Идеи эмо. Музыкальные предпочтения эмо-кора

Эмо - сокращение от «эмоциональный» - термин, обозначающий особый вид хардкор-музыки, основанный на сокрушительных сильных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, но иногда хаотичной музыкальной составляющей. Визг, плач, стоны, шепот, срывающийся на крик - отличительные особенности этого стиля. Тексты песен носят личный характер - о переживаниях автора, сообщается на сайте Википедии.
Сегодня этот стиль музыки подразделяется на: эмокор, эмо-рок, кибер-эмо, панк-эмо, эмо-вайоленс, скримо, френч-эмокор хардкор-сан-диего и др. Поклонники эмо-музыки, выделяемые в особую субкультуру, называются эмокидами.
Понятие эмо очень распространено среди современной молодежи. Кроме яркого прикида, прически и макияжа у этих ребят есть другие способы выразить себя. Через музыку и обостренные эмоции по поводу всего, что происходит в их жизни.
Существует несколько теорий на тему того, как в целом началось движение Эмо.
Первая предполагает, что "эмо" образовалось в 1980-х, как способ описать ветвь хардкорного панка, который возник в 1980х, и "эмо" это сокращение от "эмоциональный хардкор", что в конечном счете вылилось в измененную грандкором панк-музыку.
Однако большинство людей, которые следят за появлением новых субкультур, считают, что "эмо" означает "нервные дети, которые выкладывают свои фото на MySpace и режут себя".
Другие считают, что течение эмо возникло в начале 1980-х.

Такую историю предлагает сайт Википедии:

В конце 1983 хардкор-панковая сцена, вспыхнувшая в 1981 году, кажется, стала терять запал и свежие идеи в рамках образовавшегося вашингтонского хардкорового звучания. Тоскливый, посмертный диск Minor Threat «Salad Days» вышел в 1984 году и забил последний гвоздь в гроб вашингтонского хардкора. Группы по всей стране стали искать новые направления: DRI и Bad Brains начали играть легкий метал, 7Seconds ушёл в U2 джангл-альтернатив, и прочее. Стиль Вашингтона стал изменяться в основном по направлению к мелодическому року с панковской чувственностью.
1984 год обозначил выход альбома «Zen Arcade» группы Hüsker Dü из Миннеаполиса, ставший свидетельством их нового сочного звука, сочетавшего мягкую, негативную вокальную подачу и средние гитары с замедленными роковыми темпами и более легким, хаотичным написанием песен.
Весной 1984 из членов The Untouchables, Faith и Deadline сформировалась новая группа под названием Rites Of Spring. Эта группа сохранила панковскую скорость и бешенство, но подмешивает совершенно новую вокальную технику. Певец Guy Picciotto почти всё время удерживает неистовый панковый стиль пения, время от времени углубляясь в очень личную лирику, окрашенную эмоциями и духовными исканиями. В кульминационных моментах его голос превращается в горловой, сиплый, девчачий стон.

Первая волна (1985-1994)

Лето 1985 стало известным как «Революционное лето», именно тогда в бассейне панковой музыки Вашингтона поднялась новая волна групп с разнообразным роковым звучанием, ориентированных на рок-темп, музыкальность и мелодичный вокал: Gray Matter, Soulside, Ignition, Marginal Man , Fire Party, Rain, Shudder to Think и др. Некоторые группы сохранили быстрое хардкоровое звучание, основанное на панке с новыми вокальными методами, заметным исключением можно считать Dag Nasty.
Айен Маккей - один из основоположников Эмо-движения.
Вокалист Minor Threat, Айен Маккей (англ. Ian MacKaye), поет для группы Embrace (сравните название группы с более ранними DC группами Minor Threat, Void и State Of Alert), чья лирика была эмоциональная и самоаналитична, но всё ещё ясна и недвусмысленна. В музыкальном плане, группа (сформированная в основном из бывших членов Faith) пишет несколько шумную музыку в среднем темпе, с большим числом гитарных поп-приемов. Вокал Маккея сохраняет свою фирменное солидное произнесение, с единичными проблесками эмоциональной передачи.Так же Айен Маккей основатель sXe движения, которое стало популярно среди эмокорщиков и хардкорщиков.
Звучание этих групп со временем стало известно как «классическое вашингтонское звучание» Часть этого звучания была иронично названа «Эмо», как сокращение от «эмоциональный». Один из источников утверждает что этот термин впервые появился в флипсайдовском интервью с Айеном Маккеем. Вскоре после этого вашингтонские группы получили ярлык «Эмокор».
Чуть позже (в 1986 году) некоторые группы стали фокусироваться на элементе «Эмо» как таковом. Видимо, первыми после Rites of Spring это сделали The Hated в Аннаполисе (рядом с Вашингтоном). Вскоре после этого в том же городе появляются Moss Icon, которые разбирают Эмо-элемент до самого ядра и добавляют немалую долю изощренной, арпеджированной гитарной мелодии (Tonie Joy, позднее в Born Against, Lava, Universal Order of Armageddon и др.) с сильным ацентом на громких и мягких переходах. Вокал также покоряет новую землю, взлетая до настоящего крика на пределе легких в кульминациях песен.
К началу 90-х этот стиль приобрёл достаточную известность в независимой музыкальной среде и вылился в отдельную субкультуру, появлялись новые подвиды этого стиля.

Вторая волна (1994-2000)

В 1994 году благодаря выходу дебютного диска группы Sunny Day Real Estate «Diary» Эмо стал известен широкому кругу слушателей. В то же время он претерпел значительные изменения в плане музыки - стал более слушабельным, сказались влияния других стилей, таких как гранж и инди-рок. Появлялось множество групп схожих с Sunny Day Real Estate по стилю - Mineral, Christie Front Drive, Braid, Boys Life и т. д. Таким образом, благодаря этим группам Эмо попал в ротацию на радио- и телепрограммы.

Третья волна (2000-по наши дни)

На данный момент Эмо прочно укрепилось в молодёжной культуре, появляется всё больше коммерчески успешных проектов, таких как The Used, Funeral For A Friend и прочие, но по звучанию они уже далеки от изначальных Эмо-коллективов. Эмо-стиль распространился не только на музыку, но и на одежду эмо-кидов.
Самое главное стремление эмо-кида - найти большую чистую любовь. Влюбившись, они отдаются всепоглощающему чувству не хуже, чем Ромео и Джульетта (и не стоит забывать, что основные представители эмо-культуры - примерно одного возраста с героями трагедии Шекспира). Но не дай бог окажется, что они ошиблись и этот человек не настоящая вторая половинка! Страданиям эмо-кидов не будет предела, ближайшие часы они посвятят размышлениям о несовершенстве нашего мира. Но это не навсегда: поплакав пару дней, они устремляются к дальнейшему поиску.

Любовь - это идеальное чувство, которое нельзя скрывать, уверяют эмо-киды. Поэтому, если сердце разрывается на куски, эмо не будет молчать об этом - он будет открыто грустить, переживатьи если нужно, плакать навзрыд.
Особенно сильные эмоции вызывает в эмо-кидах музыка. На эмо-фестивалях толпы эмо-кидов в яркой одежде не в силах справиться со своими эмоциями и едва ли не заливают слезами танцпол. Но это, конечно, крайности: тру-эмо (истинные. эмо, от англ. truth - правда, истина) могут всплакнуть под грустный мотив, но никогда не будут делать из этого шоу.

Эмо-культура в России

Российские тинейджеры быстро подхватили западное течение эмо-культуры. Очевидно, что хулителей этого направления в нашей стране появилось гораздо больше, чем почитателей. Первые говорят о неестественности подобного явления в России. По их мнению, калька, взятая с запада, противоречит истинной культуре бывшего Советского союза. Другие утверждают, что представители этого направления отличаются юным возрастом, и такие переживания как раз характерны для молодых, несостоявшихся и эмоциональных подростков, то есть серьезно относиться к такой кульуре не стоит. Третьи утверждают, что желание эмо-кидов быть «собой» и при этом четкое следование инструкциям типа «как должен выглядеть тру-эмо» - более чем парадоксально. Почитатели же утверждают, что в России есть несколько музыкальных групп, основавших направление эмо. Например, «Психея». Впрочем, даже известная российская певица Мара вздумала выпустить альбом в стиле эмо. Если представители шоу-бизнеса делают на относительно новое движение ставку, значит оно становится в нашей стране все популярнее. В интернете можно найти огромное количество ресурсов, где предлагают заказать нашивки, футболки, значки, браслеты и даже настенные календари в стиле эмо. Каким образом приживется это направление в нашей стране, «обрусеет» или наложит отпечаток на культуре России, покажет время.

Куда делись эмо?

Куда делись эмо?

Ветераны движения предаются воспоминаниям

В середине 2000-х эмо были самой распространенной и заметной из молодежных субкультур. Это были молодые люди, которые слушали американский эмоциональный хардкор, носили косые челки, узкие джинсы и многочисленные шарфы и значки с черно-белым или черно-розовым принтом. Госдума беспокоилась, что эмо пропагандируют суицид, скинхеды видели в эмоциональной субкультуре идейных врагов, а среди школьников словосочетание «эмо-сакс» было универсальным ответом на все вопросы. В какой-то момент эмо-волна схлынула. В отличие от других субкультур, которые можно встретить в городских скверах и на площадях, эмо не видно и не слышно. ВОС поговорил с ветеранами эмо-движения, чтобы понять, что же это было и куда все делись.

Иаков, 24 года

Был эмо-боем в период с 2005-го по 2007-й. Началось у меня все, ясен пень, с неразделенной любви и моря алкоголя. Потом услышал про музыку, а дальше про направление. Для меня это значило быть частью хорошей компании людей, которые поддерживали твои музыкальные вкусы, хотели выделяться из толпы, в принципе, как и любые подростки. Какой-то общественной позиции не было. Это все похоже больше на клуб по интересам и просто тусовку. Искали вписки (свободные квартиры друзей или знакомых, где можно было огромной толпой затусить ночью), ходили на концерты (гиги), пили дешевый алкоголь, Blazer и «Ягуар». А идеалы в самой этой культуре просты: быть искренним, не скрывать свои чувства-эмоции, но, естественно, большинству все равно.

Одевался я в скейт-шопах, потому что в 2000-х купить яркие и облегающие вещи, особенно узкие джинсы, было дико проблематично. Главное - подчеркнуть свою худобу. Из музыки я слушал emocore / screamo / emoviolence, потому что эта музыка зародилась именно в США. Такие группы, как The Used, Drop Dead Gorgeous, From First to Last, Orchid, Funeral for a Friend, Underoath. Русскую альтернативную сцену, но, по моему мнению, у нас играли исключительно ню-метал и металкор, а не эмокор, исключение - группа «Оригами».

