы уже привыкли, опровергают восточные Историки, утверждая, что Казахи составляли самостоятельный и независимый народ в отдаленнейших веках нашего летосчисления. Некоторые даже относят их существования далее Рождества Христова. Достоверно то, что Фирдеви, или Фердуси, живший около 1020 года, то есть за два столетия до появления Монголо-Татар на западе, в Истории Рустема, упоминает о народе Казаках и Ханах Казахских. Из сочинений его и древнейших летописей Персидских, которыми он пользовался, известно, что Казахи древние, подобно позднейшим, прославили имя свое грабежами и побегами, что главное оружия их были копья».

Таким образом, Алексей Левшин, прозванный Чоканом Валихановым «Геродотом казахской истории», на основе персидских источников четко доказывает существование казахского народа и Казахского ханства еще в Х веке.

Так получилось, что, труд Дулати «Тарихи и Рашиди» ныне считается первоисточником истории казахов. Но ученые отзывались об этом труде так: «Та"рих-и Рашиди» сообщает уникальные известия по истории Могулистана и Могулии, ни один источник их почти не дублирует, в то время как события, нашедшие отражение в «Бабур-наме», в значительной части получили освещение в ряде других источников эпохи. Сличение текста с другими списками «Та"рих-и Рашиди» показало, что изменения, внесенные переписчиками в текст на протяжении нескольких веков, столь значительны, что на сегодняшний день можно говорить о наличии двух редакций сочинения. Повторы - характерная особенность Мирзы Хайдара; создается впечатление, что он писал свои мемуары, не перечитывая их». Из их мнений складывается впечатление, что они считали «Тарихи и Рашиди» не заслуживающим доверие трудом, который не дошел до нас в оригинальной версии, а «Бабур Наме» и «Рустам» Фирдоуси, напротив, снискали авторитет ученых, которые считают их заслуживающими доверие первоисточниками. Фирдоуси писал в своих мемуарах в X веке (т. е. за триста лет до Чингисхана), что и Казахское ханство, и казахский народ жили на своей территории. Я поражаюсь тем, кто не верит в это и тем, кто верит в сомнительные писания Дулати, говоря, что «народ Казахстана и их государство появилось только после ХV века».

Однако Российская империя, преследуя свою политику, исказила сведения из книги Фирдоуси, изменив название Казахского ханства. Империя ввела Казахское ханство в мировую историю как «государство Караханидов». Для читателей, которые знакомы с арабской письменностью, не составит труда убедиться в этом.

قازق قارق

Қазақ Қарақ

Исторически известно, что официальной религией, так называемого, «государства Караханидов» был ислам и правители Караханидов, которые считались представителями рода ходжа, оставляли в городах доверенных людей правителями, а сами оставались жить в степи в юртах, ведя кочевой образ жизни. Это является наглой ложью, ибо люди из рода ходжа никогда не были кочевниками и пришли на земли Средней Азии только в XI-XII веках. Другими словами, государство Караханидов было Казахским ханством, казахский народ считали мусульманами в исламском мире.

Изменение Россией в XIX веке название города Тараз в Аулие-Ата, а также строительство мавзолея «Карахан Баба» на месте неизвестного могильника в этом столетии – попытка обосновать существование «Караханидов» вместо Казахского ханства.

Подводя итог, мы получим цельную историю казахского народа. В I - IV вв. хунны и саки образовали единый народ Хунзах, к VII веку их название изменилось на Хазах. В VII веке часть их, завоевав Закавказье, осталась там, а спустя еще пять столетий многие из них переселились в Донский регион и трансформировались в «русскоязычных казаков». Оставшиеся на своей исторической родине казахи приняли ислам в VIII веке, а в IX веке появилось национальное государство Казахское ханство, где официальной религией был ислам. Именно этот народ и их ханы указаны в труде Фирдоуси, о котором упоминает Алексей Левшин. Так называемые «караханиды» были Казахским ханством, а его кочевой казахский народ - мусульманами. Таким образом, казахи является прямыми потомками народов хуннов и саков.