Pomôcť školákovi. Človek a príroda v modernej próze (na príklade jedného diela) Človek a príroda v modernej próze

V 70. a 80. rokoch. nášho storočia mocne znela lýra básnikov a prozaikov na obranu životného prostredia. Spisovatelia chodili k mikrofónu, písali články do novín, odkladali prácu na umeleckých dielach.

Bránili naše jazerá a rieky, lesy a polia. Bola to reakcia na dramatickú urbanizáciu našich životov. Dediny boli zničené, mestá rástli. Ako vždy u nás sa to všetko dialo vo veľkom a čipsy lietali všade. Teraz sú už zhrnuté pochmúrne výsledky škôd spôsobených horúcimi hlavami našej prírode.

Všetci spisovatelia sú ekologickí aktivisti

Narodili sa v blízkosti prírody, poznajú ju a milujú ju. Ide o takých známych prozaikov u nás aj v zahraničí ako Viktor Astafiev a Valentin Rasputin.

Astafiev nazýva hrdinu príbehu „Rybí cár“ „majstrom“. Vskutku, Ignatyich vie robiť všetko lepšie a rýchlejšie ako ktokoľvek iný. Vyznačuje sa šetrnosťou a presnosťou. "Samozrejme, Ignatyich chytal ryby lepšie ako ktokoľvek iný a viac ako ktokoľvek iný, a to nikto nespochybňoval, považovalo sa to za legálne a nikto mu nezávidel, okrem jeho mladšieho brata, veliteľa." Vzťah medzi bratmi bol ťažký. Veliteľ svoje nepriateľstvo voči bratovi nielen neskrýval, ale pri prvej príležitosti ho aj prejavil. Ignatyich

Snažil som sa tomu nevenovať pozornosť.

V skutočnosti sa ku všetkým obyvateľom dediny správal nadradene a dokonca povýšenecky. Hlavná postava príbehu má, samozrejme, od ideálu ďaleko: ovláda ho chamtivosť a konzumný vzťah k prírode. Autorka privádza hlavného hrdinu tvárou v tvár prírode. Napriek všetkým jeho hriechom pred ňou príroda stavia Ignatyicha pred ťažkú skúšku.

Stalo sa to takto: Ignatyich ide loviť na Jenisej a neuspokojuje sa s malými rybami a čaká na jesetera. „A v tom momente sa ryba ohlásila, išla nabok, háčiky cvakli na železo a z boku člna vyleteli modré iskry. Za kormou vrelo ťažké telo ryby, točilo sa, vzbúrilo sa a rozhadzovalo vodu ako spálené čierne handry.“ Vtom Ignatyich uvidel rybu na samom boku člna. "Videl som to a bol som zaskočený: bolo tam niečo vzácne, primitívne nielen vo veľkosti ryby, ale aj v tvare jej tela - vyzeralo to ako prehistorický jašter..."

Ignatyichovi sa ryba okamžite zdala zlovestná. Zdalo sa, že jeho duša je rozdelená na dve časti: jedna polovica mu povedala, aby nechal rybu ísť a tým sa zachránil, ale druhá nechcela pustiť takého jesetera, pretože kráľovská ryba prichádza len raz za život. Rybárska vášeň má prednosť pred obozretnosťou. Ignatyich sa rozhodne chytiť jesetera za každú cenu. Nepozornosťou ale skončí vo vode, na háku vlastného náradia. Ignatyich má pocit, že sa topí, že ho ryba ťahá ku dnu, ale nemôže urobiť nič, aby sa zachránil. Zoči-voči smrti sa pre neho ryba stáva akýmsi stvorením.