Ушел я в 2007-м, когда появилась куча так называемых позеров, которая просто сделала из этой культуры моду и она перестала нести какой-то смысл. Я решил просто убрать внешние атрибуты, пирсинг и длинную челку, чтобы не причислять себя к ней. Но такая музыка мне до сих пор нравится, я ее с удовольствием слушаю. Субкультура есть и никуда не исчезла, просто прошло то время, когда каждый третий был эмо, оттуда просто ушли все педовки, так как больше немодно так выглядеть. По-моему, остались ребята, которые просто в теме.

Эллина, 20 лет

Была эмо примерно с 2009-го. Я была мелкая, но очень сильно углубилась в эту субкультуру. Все серьезное началось с 2012-го. Это были прекрасные времена. На данный момент я не хочу причислять себя к какой-либо субкультуре, каждый человек индивидуален. Но именно эмо-культура дала мне это понять. Знаете, эмо - это самая мирная субкультура, со всеми позициями, которые она представляет, я согласна.

Было и непонимание со стороны людей. Но они все - серая масса, они никогда не поймут, каково это - выражать свои эмоции открыто, они считали, что мы ненормальные, ну и пусть. Зато мы не загоняем себя в рамки социума и делаем, что хотим. Дух эмо, наверно, навсегда останется со мной.

Антон, 20 лет

Я стал эмо в 2008-м. Поначалу для меня это был просто прикольный внешний вид, музыка, я чувствовал, что это близко мне. Позже я углубился в идеологию культуры и утвердился в том, что мне это нужно. Суть культуры заключалась в отрешенности от общественного мнения, неследовании стереотипам, шаблонам и предрассудкам, заложенным обществом, позиционировании себя как автономная единица, а не часть системы, свободе самовыражения, свободе выражения эмоций и мнения, небоязни принимать себя тем, кто ты есть, открытости.

Я слушаю эмокор, как отечественный, так и зарубежный, ранний постхардкор, молл-эмо, поп-панк. В 2008-м я одевался в то, во что одеваюсь и сейчас. Узкачи, балахоны, футболки, рубашечки, свитера, довольно-таки элегантная и не брутальная одежда.

Субкультура жива, подтверждение тому - эмо-паблики с большим количеством подписчиков, просто прошла мода и те, кто были в ней лишь потому, что это было модно. Теперь они относятся к той субкультуре, которая модна сейчас. Для меня это и не были эмо, просто модники. Те, кто были идеологически в этой движухе, в ней и остались. На самом деле сейчас это тоже потихоньку становится модно, «вернуть 2007-й». Вся суть субкультуры во взглядах на мир, я всегда говорил, что эмо не становятся, эмо рождаются. Ведь не имея определенного мировоззрения, определенного состояния души, определенного мышления, разве мне бы стало это интересно?

Три эмо-девушки (хором) Bangy,
Mardzhera, Polly_Di, каждой по 22 года

Мы стали эмо в 2006-м вроде. Сформировалась некая тусовка, и все тру тусили на Театре и Манеге. А остальные - не тру. Все свои тру знали друг друга. А левые, не тру, приходили, и мы их яйцами закидывали. Основной месседж был в том, что важно не скрывать истинных эмоций, быть таким, какой ты есть. Может, это был способом самовыразиться, фиг знает. В школе вообще все учителя думали, что я гот. Просто это было модно. Вот и все. Все были эморями, и мы не отличались особо. Так же как потом все стали тусоваться в «Солянке». А сейчас модно ходить на техно-вечеринки.

Василий, 20 лет

В эмо-тусовке (предлагаю называть это именно тусовкой) я с 2007 года - пика популяризации этой культуры в том смысле, что этот пик связан с ее расцветом, приобретением статуса доминирующей на тот момент молодежной субкультуры до такой степени, что она ввиду своей популярности перестала быть похожей по этому признаку на субкультуру, а стала культурой массовой, охватывающей большие слои молодежи. Эта самая эмо-волна не оставила и меня в стороне. Многие мои друзья и знакомые постепенно начали осваивать новый для себя стиль поведения, одежды, новую музыку, перенимая и копируя все эти атрибуты друг у друга. Это было по-настоящему волной, которая с каждым днем поглощала все новых и новых ребят. Как мы знаем, под напором волны сложно устоять, так еще и будучи в такой весовой категории - на тот момент мне было всего 13–14 лет. И по всем законам физики эта самая волна снесла меня далеко и надолго. Я поддался всеобщей эйфории.

Сейчас у многих есть работа, семья, но для этого меньшинства, которое осталось в тусовке после спада ее популярности к 2010 году, эти идеалы остались на всю жизнь, а друзья по движению стали друзьями по жизни. До сих пор мы собираемся большими компаниями, устраивая сходки. Все уже не те подростки, что были тогда. Но так называемый дух живет до сих пор. Все вспоминают былое время - время свободы и беззаботности, детской радости и детских обид, первой любви. Наверное, именно поэтому многие из нас повзрослели умом, но не постарели сердцем. С уверенностью можно сказать, что идеалы, заложенные еще тогда, до сих пор проявляются в общении между нами. Я - эмо, пока есть с кем видеться и проводить время. Я - эмо до тех пор, пока моя душа и мое сердце не состарятся и не умрут. Нас становится меньше, но эта культура будет жить вечно. Несмотря на падение популярности эмо-движения, до сих пор появляются подростки, интересующиеся эмо-культурой и попадающие в тусовку.

Ксения, 20 лет

Началось все это в 2007-м, 12 мне было, если не ошибаюсь, и продолжилось лет до 14. Как случилось, не знаю. Я часто приезжала в Москву с детства, видела это все, интересовалась. И в нашем городе были такие люди. Сейчас, как ни странно, они успешные, многие переехали в Америку, бизнесом занимаются, а я их помню с косыми челками, в пачках. У всех уже семьи, дети. Я была самая мелкая в компании.

Пару раз были драки. К нам подходили мальчики и начинали грубо разговаривать, но, к счастью для нас, в большинстве случаев мы могли объяснить, что в этом нет ничего такого. Как-то мы с подругой подрались с двумя мальчиками, причем им было лет по 25. Подошел мальчик, наш знакомый, он нас разнял. Да и в школе было много перепалок с учителями, одноклассниками. Мне было наплевать на школьную форму, и я хотела носить черно-розовые гетры на руках и виски себе выбривать. Я курила, слушала рок, странно одевалась. Мама была против всего этого, постоянно ругалась, но решила, что я этим переболею - так и вышло. Мне отрезали косую челку в какой-то день, и все. С этим прошло. Я сидела и плакала, а к вечеру уже успокоилась, и мне стало хорошо.

Очень смешно говорить, что я выросла. Просто в какой-то момент начинаешь понимать, что не всегда хорошо показывать свои эмоции и давать людям знать, что ты думаешь на самом деле. И не хочется выделяться, хочется заниматься тем же, чем ты занимался, но уже не выделяться. Пропадает какое-то желание собираться в центре города разодетыми в розовое.

Модно было, чтобы были яркие сочетания цветов, яркое с черным, показывать таким образом позитивные и негативные эмоции, что все в твоей жизни полосато. Были девочки, они ходили в розовых пачках, полосатых майках, гетрах.

Благодаря субкультуре я начала во многом понимать людей, их плохие стороны. В тот период я перестала любить мой родной город, мне хотелось оттуда уехать. Казалось, что все люди добрые и прекрасные, а выяснилось, что нет.

Эпоха эмо закончилась, и благодаря знакомствам, полученным в нулевые, я стал татуироваться, появились люди, которые наставили меня на путь музыканта, далекого от эмо-культуры. Хоть внешний вид остался похожим. Самое забавное что многие «челкари», которых я знал, стали совершенно другими людьми. Кто-то бегает, красит вагоны и стены. Кто-то стал околофутбольщиком. Но все же большинство стало музыкантами. Кто-то и вовсе стал вести обычную семейную размеренную жизнь.

Они создали свою субкультуру. Они противостоят материальному и меркантильному миру. Они отстаивают своё право на любовь – чистую, искреннюю, безусловную. Но способны ли они сами на таковую?..

Окрасив собственный мир в черно-розовые краски, спустив челки на глаза и надев тёмные очки, они свято верят в то, что этим смогут изменить мир и людей, живущих в нём. Эмо-кид - это дети и подростки с большими, полными страхов глазами, которые способны повергнуть в ужас своих родителей. Вот кто такие Эмо.

Кто такие Эмо: Эмо-кид о себе

«Самое важное, для нас – Эмо, это быть собой»
«Мы не боимся показывать своих эмоций. Для нас это не признак слабости».
«Эмо – это, прежде всего эмоции».

Вот, что говорят дети Эмо о себе. Они эмоциональны, ранимы. У них свой стиль одежды, своя музыка, свои аксессуары и даже собственный герб – разбитое сердце. Они открыто выражают свои эмоции, не прячут радость и страдания, причем второе всегда в приоритете. Но вопрос: кто такие Эмо, не перестаёт мучить родителей этих детей и подростков.

Их ники и аватарки всегда яркие, их сложно не заметить, а заметив – забыть. Их статусы в социальных сетях пугают, или, по крайней мере, вводят в замешательство:
«Я уйду, и никто не заметит, вспомнят лишь умирающий взгляд»
«На надгробье моём пусть напишут: её никто не любил»

И если к преобладающему черному цвету в одежде, или необычным аксессуарам Эмо, родители этих детей относятся более или менее терпимо, то другие проявления этой субкультуры не могут остаться незамеченными…

Кто такие Эмо – мнение психологов

«Эмо – это дети, не получившие достаточного тепла и внимания со стороны родителей. Дети, которым их родители предпочитают деньги, власть, карьеру. В эту субкультуру приходят подростки, которым не уделяют достаточно внимания, не говорят о своей к ним любви. Они чувствуют себя «недолюбленными», обделёнными вниманием. Они страдают от отсутствия родительского тепла и непонимания. Всё, что необходимо такому ребёнку – это почувствовать себя нужным, важным.
В нашем мире, где всем управляют деньги, такие дети плохо адаптируются. О человеке судят не по тому, кто он есть на самом деле, а по тому, что есть у него. И если у него нет последней версии Ipad, или Ferrari, он ничто в этой жизни»

Проще говоря, если ребёнок стал Эмо, значит, ему надо просто уделять больше внимания, купить ему Ipad последней модели, и Ferrari. Вот только реальность говорит о другом.

Далеко не каждый ребёнок, чьи родители не могут позволить себе столь дорогие подарки, становится тем, кого называют Эмо. Жизненные примеры нам показывают, что дети из бедных семей не реже «богачей» преуспевают в этой жизни, и думать не думают о том, кто такие Эмо или как перерезать себе вены, наглотаться таблетками. В то же время дети из семей известных бизнесменов могут стать, как у них говорят «тру эмо», или же напротив, увлеченно заняться продолжением дела своих родителей. И, пока ещё ни одному психологу не удалось уловить ту грань, переступив через которую, подростки начинают грезить о смерти.

Кто такие Эмо на самом деле?

Они действительно отличаются от многих других: своей огромной эмоциональной амплитудой, желанием и способностью испытывать колоссальные эмоции – от любви до грусти. Да, у них есть ценности, куда выше материальных – они ценят любовь. Всё это задано в них, но не обеспечено…

Такие свойства, как: любовь, сострадание, сопереживание – у них есть, но реализуют ли они их? А если и делают это, то правильно ли?

Те, кто становится Эмо, дети со зрительным вектором, рождены для больших задач, востребованных современным обществом. Чтобы нарабатывать способности к сопереживанию и любви, снижать уровень неприязни в обществе. Для этого им нужно самим своевременно развиться интеллектуально и чувственно. Но неправильное развитие их потенциала с самого раннего возраста превращает их в страдающих детей, истерично требующих любви и внимания к себе.

Все их эмоции, которые они так старательно показывают, направлены только на себя. Любовь, о которой они так любят говорить – это то, что они требуют к себе, но не способны отдавать от себя.

В результате, вместо того, чтобы снижать неприязнь в обществе, они её увеличивают.

Чего боятся родители и психологи?

Так кто же такие Эмо и чем они так пугают родителей подростков?
Статусы, посты, аватарки и фотографии на страницах в социальных сетях этих детей, романтизируют самое страшное - смерть. Говоря о надписях на надгробьях, рисуя жуткие картины и публикуя фотографии людей с перерезанными венами, они вселяют страх и ужас в сердца своих родителей и социальных работников.

"Субкультура Эмо пропагандирует суицид!" - делают вывод «специалисты». Вот только не замечают они одного – в сообщество Эмо вступают дети, изначально обладающие особым отношением к смерти.

Страх смерти – это врождённый страх человека со зрительным вектором. И именно дети со зрительным вектором встают в ряды Эмо. Но делают они это вовсе не для того чтобы покончить с собой, а для того, чтобы обратить на себя внимание, стать более заметными.

Внимание – этого действительно не хватает детям со зрительным вектором, но только тем из них, в ком этот вектор не развит. Пытаясь выделиться на общем фоне, они преследуют единственную цель – обратить на себя внимание. В этом есть глубокий смысл. Обращая на себя внимание, такие дети подсознательно начинают ощущать свою безопасность: «меня видят, значит, в случае опасности, меня успеют спасти». Дети со зрительным вектором в страхе – вот кто такие Эмо!

Неправильная реализация зрительного вектора всё глубже погружает ребёнка в страхи. Со временем ему становится недостаточно внимания со стороны родителей, и всех окружающих людей. Их внешний вид перестаёт шокировать их знакомых, и тогда они идут дальше, принимают другие, уже радикальные меры.

Выпить тюбик снотворного, перерезать себе вены, встать на окно девятого этажа - вот следующий этап, часто становящийся последним…

Их суицид - это лишь очередная попытка привлечь к себе внимание. И предпринимают они эту попытку с расчетом, что их успеют спасти. Так, тюбик таблеток выпивается за 5 минут до прихода родителей, а вены вскрываются тогда, когда кто-то непременно есть рядом.

Психологический шантаж – вот что есть суицид Эмо, но никак не желание уйти из жизни.

Чем опасна субкультура Эмо на самом деле?

Неверно будет сказано, что субкультура Эмо несёт в себе какую-то опасность, опасность исходит от тех детей, которые идут туда. Но делают они это изначально оттого, что не были научены состраданию и любви, как она есть – направленной наружу, а не вовнутрь себя.

И даже если такого ребёнка минует участь тех единиц, которые-таки покончили с собой, и то лишь потому, что их не успели спасти, то всю оставшуюся жизнь его будут преследовать страхи. Боязнь темноты, навязчивая мысль о черной руке, вот-вот намеревающейся высунуться из-под кровати, глубокие фобии, от которых неспособен излечить несистемный психолог - вот, что ожидает такого ребёнка. Но глобальность проблемы заключается даже не в этом, а в том, что все эти люди - те, кто сейчас является Эмо, не смогут работать на благо общества , снижать накопившуюся неприязнь и развивать культуру в самом высоком смысле этого слова. Они никогда не смогут правильно адаптироваться в социуме и получать то, к чему стремятся – любви, настоящей, а не той, что направлена вовнутрь себя.

Как выдернуть ребёнка из сообщества Эмо

Ни дорогие подарки, ни безусловная любовь и внимание к ребёнку не способны отгородить его от сообщества Эмо. Только научившись высвобождать свои эмоции, направлять их не на себя, а на окружающих людей, узнав, что такое сострадание и любовь наружу, тот, кто является Эмо, сможет разбавить свою палитру красок.

В подростковом возрасте, а именно подростки становятся Эмо, понять, кто такие Эмо, и направить развитие своего ребёнка в правильное русло ещё возможно. И если в возрасте до 7-8 лет ещё может помочь литература, вызывающая сострадание, то в пубертате нужны другие, более сильные методы – посещение домов инвалидов, реабилитационных центров и домов престарелых - вот, что поможет подростку со зрительным вектором научиться выталкивать свои страхи наружу. Сострадая другим людям – немощным старикам, инвалидам, детям с дефектами развития, ребёнок со зрительным вектором перестаёт испытывать страх за себя, его чувство страха за собственную жизнь переходит в страх за жизнь другого человека – в этом и есть суть сострадания и выталкивания страха наружу.

Системно-векторная психология Юрия Бурлана дает ориентиры для понимания, кто такие Эмо, и в каком направлении стоит развивать своего ребёнка таким образом, чтобы он умел правильно адаптироваться в обществе и получать от жизни максимальное удовольствие.

Статья написана по материалам тренинга по системно-векторной психологии Юрия Бурлана .

Другие публикации:

Мне понравилось – поставить «сердечко»:

Иконами были The Exploited, Sex Pistols. Металлисты чтут Slayer и Black Sabbath. Любители гранжа образовались вокруг Nirvana и Soundgarden. А вот у эмо музыкальной базы нет. Нет музыки, которая входила в стиль эмо. Поэтому среди представителей этой субкультуры музыкальные предпочтения могут быть самыми разными. Золотые представители – HIM, Bring me the horizon, My chemical Romance. Из русских групп – Слот, 7000$. Все эти группы абсолютно различаются по жанрам и направлениям. Не редкость и эмо-любители рэпа.

Внешний вид

То, что отличает эмо от других субкультур – внешний вид. Наиболее предпочитаемый вид одежды – запредельно узкие джинсы, кеды (Converse, Vans) и слипоны, узкие майки, с металлической пряжкой. Их цвета – это черный и розовый, часто имеют место узоры в клетку с использованием этих цветов. Часто они мимикрируют под любителей скейтбординга, поскольку внешний вид в общем совпадает. Много времени уделяется прическе. Для парня – это челка на лбу, короткие волосы сзади. Гладкие и черные волосы считаются эталоном. Девушки носят длинные прически, волосы могут быть окрашены либо в черный, либо в розовый, либо в другой кислотный цвет. А может быть и смешение цветов. Косметика – также верный маркер. Подводка под глаза, тональный крем используются не только лишь девушками, но и юношами. Одежда покрывается нашивками с символикой любимых групп, сумка-почтальонка обвешивается . Напульсники и браслеты – важный элемент гардероба эмо-кида.

Позиция

Что касается внутреннего мира, то эмо - крайне насыщенная субкультура. Позиция адептов – это несовершенность нашего мира, отсутствие в нем истинной любви и стремление к накоплению и выстраиванию себя по образам из модных журналов. Всему этому эмо противопоставляют ранимость, чувственность, депрессивность, восхваление смерти. Поскольку вся субкультура состоит из подростков, то все проблемы (непонимание со стороны друзей и родителей, неудачи в личной жизни) переносятся в мир эмо-восприятия, после чего подросток замыкается в своем новом мире и воспринимает депрессивность чрезмерно серьезно. Отсюда и идет стереотип о эмо как о суицидниках.

Как бы то ни было, эта субкультура на данный момент почти мертва. На Запад эмо массово переродились в инди-кидов. В России же эта субкультура была популярна в период 2005-2009 годов, после чего представители начали покидать ее. Сейчас уже почти не встретишь ярко выраженных эмо. Как и любая субкультура, она продержалась недолго и ушла, поскольку ее адепты выросли и потеряли нужду в самовыражении подобными методами.

Введение

Глава 1. Общая характеристика молодежных субкультур

1 Понятие «субкультура»

1.2 Этапы жизни субкультур

3 Социальные стереотипы

Выводы по первой главе

Глава 2. Субкультура ЭМО: история и характеристика

1 История возникновения субкультуры ЭМО

2 Особенности жизни эмо-культуры в украинских условиях

3 Эмо-имидж

Выводы по второй главе

Глава 3. Исследования особенностей восприятия субкультуры эмо

1 Описание выборок и методов исследования

2 Интерпретация результатов исследования

Выводы по третьей главе

Заключение

Литература

Приложение

Введение

Поколение «отцов» всегда относилось к молодежным субкультурам в лучшем случае настороженно, в худшем - агрессивно-неприязненно. Ведь любую субкультуру правильнее назвать «контркультурой» - отвергая «родительское» мироощущение, она предлагает свое, альтернативное, тем самым намекая старшим на их мировоззренческую и житейскую несостоятельность. Те, со своей стороны, как могут, защищаются, объявляя новое мировоззрение деструктивным, идеалы - извращенными и упадническими, манеру поведения - неприличной. Нередки и прозрачные намеки на моральную ущербность и даже душевное нездоровье приверженцев той или иной субкультуры. Тем самым конфликт поколений обостряется до крайности, а путь личностного становления юношества оказывается усыпан терниями, которые его только затрудняют.