Hrdina, ktorý nikdy neveril v Boha, sa v tejto chvíli obracia na neho o pomoc. Ignatyich si spomína, na čo sa celý život snažil zabudnúť: na zneuctené dievča, ktoré bolo odsúdené na večné utrpenie. Ukázalo sa, že príroda, tiež v istom zmysle „žena“, sa mu pomstila za škodu, ktorú spôsobil. Príroda sa človeku kruto pomstila. Ignatyich, „bez kontroly nad ústami, ale stále dúfajúc, že ho aspoň niekto bude počuť, prerušovane a trhavo syčal: „Gla-a-asha-a-a, odpusť-ti-i-i...“

A keď ryba pustí Ignatyicha, cíti, že jeho duša je oslobodená od hriechu, ktorý ho ťažil po celý život. Ukázalo sa, že príroda splnila božskú úlohu: vyzvala hriešnika k pokániu, a preto ho oslobodila od hriechu. Nádej na život bez hriechu necháva autor nielen svojmu hrdinovi, ale aj nám všetkým, pretože nikto na zemi nie je imúnny voči konfliktom s prírodou, a teda ani s vlastnou dušou.

Spisovateľ Valentin Rasputin svojim spôsobom odhaľuje rovnakú tému v príbehu „Oheň“. Hrdinovia príbehu sa venujú ťažbe dreva. „Zdalo sa, že sa túlajú z miesta na miesto, zastavili sa, aby prečkali nepriaznivé počasie, a nakoniec uviazli“. Epigraf príbehu: „Dedina horí, domorodec horí“ - pripravuje čitateľa vopred na udalosti príbehu.

Rasputin cez oheň odhalil dušu každého hrdinu svojho diela: „Vo všetkom, ako sa ľudia správali – ako behali po dvore, ako zoraďovali reťaze, aby si z ruky do ruky podávali balíky a balíky, ako dráždili oheň, riskovať sa do posledného - v tom všetkom bolo niečo neskutočné, hlúpe, robené v vzrušení a neusporiadanej vášni.“ V zmätku pri ohni sa ľudia rozdelili na dva tábory: na tých, ktorí konajú dobro a na tých, ktorí konajú zlo.

Hlavná postava príbehu Ivan Petrovič Egorov je občiansky právnik, ako ho nazývajú Arkharovci. Autor nazval neopatrných, nepracujúcich ľudí Arkharovcami. Počas požiaru sa títo Arkharovci správajú v súlade so svojím zvyčajným každodenným správaním: „Všetko ťahajú! Strigunovova kancelária mu naplnila vrecká malými škatuľkami. A pravdepodobne v sebe nemajú žehličky, pravdepodobne majú v sebe niečo také!…

Tlačia ťa do drieku, do lona! A tieto fľaše, fľaše!“ Pre Ivana Petroviča je neznesiteľné cítiť jeho bezmocnosť pred týmito ľuďmi. No neporiadok nevládne len okolo neho, ale aj v jeho duši. Hrdina si uvedomuje, že „človek má v živote štyri opory: domov s rodinou, prácu, ľudí a pozemok, na ktorom stojí váš dom. Niekto kríva – celý svet je naklonený.“ V tomto prípade Zem „kulhala“. Koniec koncov, obyvatelia dediny nemali nikde korene, boli „kočovní“. A zem tým ticho trpela. Prišiel však moment trestu.

V tomto prípade zohral úlohu odplaty oheň, ktorý je tiež silou prírody, silou ničenia. Zdá sa mi, že nie náhodou autor dokončil príbeh takmer podľa Gogoľa: „Prečo si naša tichá zem, ako dlho mlčíš? a ty si ticho? Snáď tieto slová teraz dobre poslúžia našej vlasti.

Nina Valerievna Ryzhkina

Som rovnaký ako som bol

A ja budem celý svoj život:

Nie otrok, nie dobytok, nie strom,

Ale človek.

A. Radishchev

PRÍRODA NIE JE CHRÁM, ALE DIELŇA,

A OSOBA V ŇOM JE ROBOTNÍK.

I. S. TURGENEV

...SMUTNÁ PRÍRODA

LEŽAŤ, ŤAŽKO VZDYCHAŤ,

A DIVOKÁ SLOBODA jej nie je milá,

KDE JE ZLO ODDELENÉ OD DOBRA.

N. ZABOLOTSKÝ

ČLOVEK NIE JE KRÁĽ PRÍRODY,

NIE KRÁĽ, ALE SYN.