Актуальность работы: последние несколько лет, когда речь заходит о молодежных субкультурах, довольно часто приходится слышать доселе малоизвестное понятие - ЭМО. Это название субкультуры, которая за небольшой промежуток времени приобрела огромную популярность и в данное время является одной из самых многочисленных. В этой работе мы попытаемся проследить историю развития субкультуры эмо и разобраться в том, как она воспринимается обществом.

Объект исследования - Особенности социальных стереотипов в отношении молодежных субкультур.

Предмет - авто- и гетеростереотипы субкультуры эмо.

Цель работы - выявить автостереотипы и гетеростереотипы в восприятии субкультуры эмо.

Гипотезы: существуют различия в отношении авто- и гетеростереотипов в субкультуре эмо; представления о субкультуре эмо в обществе имеют негативный характер.

) проследить историю возникновения субкультуры эмо;

) дать описательный портрет субкультуры;

) осуществить сравнительный анализ восприятия авто- и гетеростереотипа эмо.

Значимость работы в том, что в ней осуществляется развернутый теоретический анализ различных молодежных субкультур, дается описательная характеристика малоизученной субкультуры эмо.

Глава 1. Общая характеристика молодежных субкультур

1.1 Понятие «субкультура»

Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Основой упомянутой уже социализации (процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в данном обществе) является воспроизводство и передача культуры последующим поколениям.

Культура не является образованием, складывающимся в рамках одних и тех же исторических, политических, демографических у и экономических условий. Поэтому в любой культуре наблюдается ряд субкультурных образований. Что же является субкультурой?

Субкультура - свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение .

То есть это некое сообщество людей, объединенное не территориально, а по другим признакам: интересы, увлечения, мировоззрение и прочее. Современные субкультуры являются одним из явлений глобализации, когда благодаря глобальным СМИ (прежде всего - интернету), люди могут находить единомышленников на другом конце земного шара, обмениваться изображениями, музыкой и другой информацией. Подавляющее большинство современных субкультур являются молодежными, и основываются на неприятии молодыми людьми господствующей в обществе культуры, с ее нормами, стереотипами и ценностями. Это неприятие проявляется в особом внешнем виде, поведении, увлечении непопулярной музыкой. Молодежь как бы отгораживается от навязываемых обществом культурных стандартов и пытается обрести свое понимание мира, сформулировать свои правила и ценности. Иными словами речь идет о социокультурном протесте. Как и все другие общественные явления, появление субкультур имеет свои причины. Это, прежде всего, развивающиеся в обществе противоречия, которые, в свою очередь, являются следствием ускоренного и неравномерного развития общества в научно-техническом, экономическом и социально-культурном аспектах. Молодежь и подростки чувствуют эти противоречия сильнее, но, в силу отсутствия жизненного опыта, не могут их сформулировать и не знают, что и как в обществе можно изменить. В силу особой энергетики и максимализма молодых, форма выражения их протеста иногда обретают крайний, деструктивный, и ярко антисоциальный характер.

Пока человек молод, силен и здоров, его внимание большей частью занято окружающими событиями и объектами. Молодости свойственно интенсивное межличностное общение, а измерение ценности собственного «Я» происходит исключительно посредством мнения окружающих, пусть даже ошибочно. Именно поэтому, как факт, сами по себе молодежные группировки - явление далеко не новое. Они существовали и в виде новомодных спортивных секций, и как различные «кружки» (группы по интересам) - такие объединения молодых людей были достаточно формальны, весьма широки и разнообразны по своему составу, имели свое расписание и чаще всего не имели какого-либо идеологически окрашенного сценария. Словом, юноши и девушки встречались в строго определенные дни недели, общались в рамках своих социально-одобряемых интересов, затем расходились до следующего дня новой встречи (будь то День Солнца, субботняя дискотека или модная тусовка), плюс к этому были строго незапланированные дни типа соревнований, выставок, раутов и т.п.

Нынешние объединения молодых людей получили несколько иной размах и, соответственно, другой характер распространения. Стало возможным говорить о существовании своеобразного социально-психологического феномена - молодежной субкультуры, существующей внутри традиционной социальной культуры, так или иначе принятой в нашем обществе.

Если перенести разговор в практическое русло, то следует отметить, что последнее стало возможным лишь благодаря тем социальным, политическим и экономическим условиям, в которых оказались страны СНГ в течении последних двадцати лет. Человек не может жить в пустоте, он должен обязательно «прислониться» к чему-либо, иметь опору, «почву под ногами», отражать в себе мир и самому отражаться в мире. Современная молодежь пошла в этом смысле «по пути наименьшего сопротивления» - она стала объединяться в достаточно мощные движения, основанные на суррогатных, при этом часто социально индифферентных псевдоценностях, создающих иллюзию полноценной духовной жизни.

Удручает более всего в этом процессе видимое (для специалистов) противоречие между внешними и внутренними факторами - будучи акселератами в плане физического развития, нынешние молодые люди оказываются крайне инфантильными в социально-психологическом отношении. Разрешить это противоречие, эффективно производить своевременную коррекцию и «настройку» психики молодых людей на решение действительно важных и актуальных жизненных проблем, устраняя тем самым состояния неуверенности, потерянности, тревоги, депрессии - такой видится важнейшая задача психологов .

Первым фундаментальным описанием молодежной субкультуры считается работа Дика Гебдиге «Прячущиеся в свете: наблюдения и образ молодежи» в вышедшей в Лондоне в 1988 году книге «Прячущиеся в свете: об образах и. вещах».

Как показано здесь, субкультуру отличает особый стиль жизни, который в свою очередь продиктован особым мировосприятием, а благодаря собственной субкультуре происходит, как говорят ученые, «социальная идентификация членов определенного сообщества». Иными словами, только через субкультуру молодой человек может дать себе ответ на вопрос: «Какой я?» - и ответ этот будет звучать так: «Я такой же, как мы». «Мы» - это представители одной субкультуры, будь то хиппи, панки, скины, хакеры и т.д. Молодой человек определяет себя среди других как принимающего ту же парадигму, а благодаря этому определяется (как говорят ученые, позиционирует себя) в обществе.

Субкультуры возникают не по мановению волшебной палочки или по желанию неких злокозненных сил. Субкультура - результат отношения определенной группы к процессам, происходящим в официальной культуре (лучше, пожалуй, назвать ее господствующей или преобладающей, т.к. термин «официальная» еще несет в себе оттенок значения «насаждаемая силой»).

.2 Этапы жизни субкультур

Процесс жизни субкультуры можно условно разбить на следующие стадии:

Зарождение. На этом этапе появляются первые последователи субкультуры, как правило, увлеченные общими идеями и группирующиеся вокруг нового малоизвестного музыкального направления, часто зародившегося в рамках другой субкультуры.

Формирование. На этом этапе окончательно формируется идеология субкультуры, которая может иметь общие черты с другими субкультурами, но всегда имеет что-то свое, отличающее данное движение от других. Музыкальное направление, вокруг которого зародилась субкультура, переживает интенсивное развитие и становится известным широкой публике. Субкультура приобретает собственный стиль и атрибутику, которые могут включать в себя не только внешний облик, но и поведение.

Популяризация. Стремительный рост количества увлеченных данной субкультурой людей, в основном за счет позеров (индивидуумов, причисляющих себя к некоторой субкультуре, однако способных лишь перенять её внешние отличительные признаки). Из-за этого о субкультуре узнают массы. Несмотря на неприятие людьми нового движения, его идеи проникают в сознание масс и со временем элементы субкультуры становятся частью массовой культуры (мейнстрима).

Спад. Позерская часть субкультуры растворяется в мейнстриме и фактически становится его частью, тем самым оказывая влияние на культуру всего общества.Идейная же часть остается в том виде, что была на ранних стадиях и снова становится уделом немногих посвященных. Как правило, это сопровождается ослаблением тех социальных противоречий, которые способствовали появлению субкультуры.

Надо сказать, что не все субкультуры проходят все четыре этапа целиком. Многие, особенно исповедующие праворадикальные взгляды, задерживаются где-то в районе второй - третьей фазы (это, прежде всего относится к наци скинхедам). Некоторые субкультуры, имеющие частью своей идеологии неприятие коммерции и отказ от мейнстрима, останавливаются на второй стадии и ведут андеграундное существование (хардкор). Также очень важно то, что третья фаза является ключевой в жизни субкультуры. Массовость приводит к резкой активизации взаимной культурной диффузии между субкультурой и культурой того общества, где наблюдается всплеск ее популярности. Часто продуктом жесткого антагонизма этих культур являются говнари (крайняя степень позерства). Кроме этого, популярность способствует отчуждению от субкультуры ее основы. Последней очень тяжело в психологическом плане отвечать за позеров, чьи действия далеко не всегда соответствуют исконным идеям движения. Это ведет не только к размыванию основной идеи субкультуры, но и чревато фактическим замещением основы субкультуры говнарями с последующей деградацией и развалом всего движения.

Являются ли третий и четвертый этапы неизбежно губительными для субкультуры - вопрос спорный. С одной стороны, без них движение вполне могло бы вести себе спокойную жизнь, не подвергаясь надругательству и сохраняя идейную чистоту. С другой, без этих стадий идеи движения так и останутся достоянием узкой группы единомышленников и любителей непопулярной музыки (3).

.3 Социальные стереотипы

Социальные стереотипы - это упрощенные схематизированные образы социальных объектов, характеризующиеся высокой степенью согласованности индивидуальных представлений.

Таким образом, они являются мнением о личностных качествах группы людей. Стереотипы могут быть чрезмерно обобщенными, неточными и резистентными к новой информации. Это значительная часть той информации о фактах, обобщений, оценок и объяснений, которые с большим трудом поддаются эмпирической проверке. Во-первых, их формирование всегда связано с рамками идеологических и политических пристрастий; во-вторых, большая часть социальной информации просто не поддается никакой проверке со стороны ее потребителей. Традиционными источниками информации являются в первую очередь слухи, наиболее доступные СМИ, сообщения властей и других общественных институтов (2).

Понятие «стереотип» впервые введено в оборот известным американским журналистом Уолтером Липпманом в 1922 г. в книге «Общественное мнение», где он определяет стереотип как упрощенное, заранее принятое представление, не вытекающее из собственного опыта человека. Он возникает на основе опосредованного восприятия объекта: «Нам говорят о мире до того, как познаем его на опыте». Стереотипы, по утверждению У. Липпмана, первоначально возникают спонтанно, в силу «неизбежной потребности в экономии внимания». Они способствуют формированию традиций и привычек. «Они - крепость, стоящая на страже наших собственных традиций, и под ее прикрытием мы можем чувствовать себя безопасно в том положении, которое мы занимаем». Стереотипы оказывают воздействие на формирование нового эмпирического опыта: «Они наполняют свежее видение старыми образами и накладываются на тот мир, который мы воспринимаем в своей памяти». Хотя степень их адекватности чрезвычайно лабильна, стереотипы - преимущественно неадекватные образы объективной реальности, основанные на «ошибке человека, по привычке принимающего предвзятое за видение». «Стереотип однозначен; он делит мир на две категории - на «знакомое» и «незнакомое». Знакомое становится синонимом «хорошо», а незнакомое - синонимом «плохо»».

Стереотип содержит в себе оценочный элемент. Липпман считал, что стереотип нейтрален. Оценочный элемент выступает в виде установки, эмоционального общения. Стереотип - не просто упрощение. Он «в высшей степени заряжен чувствами». Оценочный элемент стереотипа (установка) всегда сознательно детерминирован, поскольку стереотип, выражая чувства личности, ее систему ценностей, всегда соотнесен с групповыми чувствами и групповыми действиями. Отсюда следовал вывод о возможном единстве стереотипов у тех или иных социальных институтов и социальных систем. Стереотип, размышлял далее У. Липпман, неадекватен. Стереотипы («предрассудки») эффективно управляют всем процессом восприятия, являясь эталоном оценки и соответственно защиты личности, входящей в данную группу. В конечном счете стереотипы способствуют процессу толкования социально-политического единства группы.

В начальном периоде исследования вслед за У. Липпманом проблемы стереотипа рассматривались как ложные, алогичные и несовершенные образования или предвзятые мнения: «картинки в голове», «эмоциональный символ», «фиксированный образ». Позднее стереотипизация стала рассматриваться как необходимый и важнейший когнитивный процесс, опосредующий поведение человека, помогающий его ориентации. Стереотип стали считать атрибутом реальной человеческой психики, а «стереотипизированные» понятия, оценки, категории - как закрепленные в общественном сознании «сгустки» общественного опыта, как повторяющиеся свойства и явления. «Большинство исследователей едины во мнении, что стереотипы можно «навязывать» через средства массовой информации. При этом формирование стереотипа проходит три этапа, в результате чего сложный объект сводится к схеме и хорошо известным признакам. В книге «Средство для миллионов» Р. О"Хара называет эти три этапа: первый - «выравнивание» (leveling), второй - «усиление» (sparpening), третий - «ассимиляция» (assimilation). Вначале сложный дифференцированный объект сводится к нескольким готовым, хорошо известным формам (признакам), а затем выделенным характеристикам объекта придается особая значимость в сравнении с той, которую они имели, будучи составными элементами целого. Наконец, выбираются «выравненные» и «усиленные» черты объекта для построения образа, близкого и значимого для данного индивида. Человек, привыкший к ситуации, реагирует автоматически. «Интенсивность реакции, - по мнению О"Хара, - будет зависеть от интенсивности эмоционального воздействия, от искусства манипулирования стереотипами».

В начале 60-х годов в контексте новой исследовательской волны формируются новые проблемы изучения стереотипа. Изучается влияние индивидуально-психологических особенностей, личных характеристик на механизмы стереотипизации; анализируются основные структурно-динамические особенности стереотипов социальных объектов и ситуаций; способы формирования стереотипов.

У исследователей нет однозначного взгляда на природу и сущность стереотипа. Одни находят, что стереотип общественного сознания всегда специально организован и функционирует на основе какого-то определенного социального заказа. Он зависит от задач социализации, а не от стихии чувственной природы восприятия. Другие в формировании стереотипа придают значение чувственному опыту. Третьи, соглашаясь с тем, что стереотипное мышление образовалось стихийно, подчеркивают, что стереотипы поддерживаются сознательно, с помощью специально и исторически внедряемых в обыденное сознание априорных суждений, постепенно пронизывающих все области жизни, включая политику и искусство, и в конечном счете приобретающих силу нравственного закона или правила общежития, которые имеют историческое значение. Последнее мнение французского социолога П. Рикера представляется нам наиболее перспективным при изучении феноменов стереотипа.

Одной из главных сторон изучения стереотипа является проблема соотношения устойчивости и изменчивости. Ряд исследователей (К. Макколи, К. Стит, М. Сегал), обращая внимание на устойчивость стереотипов, замечают, что опровергающая информация рассматривается как исключение, подтверждающее правило. Однако практика показывает, что стереотипы реагируют на новую информацию, особенно на драматические события. Изменение стереотипа происходит при аккумулировании большого количества опровергающей информации .

Выводы по первой главе

В первой главе были рассмотрены основные теоретические положения, касающиеся предмета исследования данной работы. Мы определили, что субкультура - это свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение. Современные субкультуры являются одним из явлений глобализации, когда благодаря глобальным СМИ (прежде всего - интернету), люди могут находить единомышленников на другом конце земного шара, обмениваться изображениями, музыкой и другой информацией. Подавляющее большинство современных субкультур являются молодежными, и основываются на неприятии молодыми людьми господствующей в обществе культуры, с ее нормами, стереотипами и ценностями.

Процесс жизни субкультуры можно условно разбить на 4 стадии: зарождение, формирование, популяризация и спад.

Любая субкультура в силу своей инаковости и наличию определенной идеологии и ценностей, которые можно проследить, подвергается стереотипизации - упрощенному, схематическому представлению со стороны основной, массовой культуры. Стереотипы могут отражать и позитивное, и негативное отношение как к субкультуре в целом, так и к отдельному ее представителю.

Глава 2. Субкультура ЭМО: история и характеристика

.1 История возникновения субкультуры ЭМО

Последние несколько лет, когда речь заходит о молодежных субкультурах, довольно часто приходится слышать доселе малоизвестное понятие - ЭМО. И, как правило, оно упоминается в негативном свете. В обывательском сознании это очередное деструктивное движение молодежи, не несущее ни его участникам, ни всему обществу, ничего хорошего. Между тем, если хотя бы немного разобраться в теме, то можно узнать, что изначально эмо-движение хоть и унаследовало ряд асоциальных идей из панк-культуры, было вполне себе мирным, а во многих аспектах даже прогрессивным.

Поскольку мы хотим разобраться в том, что так или иначе связано с понятием эмо, наибольший интерес для нас представляет эволюция панк-сцены в 80 и 90 годы, и прежде всего в США. Хардкор как музыкальный жанр появился в США в конце 70 годов (группы Black Flag, Bad Brains, Circle Jerks) и поначалу не имел какого-либо собственного, отличного от остальной панк-сцены, идейного содержания. Вехой в становлении американского (и не только) хардкора стало появление группы Minor Threat в декабре 1980 года. В числе первых песен группы были композиции «Straight Edge» и «Guilty of Being White». Первая из них призывала к отказу от употребления алкоголя, наркотиков и беспорядочного секса. Вторая была посвящена проблеме рассовой нетерпимости. Выступления Minor Threat не только дали мощный импульс новому для панк сцены Straight Edge движению, но и по сути выделили хардкор-панк в новую субкультуру со своей идеологией. Основой этой идеологии стали левые (в основном анархистские) взгляды, доставшиеся в наследство от панка, а также принципы Straight Edge (sXe). В чем главная идея sXe? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понимать, какие проблемы и противоречия терзали тогдашнюю американскую молодежь. Одной из таких проблем была проблема взаимотношений между белыми и темнокожими учениками в школах. Например, в школе, где учился Ян Маккей, вокалист Minor Threat, около 70 % учеников составляли афроамериканцы и рассовая нетерпимость была обычным явлением. В более старших классах во весь рост встала и другая проблема - повальное пьянство, увлечение наркотиками, беспорядочные половые связи между подростками. Вот, что говорит Маккей в своем интервью: "Когда мне стукнуло 17 и я пошел в старшие классы, я там был единственный непьющий, и парни прикалывались надо мной. Меня называли "общественное сознание". Меня постоянно дразнили по этому поводу, я просто не мог воткнуть, почему не пить - это такое преступление. Это был конец 70-х, имейте в виду, тогда просто каждый тинейджер курил траву. Все, кого я знал, пили или смолили, а тех, кто этого не делал, считали реальными идиотами, ботанами и ублюдками".

Но, с другой стороны, панк-культура увлекла Маккея своими идеями:

"Панк-рок ввел меня в мир андеграунда, в мир бесконечных идей, философских взглядов, бесчисленное количество целей в жизни открылось передо мной. Десятки уровней культуры: философский, теологический, сексуальный, музыкальный, политический - на каждом из них есть место для всякого, кто захочет войти. Таким образом, теперь я мог осмысленно сказать: "Парни, я панк, и я не пью". Мне никто не верил по началу. Когда я и мои друзья говорили такое, нас просто не слышали, все вокруг считали, что панк - это одна деструкция и саморазрушение и только. Мы реально возмутили воду в панк-сообществе, они внезапно обнаружили, что в их рядах появились какие-то непьющие ****истые подростки, они просто не знали, что с нами делать".

Таким образом, идеология sXe стала своего рода протестом против такого положения вещей. Ее главный принцип - свобода от всех тех глупостей, что мешают человеку жить и развиваться, что мешают ему быть человеком, а не животным. К этим глупостям Маккей и другие основатели движения относили не только алкоголь, курение, наркотики, невоздержанность в сексе, но и расовую и прочую нетерпимость. Эти идеи поддержали в своих выступлениях многие другие хардрок-панк группы 80-х.

Итак, в первой половине 80-х годов хардрок-панк стал вполне самодостаточной субкультурой, имеющей свой музыкальный стиль и идеологию (прежде всего это sXe и DiY). Отличия от панка проявились и во внешним виде. Хардкорщики имели в основном короткие прически, или вовсе лысые головы, носили дешевую невычурную одежду, в общем, старались всячески избегать внешних изысков и держаться подальше от массовой культуры с её модой.