Literatúra:

V. Astafiev „Cárová ryba“

V. Rasputin „Rozlúčka s Materou“, „Čo je v slove, čo je za slovom“

Ch. Ajtmatov „Lešenie“

N. Nikonov „O vlkoch“

B. Vasiliev „Nestrieľajte biele labute“

B. Isaev „Poľovník zabil žeriav“

N. Zabolotsky „žeriavy“

G. Troepolsky „Biele bim čierne ucho“

Yu. Shcherbak „Černobyľ“

V. Gubarev „Sarkofág“

I. Polyansky „Čistá zóna“

1. Problém „dialógu“ medzi prírodou a človekom prerastá do univerzálneho ľudského problému. Spotrebiteľský postoj k prírode „je plný tragického konfliktu medzi človekom a ľudstvom s prapôvodným zdrojom života“ (D. N. Murin)

2. Rozhovor s triedou:

Považujete tému „Človek a príroda“ za jednu z popredných v modernej literatúre?

Aké diela podľa vás skúmajú túto tému?

Ktoré postavy si pamätáte, aký majú vzťah k prírode?

O akých ekologických „zónach“ katastrof viete? Možno ich nazvať výsledkom vedeckého a technologického pokroku?

"Príroda nie je, ale dielňa." Súhlasíte s týmto tvrdením?

3. Jedným z rozporov vedecko-technickej revolúcie je rozpor medzi gigantickými príležitosťami, ktoré človek vyzbrojený technikou dostáva, a často nízkou morálkou tohto človeka, teda využívaním týchto príležitostí pre prírodu a človeka na zlo. Preto, keď literatúra objavila tento nebezpečný rozpor, zapla „hlasné zvony“, obrátila sa ku kolíziám, ktoré ohrozujú nespočetné problémy pre celú planétu.

Včerajšie deti prírody sa dnes cítili ako jej nerozdelení páni a začali ju strihať, pretvárať a zároveň otravovať, zabíjať, kde a ako chceli (nie vždy sa to vysvetľovalo egoistickým postojom – niekedy jednoducho neschopnosť predvídať dlhodobé následky). Logickým dôsledkom tohto procesu bola zatrpknutosť ľudí, podriadenie sa rôznym druhom strojov bez toho, aby sa brali do úvahy záujmy všetkého života na Zemi, biosféry ako celku.

Tu je napríklad epizóda z príbehu „O vlkoch“ od spisovateľa Nikolaja Nikonova:

"- Chichas čo? - pokračoval poľovník. - technika je všade... Chvíľka, nikto nepoužíva priečnu pílu - len blázon sa prehadzuje. Ale jednoduchšie je zobrať zviera s výbavou... Máme chlapa, šoféra a traktoristu... Obsluha stroja, celkovo... Prišiel na drvenie zajacov autom... V noci. . Alebo možno je jazvec v móde. Ženy a muži nosia jazvečie klobúky. Objednávajú. Na blšom trhu sa kože trhajú ručne. A čo kožušina? Videl si to? Krása... Pohybuje sa vo vlnách... A kde ho zoženiem... jazvec. Je pod zemou...skrýva sa v diere. Tak si vezmi motorku, máme tu chlapíka, Vitka Brynia... Vezmeš motorku, nasadíš jej hadičky na výfuky. No, priveziete sa k diere a strčíte tam hadice. Motorka tam len tak stojí. A počkáte - jazvec, aj keď je od jesene v zimnom spánku, vychádza. Neznesie výpary... Šľahneš ho bičom a je to... Nedávno som dostal zdravú samičku a s ňou jazveca veľkosti palčiaka...

Gggad! – skríkol zrazu umelec, všetkých vystrašil, vyskočil....- Ty bastard! Wow... ty bastard... zabijem ťa! - a vyliezol na poľovníka päsťami... - Želám si... teba... drôtom...»

V románe Ch. Ajtmatova „Lešenie“ je tiež epizóda popravy saigy. S pomocou vrtuľníka ich nahnali do pasce a na mieste zastrelili, pretože bolo potrebné dať plán na obstaranie mäsa.