Зарождение жанра музыки, более известного как emotional hardcore, напрямую связано с двумя группами средины 80-х: Rite of spring (Гай Пицциотто) и Embrace (Ян Маккей). Эти группы сохраняли хардкоровский стиль музыки и пения, но с вкраплениями специфического "эмо" вокала, когда голос вокалиста срывался в ярких моментах на хриплый и страстный стон. При этом тексты песен иногда носили личный характер, касались потерянной любви и умирающих воспоминаний. Самой заметной группой этого направления стала, пожалуй, Moss Icon, появившиеся в г. Аннаполис под Вашингтоном в 1987 году (ранее там играла другая известная эмо группа - The Hated). Уже раннее творчество группы, которое многие не относят к собственно эмо, имело нехарактерные для хардкор групп тексты. Более поздние записи Hate In Me, Mahpiua Luta имели более выраженные элементы эмо стиля в музыке и вокале. Эмо существовали вполне себе в пределах хардкор-панк культуры и не образовывали какую-либо собственную. Какова же тогда история происхождения самого слова "эмо"? Ответ на этот вопрос дает одно из интервью Яна Маккея:

«Я сам никогда не употреблял приставку «emo». У этого слова забавная история. В 85-86 годах в Вашингтоне активно развивались некоторая часть местной сцены, из которой вышли такие группы как Rites Of Spring, Embrace, Rain и множество других. Многим циничным людям не нравился их стиль и…да бог его знает, что им не нравилось, но они ст****ись над такой музыкой и стали называть ее «эмо-рок». Такая шутка. Типа, не хардкор это вовсе, а какой-то эмоциональный рок. Эту шутку подхватили и фэнзины: когда надо было обругать группу, ее часто называли «эмо-роком». Но почему-то лет через пять люди стали использовать это слово, как название некого музыкального стиля. Тут же появились группы, якобы в этом стиле играющие. Этого я понять не могу. Мне кажется, что вся музыка является эмоциональной, ее не нужно называть «эмоциональная». Панк-музыка - изначально эмоциональна. Группы, которые сегодня называют свое творчество «эмо-панком»… Я не нахожу их музыку какой-то особенно эмоциональной, обычно это просто поп-музыка. И для нее придумывается специальное название, чтобы слушателю было проще понять - что он покупает. Я ничего против этого не имею, но сам выдумывать своей музыке определение не желаю».

Итак, какие выводы на основании всего этого мы можем сделать? Мы уже говорили про три точки опоры на которых держится любая субкультура. В случае же имо (русская транскрипция англ. emo), имеет место быть только музыкальное направление, и то, по большей части являющееся «запчастью» уже давно сложившейся хардкор культуры. Никаких идей лежащих вне хардкора там нет и не было. Но откуда тогда взялось все то, что сегодня принято называть эмо субкультурой? Все эти черно-розовые одеяния, значки, челки, эмосайты, разговоры о ранимой душе и неудачной любви?

После 2000 года в США и Европе стала набирать популярность новая необычная субкультура, зародившаяся в среде имо и имо-хардкор музыкальной тусовки. Собственно, по музыкальному направлению она и получила свое название. Унаследовав от хардкора музыкальный стиль и, местами, идеологию, имо-киды обрели свой собственный внешний вид. Одновременно появились коммерческие музыкальные группы, в частности The Used, ставшие популярными далеко за пределами хардкор и _пуще-рок тусовок. В сочетании с необычным внешним видом это привело к бурному развитию молодой субкультуры, в основном за счет меланхоличных и не слишком развитых физически подростков 12…17 лет. Эти молодые люди нашли в эмо то, чего им так не хватало в окружении сверстников и строгих педагогов, - возможность отдохнуть от постоянной борьбы за лидерство в подростковом коллективе, побыть самими собой, не скрывая своих слабостей и чувств. Все это вполне соответствовало имиджу имо-кида (представители субкультуры эмо): грустные худощавые парни и девушки, часто в очках и с наушниками, сторонящиеся шумных компаний, постоянно задумчивые и с опущенной головой. Одиночество, несчастная любовь, стремление реализовать себя через творчество, стали одними из атрибутов имо культуры. Имо кидам были несвойственны распространенные среди обычных подростков увлечения и привычки, такие как употребление алкоголя, курение, культ секса и стремление самоутвердится через матерную ругань и физическую силу. Иными словами, их мировоззрение было довольно близко к sXe. Примерно в таком виде имо культура в 2004..2005 годах пришла в Россию, а спустя некоторое время - и в Украину (3).

2.2 Особенности жизни эмо-культуры в украинских условиях

Прежде чем мы перейдем к хронологии развития украинского эмо, необходимо уяснить, что же из себя представляли первые украинские имо-киды. Под словом "украинские", я подразумеваю проживающих не только в Украине, но и в странах СНГ тоже. Понимание сущности и особенностей психики этих людей поможет нам понять мотивы их поступков в дальнейшем. Во-первых, это были люди не слишком развитые умственно и физически, те, кого принято относить к разряду "альтернативно одаренных". Действительно, разносторонне развитый, обладающий высоким IQ и преуспевающий в учебе подросток, вряд ли бы заинтересовался этим антисоциальным, особенно в базисе русской (бывшей советской) культуры, движением. Но эта антисоциальность, в то же время, обясняет и другую характерную особенность данных людей. Эта особенность заключается в их комплексе отрицания, зиждящемся на комплексе неполноценнсти. То есть, они всячески отрицали общественные ценности и образ жизни окружающих их людей, стремились выделиться из толпы, показать себя нестандартными личностями и, за счет этого, самоутвердиться. Короче, эти подростки, опасаясь попасть в разряд изгоев, очень стремились быть "не как все". Стремление к самоутверждению через отрицание и привело данных молодых людей в эту довольно нестандартную для Украины субкультуру.

Итак, как это часто бывает, стремительный рост популярности, с одной стороны, привел к появлению в нашей стране новой массовой молодежной культуры, но с другой, стал для неё настоящим испытанием на прочность. Буквально за год из группы в максимум пару сотен человек эмо-движение превратилось в многотысячную толпу подражателей, взявших от субкультуры только внешнюю оболочку и так и не понявших ее сущность. Стремясь выглядеть как можно "трушнее", новоиспеченые имо-киды стали доводить до абсурда эмо-имидж: плакать на виду у окружающих, закатывать истерики, кричать о самоубийстве и резании вен, и т.д. Вместе с чрезмерно эмоциональными подростками, на волне моды стали попадать в эмо-движение и гопники. Из-за этого на эмо-сходках распространились такие явления как пьянство, матерная ругань и т. п. Однако, главное, к чему привело массовое распространение имо, десятки тысяч молодых людей по всей стране ознакомились с имо-музыкой, в том числе и с олдскул-хардроком - такими группами как Rites of Spring, Embrace, Moss Icon и т. д. Вместе с музыкой распространялись и идеи хардрок-панк движения: sXe, антифашизм, DiY. Стали известны в широких кругах биография и творчество Яна Маккея. Вся эта информация распространялась через интернет, на большинстве эмо сайтов висели статьи про историю субкультуры. Благодаря этому, через некоторое время появилось довольно большое количество осведомленных и хорошо разбирающихся в этих вещах людей, многие из которых увлеклись панковскими идеями и даже стали стрейтэджерами. Здесь могут возникнуть вопросы:- Так почему же, в итоге, вместе с визуальным стилем в моду не вошли элементы хардкор-идеологии, тот же стрейтэдж, например - Куда делись такие неотъемлемые составляющие мировоззрения эмо, как сопереживание чужой беде, толерантность, пацифизм? Условием развития полноценной субкультуры является наличие ОСНОВЫ. Основа - это что-то вроде центра кристаллизации при образовании льда из воды. Люди из основы подают пример остальным, в результате вокруг них образуются группы последователей, которые затем сами становятся частью основы, и так далее. Но вот беда, где-то к концу 2006- началу 2007 года, когда эмо оказалось на пике популярности, выяснилось, что основы у эмо-культуры, как таковой, нет .

2.3 Эмо-имидж

Следом за модой на эмо-музыку пришел и эмо-стиль в одежде и внешнем виде:

Причёска Emo Romulan (Толстые, выкрашенные в чёрный цвет, сальные волосы должны быть коротко срезаны спереди бритвой и прикрывать половину лба. Таким же образом волосы срезаются высоко по ушам.)

Фактически, любые сальные, выкрашенные в чёрный цвет волосы. Кусками спереди, пейсами сзади и по ушам, плюс взлохмачены.

Розовая челка. Черно-розовый - родное сочетание цветов для эмо.

Бакенбарды.

Очки в розовой оправе, или, по крайней мере, в толстой чёрной оправе.

Тяжёлые слаксы, обычно очень плотные и короткие.

Стариковские штаны из полиэстера.

Тонкие кофты из полиэстера, очень маленького размера (с верхним рядом пуговиц и воротником). Также майки детского размера со случайными лозунгами на них, или со спортивными номерами на спине.

Такие же узкие майки с хеви метал-дизайном (Iron Maiden, Metallica, Motorhead). Желательно немного заношенные.

Цокающие чёрные ботинки.

Теннисная обувь (низкие Chuck Taylor или конверсы Jack Purcell).

Куртки работников автозаправочной станции. Эта фишка получила широкое распространение за последние годы, не очень долго прослужив эксклюзивном для эмо-ребят. В настоящее время можно также подыскать себе хорошую куртку из вельвета.

Подойдёт классическая верхняя одежда для улицы, в виде пальто. Например, популярное Blue Peacoat.

Заколки для ребят.

Косметика (мужская или женская).

Тесные жакеты и свитера с v-вырезом. Свитера тёмных тонов с поперечной полосой.

Штаны из чёрного денима должны быть подвёрнуты не более, чем в два раза.

Штаны из серии рабочая одежда. В самом крайнем случае, допускается вельвет.

Эмо-куртки из той же серии, выдержанные в земляных тонах, а также коричневого, серого и темно-синего цвета. Одна-две нашивки.

Бумажники с цепью, но ещё круче - большое кольцо для ключей (стиль швейцара).

Напульсники.

Анорексичная худоба.

Шашечки на любом элементе одежды.

Сумка почтальона (21).

Сегодня никто не может толком объяснить, откуда взялся тот или иной компонент, который считается неотъемлемой частью имиджа эмо-кида. Если волосы, крашенные в черный цвет, и черные тени под глазами напоминают внешний вид готов и позволяют провести какие-то параллели между мрачностью и депрессивностью и тех и других, то почему, например, основной обувью эмо-кидов стали кеды «Vans» и «Converse»? Скорее всего, это - наследие хардрока/панка. Вообще, кеды марки «Converse» основанной в 1917 году человеком по имени Маркиз М. Конверс, прежде чем они стали одной из главных фишек эмо-имиджа, носили еще музыканты Ramones (как, впрочем, и узкие джинсы), а потом еще не одно поколение панк-музыкантов и фанов панк-рока.