"A potom to bolo naozaj ako hrom z neba - tie helikoptéry sa znova objavili." Tentoraz leteli príliš rýchlo a okamžite klesli hrozivo nízko nad poplašenú populáciu saigy, ktorá sa divoko rútila preč od obludného nešťastia. Stalo sa to náhle a úžasne rýchlo – viac ako sto vystrašených antilop, ktoré sa zbláznili, stratili vodcov a orientáciu, podľahlo neusporiadanej panike, pretože tieto neškodné zvieratá nedokázali odolať lietajúcej technológii.“

Ďalším príkladom je rúhavá chvála výkonnej technológie, ktorú vzniesol zlomyseľný pytliak v Astafievovom príbehu „Cárska ryba“. Po ulovení jesetera (lov je zakázaný) veliteľ opúšťa rybársku inšpekciu na motorovom člne:

„Je to, ako keby bol motor Whirlwind vynájdený špeciálne pre pytliakov! Je to pomenované – je to naliate!

Rýchlosti sa zvýšili, časy sa znížili. Len si pomyslite: len nedávno škrabali na tyče a čepele. Teraz, nakrátko večer, vyskočíte na rieku, obídete pomaly sa pohybujúcich rybárov, naberiete im rybu pod nos a rýchlo vyrazíte. V duši je dovolenka, vo vrecku zvoní, nie život - maliny! Vďaka šikovnému človeku za taký motor! Niet divu, že som sa vyučil za inžiniera! Keby som si s ním vypil, dal by som tam vedro – nebola by to hanba!“

V tej istej knihe Astafiev hovorí priamo od seba:

„Vpredu sa ozval rev, unáhlený, strelný, ako rybár nikdy nestrieľa. Takto strieľa zbojník, zlodej!... Bol som na vojne, videl som všetkého dosť v horúčave zákopov a viem, čo robí s človekom krv! Preto sa bojím, keď sa ľudia divia pri streľbe, dokonca aj na zviera alebo vtáka, a nenútene, hravo, prelievajú krv. Nevedia, že keď sa prestali báť krvi, bez úcty k nej, horúcej, živej, nepozorovane prekračujú osudovú hranicu, za ktorou človek končí, a zo vzdialených čias naplnených jaskynnou hrôzou, tesákový hrnček primitívneho človeka. divoch vyčnieva a hľadí bez mihnutia oka."

Radiy Pogodin, talentovaný spisovateľ pre deti, v článku „Kto si, vládca zeme?“ napísal:

„V našej krajine máme osem miliónov registrovaných športových poľovníkov. Každý z nich má dvojhlavňovú brokovnicu. Koľko kmeňov vyjde každú jar a jeseň do lesa? Šestnásť miliónov! (Napríklad: Napoleonova armáda mala len päťstotisíc vojakov.) Každý lovec smie zabiť päť kačíc. Kde môžem získať toľko kačiek? Tieto čísla som sa naučil od Nikolaja Ivanoviča Sladkova. Toto je skutočne a priamo k veci: „Kto zvyšuje poznanie, zvyšuje smútok. Nechuť k lovu ako športu treba pestovať už od detstva, už len preto, že šport predpokladá rovnosť v sile. Dá sa takáto súťaž takpovediac nazvať športom, v ktorom je na jednej strane dvojhlavňová brokovnica, na druhej len páperie a perie?

Naplnená pálčivou bolesťou pre prírodu, nasýtená aktívnou nenávisťou k jej ničiteľom, všade pôsobí literatúra ako akési koncentrované stelesnenie ideí a morálky vyspelej časti našej spoločnosti, ľudstva ako celku. Všade znejú poplachové trúby. Literatúra prebúdza a prebúdza verejné povedomie, vyzýva nás, aby sme sa prebudili z bezstarostnosti, poobzerali sa okolo seba a zamysleli sa nad morálnym významom vzťahu medzi človekom a prírodou.

Napriek podobnosti morálnych pozícií autorov existujú rôzne tematické epicentrá. Ajtmatov zobrazuje matku jeleň, predchodcu horského ľudu, v „Biely parník“. Krása a sila večnej prírody je zosobnená v silných, mocných a dokonalých obyvateľoch vôd: veľryba od Jurija Rytkheu („Kam idú veľryby?“), losos od Fjodora Abramova („Bol raz losos”), kráľovský jeseter od Viktora Astafieva.

V iných prípadoch je krása a bezbrannosť prírody stelesnená v obraze jedného z najkrajších obyvateľov vzdušného prvku - labute. Príbeh Borisa Vasilieva „Nestrieľajte biele labute“ vyvolal veľké verejné pobúrenie. Pre lesníka Jegora Poluškina sú labute, ktoré prináša na odľahlé Čierne jazero, aby sa z tohto jazera stalo Labutie jazero, symbolom všetkého čistého a vznešeného, čo by si mal človek chrániť.

Báseň N. Zabolotského „Žeriavy“ je plná bolesti a úzkosti

Ohnivý lúč zasiahol srdce vtáka,

Rýchly plameň vzbĺkol a zhasol,

A kus úžasnej veľkosti

Spadlo to na nás zhora.

Dve krídla, ako dva obrovské zármutky,

Objala studenú vlnu

A ozvenou žalostného vzlykania,

Žeriavy sa rútili do výšin.

Len tam, kde sa hviezdy pohybujú,

Odčiniť vlastné zlo

Príroda sa k nim opäť vrátila

Potom si smrť vzala so sebou:

Hrdý duch, vysoká ašpirácia,

Neochvejná vôľa bojovať, -

Všetko z predchádzajúcej generácie

Mladosť prechádza na vás.

Rovnaká téma je aj v básni Yegora Isaeva „Lovec zabil žeriava“, uverejnenej v novinách „Pravda“ (24. júla 1985). Už samotný názov nám umožňuje vidieť v ňom koncentrované vyjadrenie moderného záujmu verejnosti ako o prírodu (obrazne povedané o žeriava), tak o ľudskú morálku (obrazne povedané o pytliaka). Vášnivá, kajúca spoveď poľovníka, ktorého svedomie otrávi prekliaty opojný elixír, sa prebúdza pod vplyvom spáchaného zločinu – to je obsah básne.

"Človek je kráľom celej prírody"? Je to všeobecne akceptované?

Tam by bol grub a kačica - wow!

A svedomie

Povedz mi, prečo to robíš, kráľ?

Radšej vstaň a objednaj sa

Ďalších sto...

Toto je začiatok, ktorý rozpráva o pôvode zločinu v lese - o nezmyselnom, krutom výstrele z pištole na vodcu kŕdľa žeriavov. A tu je koniec básne:

Odvtedy nie som chodec

V tom istom lese.

Prebieha súdny proces. –

Pozrel sa hore

Do prázdnej modrej. –

Človek nie je kráľom prírody,

Nie kráľ, ale syn.

Jednou z vrcholných scén básne (a je postavená na princípe zvyšovania napätia) je sen lovca:

A z hmly ho vidím,

Môj brat Ivan,

V gombíkových dierkach - kubari

Na modrej.

Ide, dotkne sa úsvitu

Vysoké čelo.

Ako z neba

Kde ho zostrelili.

Kvôli Dnepru.

A hľadí mi priamo do srdca:

- Čo to robíš, brat?

Udreli ste svoje?

Nie dobré.

Čo si ty fašista?...

A odsťahoval sa a odišiel,

Zomrel posmrtne mladý,

V rozkvete života...

Zabil som môjho brata pilota! Žeriav je brat! Toto videl lovec vo svojom sne.

Taký je nemilosrdný súd svedomia, také je spojenie hlbokých asociácií vo vedomí lovca a vo vedomí nášho čitateľa.

Počet rôznych živých bytostí, ktoré potrebujú našu ochranu a ktoré spisovatelia zapísali na stránky kníh, na obrazovky kín a televízií, každým rokom narastá a tento nárast je sám o sebe mimoriadne symptomatický. "Kto ho potrebuje, táto Vaska?" - pýta sa Sergej Obrazcov z obrazoviek. A ukazuje sa, že to potrebujeme my všetci, ktorí si chcú v sebe zachovať živú dušu.