Гораздо позже, в начале пятидесятых, появилась «сумка почтальона» - кожаная сумка с плечевым ремнем и двумя застежками, как будто идеально подходящая по размеру для виниловых дисков. Правда, тогда с такими сумками ходили в основном монтеры телефонных линий.

Черепа и кости - часто мелькающие на одежде эмо-кидов - позаимствованы то ли у готов, то ли у металлистов - и те и другие любят эти символы, не наполняя при этом их каким-либо особым смыслом.

Любят эмо-киды и разноцветные татуировки, мало чем отличаясь в этом от всех остальных музыкальных субкультур. Пример здесь показывают сами музыканты, многие из которых основательно растатуированы.

Еще одна фишка эмо-кидов - не обязательная, но достаточно распространенная - это всевозможные пирсинги на разных частях тела, а также «тоннели» (tunnels) - кольца, вставленные в большие дырки в ушах и «плаги» (plugs) - большие сережки без дырок в середине. Все это тоже появилось еще до эмо-культуры и было просто подхвачено эмо-кидами.

Получается, что в эмо-моде перемешаны элементы разных стилей. Почему? Наверное, потому, что тинейджеры чаще всего копируют внешний вид групп, которые слушают, а в третьей волне эмо группы достаточно разные, и, соответственно, внешний вид у них у всех разный. Вот и получается такой вот гибрид панка, металла и готики.

Бизнес не смог не среагировать на новое модное течение, и, как только число эмо-кидов выросло до уровня массового рынка, тут же в продаже появилось огромное количество разнообразных шмоток и аксессуаров в черно-розовой цветовой гамме - все, что нужно для создания правильного имиджа эмо-кида.

Но некоторые корпорации пошли еще дальше, и в 2005 году в США начались продажи жевательной резинки «Emo Kid Gum» («Жвачка для эмо-кидов»), на обертке которой изображен паренек с черной челкой и в очках в роговой оправе, а на обратной стороне написано: «Специальная формула для людей с чувствительными душами».

А знаком того, что эмо-музыка окончательно стала частью массовой культуры и общества потребления, стал контракт американской группы My Chemical Romance с производителем игрушек «Mattel Inc», заключенный в 2005 году. По этому контракту компания начала производство кукол - фигурок музыкантов группы, - подобно фигуркам героев популярных фильмов и телесериалов.

Выводы по второй главе

Возникновение субкультуры эмо связывают с событиями, происходившими в музыкальном мире США в 70-80-е годы прошлого столетия. Новое движение - хардрок - призывало к отказу от пьянства, курения, наркомании, беспорядочных половых связей и расовой нетерпимости. Зарождение жанра музыки, более известного как emotional hardcore, напрямую связано с двумя группами средины 80-х: Rite of spring (Гай Пицциотто) и Embrace (Ян Маккей). Поклонники данного направления составили основу эмо-движения, которое выбралось за рамки музыкального направления. При этом ничего нового в культуру это движение не принесло, оно просто аккумулировало в себе некоторые идеи хардрок и панкрок сцены.

Движение эмо, преобразовавшись в субкультуру, стало набирать популярность в США и Европе после 2000 года, в 2004-05 гг. оно заявило о себе в странах СНГ. Буквально за год из группы в максимум пару сотен человек эмо-движение превратилось в многотысячную толпу подражателей, взявших от субкультуры только внешнюю оболочку и так и не понявших ее сущность.

Сегодня главным отличительным атрибутом эмо-культуры является внешний вид ее представителей: кеды, узкие джинсы, сумка-почтальон, косая челка, черные волосы с розовыми вставками, и др. Примечательно, что вся эта атрибутика не имеет какой-либо символичности, что подтверждает происхождение субкультуры эмо, как подражающей и интегрирующей ценности других субкультур.

Субкультуру эмо называют движением для тинейджеров, так как основную ее часть составляют подростки 13-19 лет. Бизнес не мог не среагировать на этот факт, и сегодня выпускается огромное количество вещей, игрушек с изображением символики субкультуры.

Основной причиной, из-за которой подростки уходят в субкультуру, называется непонимание их со стороны окружающих людей, особенно семьи. Важным побудительным мотивом является собственно внешний вид эмо, привлекающий подростка.

молодежный украинский субкультура эмо

Глава 3.Исследования особенностей восприятия субкультуры эмо

.1 Описание выборок и методов исследования

В исследовании были задействованы 2 выборки. Первую составляли представители субкультуры эмо из разных городов Крыма в возрасте от 15 до 19 лет - 8 человек: 5 девушек и 3 парня. Вторую выборку составили 20 студентов ТГЭИ, не относящие себя ни к одной из субкультур.

В данной работе использовался адаптированный диагностический тест отношений (Г.У Кцоева-Солдатова) и метод ассоциаций.

Первая методика предназначена для исследования эмоционально-оценочного компонента стереотипа. В данной методике респонденты оценивают по данным качествам сначала образ «Я», затем абстрактный образ «идеал», который в контексте каждой личности рассматривают как «правильную» или «нормативную» отношенческую атрибуцию.

Следующими процедурами теста являются оценки респондентами абстрактного «типичного» представителя собственной общности и «типичных» представителей субкультуры эмо.

Такая последовательность процедур основана на предположении, что процесс самооценки или оценки «идеала», произведенной на основе социального сравнения, может быть сопоставлен с оценками «других» как на индивидуальном, так и на групповом уровне. Вероятно, что при оценке других личностей или целых групп будут использоваться те же самые сравнительные уровни, которые применяются человеком для самооценки (14).

С целью выявления наличия противопоставлений и последующего определения их выраженности как возможного эмпирического индикатора эмоционально-оценочного компонента этнического стереотипа используются двадцать шкал (Приложение 1). Данный тест позволяет измерить такие параметры, как амбивалентность, выраженность и направленность. Эти параметры являются содержательными характеристиками этнических стереотипов, измерениями их «образности». Количественные показатели параметров рассматриваются как эмпирические индикаторы эмоционально-оценочного компонента этнического стереотипа (14).

Амбивалентность предполагает измерение степени эмоциональной определенности стереотипа. Высокие коэффициенты амбивалентности (высокая неопределенность) возможны в случае низкой поляризации оценок противоположных качеств каждой пары, когда не выявляется четкое предпочтение позитивного или негативного полюса оценки.

Низкий коэффициент амбивалентности (высокая определенность стереотипа), наоборот, соответствует несомненной поляризации качеств.

Коэффициент амбивалентности по данной паре качеств определяется формулой:

Ai = min (ai+ + ai-) / max (ai+ + ai-), где

Оценка респондентом положительного качества,- оценка отрицательного качества.

Общий коэффициент амбивалентности А определяется на основе коэффициентов амбивалентности всех 20 шкал.

A = 1 / n (? Ai);= 0,05 ? A;

Итак, чем выше общий коэффициент амбивалентности, тем большей неопределенностью характеризуется отношение к данному объекту; чем ниже этот коэффициент, тем отношение более определенно.

Выраженность (интенсивность) стереотипа характеризует силу стереотипа. Расчет коэффициента выраженности (S) основан на суммировании четко поляризованных пар качеств. Отдельный коэффициент выраженности по данной паре будет тем выше, чем больше расстояние между оценками качеств. Наибольший вклад в значение коэффициента выраженности вносят те пары качеств, расстояние между оценками которых на континууме выше среднего или максимально. Кроме того, подсчет коэффициентов выраженности производится с учетом знака оценок, в результате чего выявляется не просто интенсивность стереотипа, но и ее позитивная или негативная направленность (валентность).

Коэффициент выраженности поданной паре качеств определяется формулой:

Si = (ai+ - ai-) / 3(1 + Ai), где

Оценка респондентом положительного качества,- оценка отрицательного качества,- коэффициент амбивалентности данной пары качеств.

Общий коэффициент определяется на основе учета коэффициентов выраженности всех 20 шкал:

Во второй методике респондентам было предложено написать, какие ассоциации возникают у них по отношению к субкультурам эмо, готов, панков, металлистов, рэперов, хулиганов и скинхедов. Это позволило показать не только оценочную характеристику восприятия субкультур, но и сравнить модальности восприятия различных субкультур.

3.2. Интерпретация результатов исследования

В процессе формирования выборки респондентов для проведения исследования обнаружился интересный факт, который, возможно, имеет большее значение и интерес, чем данные, полученные в результате тестирования. Выяснилось, что внешний вид: характерные для эмо-кидов прически, узкие джинсы, крашеные в черно-розовый цвет волосы и др. атрибуты не являются достаточным критерием для причисления данного индивида к изучаемой нами субкультуре. Лишь один из пяти одетых по всем критериям эмо-кида индивид признавал за собой принадлежность к этой субкультуре. У остальных самым частым ответом на вопрос: «Почему же вы тогда так выглядите?» была фраза: «Нам нравится этот стиль». Таким образом, мы еще раз убедились, что стиль эмо перестал быть прерогативой только представителей этого движения, он вливается в массовую культуру как очередная модная, хорошо «раскрученная» вещь. Не стоит отбрасывать тот вариант, что многие эмо, опасаясь негативного к себе отношения, попросту скрывают своё отношение к субкультуре, либо, под влиянием социальных установок, вытесняют его.

Теперь обратимся к эмпирическим данным. Диагностический тест отношений позволяет определить коэффициент амбивалентности, выраженности и направленности авто- и гетеростереотипов

Таблица 1

Общие значения коэффициентов амбивалентности (A) и выраженности (S) автостереотипа для субкультуры эмо

Пары качествA, %S, %Осторожный - трусливый7653Любезный - льстивый7538Остроумный - ехидный86-56Сдержанный - равнодушный7921Дипломатичный - лицемерный6348Аккуратный - педантичный5857Веселый - шумный6761Любознательный - лезет в чужие дела71-17Чувствительный - нервный75-67Смелый - безрассудный54-17Непринужденный - наглый58-34Беззаботный - легкомысленный6768С чувством собственного достоинства - высокомерный7973Общительный - навязчивый5815Прямолинейный - грубый9442Экономный - жадный7917Темпераментный - вспыльчивый5085Настойчивый - упрямый5712Находчивый - хитрый75-32Покладистый - бесхарактерный5451

Мы видим, что наибольшей степенью интенсивности в определении представителями субкультуры эмо своей общности обладают пары качеств: темпераментный - вспыльчивый, с чувством собственного достоинства - высокомерный, беззаботный - легкомысленный, веселый - шумный, большой степенью негативной направленности обладает пары качеств чувствительный - нервный и остроумный - ехидный. Но все эти качества характеризуются также высоким процентом амбивалентности (кроме пары темпераментный - вспыльчивый), следовательно, можно говорить о низкой степени дифференциации этих качеств (таблица 1). Следовательно, Отношение к данным качествам характеризуется неопределенностью, и респонденты недостаточно четко поляризируют эти качества на положительные - отрицательные.

Сравним эти данные с показателями в выборке людей, не принадлежащих ни к одной из субкультур (таблица 2). Заметим, что первая выборка имела возможность оценить лишь автостереотип, вторая же дала оценочные данные и по отношению к своей субкультуре, и по отношению к изучаемой нами субкультуре эмо.

Таблица 2

Общие значения коэффициентов амбивалентности (A) и выраженности (S) автостереотипа и гетеростереотипа во второй выборке

Пары качествСубкультура эмоСвоя субкультураА, %S ,%А, %S, %Осторожный - трусливый70-366753Любезный - льстивый63566369Остроумный - ехидный69515567Сдержанный - равнодушный49636574Дипломатичный - лицемерный63266773Аккуратный - педантичный77456054Веселый - шумный86-317766Любознательный - лезет в чужие дела74556734Чувствительный - нервный68776227Смелый - безрассудный70-416246Непринужденный - наглый606780-23Беззаботный - легкомысленный84687054С чувством собственного достоинства - высокомерный83645670Общительный - навязчивый88596368Прямолинейный - грубый75617159Экономный - жадный73525250Темпераментный - вспыльчивый68738074Настойчивый - упрямый95-419060Находчивый - хитрый80-347157Покладистый - бесхарактерный70-685848

Первое, на что следует обратить внимание при интерпретации табличных данных, - это то, что из 20 пар качеств при оценивании субкультуры эмо только 6 имеют негативную направленность. Как о стереотипе в восприятии субкультуры эмо можно говорить о личностных качествах чувствительности, бесхарактерности, беззаботности и непринужденности. Тем не менее, своё окружения вторая выборка оценивает более позитивно, и в качестве автостереотипов массовой культуры выступают сдержанность, дипломатичность, чувство собственного достоинства, общительность, любезность и остроумие. Для данной выборки также характерен высокий коэффициент амбивалентности, т.е. неопределенность в отношении эмоционального компонента стереотипа.

При интерпретации результатов второй методики мы разделили ассоциации по модальности на 3 типа:

положительные, характеризующие позитивное восприятие субкультуры (хорошие, добрые, смелые);

негативные, с отрицательной оценкой (тупые, злые, уроды);

нейтральные, или описательные, не имеющие оценочного характера (лысые, темная одежда, волосатые).

Процентные распределения трех типов ассоциаций показаны в таблицах 3 и 4.

Таблица 3

Распределение ассоциаций в первой выборке - среди представителей субкультуры эмо (в %)

Тип ассоциацииСубкультураЭмоГотыПанкиМеталлистыРэперыХулиганыСкинхедыПоложительные25255002512.50Негативные04025752562.5100Нейтральные/описательные7535252550250

Таблица 4

Распределение ассоциаций во второй выборке - среди людей, не принадлежащих к какой-либо субкультуре (в %)

Тип ассоциацииСубкультураЭмоГотыПанкиМеталлистыРэперыХулиганыСкинхедыПоложительные5555555Негативные4040255304050Нейтральные/описательные45353550451015

Эмо-киды, естественно, не дали ни одной негативной ассоциации в адрес своей субкультуры, преобладают описательные ассоциации. Позитивные оценки дали 25% респондентов. Возможно, это связано с положением, высказанным во второй главе: эмо приняли лишь внешнюю атрибутику изначально сформированной субкультуры, проигнорировав или доведя до абсурда идейную сторону движения.

Полученные данные подтвердили известный статус недоброжелательности между эмо и скинхедами: 100% негативных ассоциаций по отношению к последним. Недоброжелательностью также отличаются отношения с металлистами и хулиганами. Половина респондентов первой выборки имеет положительные ассоциации по отношению к панкам. Неудивительно, если учесть, что от этого движения были взяты многие атрибуты субкультуры эмо. К готам, сходным по внешнему виду с эмо, и к рэперам наблюдается нейтральное отношение.

Положение дел во второй выборке несколько иное. Не у всех респондентов имеются ассоциации относительно представленных субкультур. Как и первая методика, ассоциации не подтверждают негативного восприятия относительно изучаемой субкультуры (отрицательные ассоциации лишь у 40% опрошенных, что не дает нам права судить о восприятии субкультуры эмо, как негативном). Следовательно, проанализировав данные двух методик, можно сказать, что выдвинутая нами гипотеза о том, что представления о субкультуре эмо в обществе имеют негативный характер, не подтвердилась. Нельзя, однако, утверждать, что субкультуры эмо воспринимается как позитивное образование: положительную оценку ей дал лишь один человек из 10 опрошенных. Аналогичная ситуация со всеми другими субкультурами. Общество не может одобрить инакомыслие и асоциальное поведение, но отношение к нему достаточно толерантное, исключая, может быть, лишь представителей явно контрсоциально настроенных групп, таких как скинхеды и хулиганы.

Выводы по третьей главе

В процессе формирования выборки для исследования выяснилось, что внешний вид не является достоверным показателем принадлежности индивида к субкультуре эмо. Тогда следует говорить о стиле эмо, а не о субкультуре. Проблема состоит в том, что социум не способен в таком случае дифференцировать эти понятия. Поэтому мы можем наблюдать размытость стереотипизации этой субкультуры, который происходит неизбежно и относительно ко всем индивидам, выглядящим как эмо.

Ни одна из выборок не обладает достаточным представлением о дифференцированности пар качеств, представленных в методике «Диагностический тест отношений», поэтому мы не можем выделить какое-либо одно качество, являющееся безусловно стереотипным. Тем не менее, в выборке представителей субкультуры эмо выделились следующие автостереотипы восприятия: эмо-киды темпераментны, с чувством собственного достоинства, беззаботные, веселые, нервные и ехидные.

Представители общества, не считающие себя частью какой-либо субкультуры, воспринимают эмо-кидов как чувствительных, бесхарактерных, беззаботных и непринужденных.

Ассоциации, которыми эмо-киды описывают другие субкультуры, дают нам возможность утверждать негативное отношение к скинхедам, металлистам и хулиганам, а также в большей мере описательную направленность автостереотипа.

Во второй выборке наблюдается негативная направленность в восприятии гетеростереотипа субкультуры эмо, но она не имеет четко выраженной тенденции. Аналогичная ситуация наблюдается и в восприятии других субкультур. Практически все представленные субкультуры воспринимаются в большей степени негативно (исключение - металлисты и хулиганы), но эта направленность не имеет определяющего значения, когда бы оно характеризовало бы мнение большинства. Достоверно можно сказать, что никакая субкультура не имеет сколько-нибудь крепкой поддержки среди остального населения.

Таким образом, гипотеза о том, что существуют различия в том, как представители эмо воспринимают свою субкультуру, и в том, как ее воспринимает общество, не принадлежащее ни к какой из субкультур, подтвердилась, но не так явно, как следовало ожидать. Гипотеза, выдвигающая положение о том, что представления о субкультуре эмо в обществе имеют негативный характер, не подтвердилась, но у нас нет также оснований ее опровергнуть из-за отсутствия четких характеристик.

Заключение

Часто приходится слышать, что эмо - это очередное деструктивное движение молодежи, не несущее ни его участникам, ни всему обществу, ничего хорошего. Между тем, если хотя бы немного разобраться в теме, то можно узнать, что изначально эмо-движение хоть и унаследовало ряд асоциальных идей из панк-культуры, было вполне мирным, а во многих аспектах даже прогрессивным.

Исследование конкретных субкультур является малоизученной проблемой социальной психологии. Данная работа не претендует на полное и подробное описание, она является попыткой рассмотреть лишь малую часть этой проблемы. Был показан историко-культурный фон, в котором развивалась субкультура эмо, дан ее описательный портрет и исследованы особенности ее восприятия как обществом, так и собственно представителями данной субкультуры. В работе не были исследованы причины, толкающие подростка на вхождение в ряды субкультуры. С некоторыми из них можно ознакомиться в работе «Сукач А.А. Особенности молодежной субкультуры: Курсовая работа. - Симферополь, 2008», некоторые были приведены в теоретической части исследования. В доработке нуждается методическая база, которая в данном исследовании способна лишь в малой степени осветить проблему социальных взаимоотношений.

Литература

1.Андреева Г.М. Социальная психология: Учеб. для высш. шк. - М.: Аспект-Пресс, 1999. - 375с.

2.Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М., 1996.. -348с.

.Козлов В. ЭМО (Sub)культура. - СПб., Амфора, 2007, -392c.

.Кон И.С. Психология ранней юности: Книга для учителя. - М.: Просвещение, 1989

.Левикова С.И. Молодежная субкультура: Учебное пособие. М., 2004

.Липпман У. Общественное мнение: Пер с англ./ - М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004. - 384 с

.Лисовский В.Т. Советское студенчество: Социологические очерки. - М.,1990

.Лисовский В.Т. Социология молодежи. - М.,1996

.Майерс Д. Социальная психология: Интенсивный курс: Пер. c англ./ Д. Майерс. - 4-е междунар. изд. - СПб.; М.: Прайм-Еврознак;Олма-Пресс,2004. - 510 с.

10.Мельник Г.С. Маss-Media: Психологические процессы и эффекты, - СПб, 1996

11.Ольшанский Д.В. Неформалы: групповой портрет в интерьере. - Спб, 1995

.Пирожков В.Ф. Законы преступного мира молодежи (криминальная субкультура). - Тверь, 1994

.Сикевич З.В. Молодежная субкультура: «за» и «против». - Л., 1990. -279с.

.Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. - М.: Смысл, 1998, -396с.

.Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. - 320 с.

.Сукач А.А. Особенности молодежной субкультуры: Курсовая работа. - Симферополь, 2008, -40с.

.Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности - СПб.: Питер, 2001. - 608с.

.Чалдини Р., Кенрик Д., Нейберг С. Социальная психология. Пойми себя, чтобы понять других! (серия «Главный учебник»). - СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. - 336 с

.Шабанов Л.В. Социально-психологические характеристики молодежных субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность. - Томск: Томский государственный университет, 2005. - 399 с

.Шмелев А.А. Молодежные культурные и социальные движения в России/А.А Шмелев//Социологические исследования. 1998, №8

21.#"justify">22.http://ru.wikipedia.org/

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.