Široký úspech príbehu Gabriela Troepolského „Biele Bim Black Ear“ a rovnomenného filmu, ktorý vznikol na základe tohto príbehu Stanislava Rostockého, naznačuje, že výzva adresovaná ľudskému svedomiu nachádza vo verejnosti najširší ohlas.

Príbeh o tragickom osude stavača Bima, zrazeného zlými ľuďmi, končí, ako si pamätáme, scénou v lese:

"A bola jar.

A kvapky neba na zemi.

A bolo veľmi ticho.

Tak ticho, akoby nikde nebolo zlo.

Ale... predsa v lese niekto... zastrelil! Strieľaný trikrát.

SZO? Prečo? v kom?

Možno zlý muž zranil toho pekného ďatľa a zabil ho dvoma útokmi...

Alebo možno jeden z poľovníkov zakopal psa a ona mala tri roky...

Nie, v tomto modrom chráme so stĺpmi živých dubov nie je pokoj,“ pomyslel si Ivan Ivanovič, ktorý stál s holou bielou hlavou a hľadel na neho. A bolo to ako jarná modlitba.

V lese bolo ticho."

Áno, v modrom chráme prírody je nepokoj. Ale ak mlčí les, nemlčia ani jeho strážcovia. Dá sa tu nepripomenúť už klasický „Ruský les“ od L. Leonova? Ústredná postava tohto diela, lesník Vikhrov, bojujúci za vedecké obhospodarovanie lesov, sa stará nielen o zdravie svojho ľudu, ale aj o budúcnosť celého ľudstva. V tejto práci je boj za ochranu prírody a ruského lesa neoddeliteľne spojený s morálnymi otázkami.

Ale možno najznepokojujúcejším a najtragickejším odhalením pytliaka, ktorý žije v ľudskej duši, bol filozofický príbeh V. Rasputina „Rozlúčka s Matera“.

Nádherný ostrov Matera je zničený a ponorený pod vodu. Je to nevyhnutné, pretože pod ňou na Angare vyrastie kolosálna priehrada, ktorá zdvihne vodu pre prevádzku vodnej elektrárne. A toto ničenie prírody sa spája s nerozumným, nezmyselným ničením všetkého ľudského na Matere. Je desivé a barbarské, že hroby na cintoríne sú drancované. S akousi šialenou zmyselnosťou sa podpaľujú chatrče, v ktorých prešli životy generácií.

Jediná vec, ktorá odporuje tejto utláčateľskej, tragickej akcii, je kráľovské lístie, ktoré neznesie ani sekera, ani oheň, a odsúdenie neľudského sabatu starými starými ženami. Hlavná, Daria, hovorí svojmu vnukovi, ktorý má v úmysle utiecť postaviť štátnu okresnú elektráreň: „Ja nie som tvoj dekrét. Svoj podiel sme splnili. Len ty a ty, Andryushenka, si po mne spomenieš, keď budeš vyčerpaný. Kam si sa ponáhľal, povedz, čo si stihol? A dokonca sa mu podarilo pridať do oblasti trochu tepla. Ži... Ona, tvoj život, pozri, aké dane berie: Daj jej Mater, je hladná. Keby len Matera sám?! Chňape, chrčí a odfrkne a ešte silnejšie sa dožaduje. Poďme spievať. A kam ísť: dáš. V opačnom prípade si pokazený. Nechal si ju ísť, teraz ju nemožno zastaviť. Obviňujte z toho seba... Ale nemôžete, vyrobili ste všelijaké stroje... Odrežte to a vezmite to tam, kde je zem, položte vedľa seba. Keď Pán prepustil krajinu, nedal nikomu ani siahu navyše. A stala sa pre vás zbytočnou. Zober to a nechaj to tak. Bude sa vám hodiť a poslúži vašim vnúčatám. Poďakujú sa vám.

Babička, také stroje neexistujú. Tieto neboli vynájdené.

Mysleli sme si, že niečo vymyslíme.“

Tento bezohľadný postoj k prírode prináša výsledky.

Pomstí sa človeku. V Ajtmatovovom románe Lešení ukradne Akbarova vlčica dieťa bostonského pastiera, pretože jej ľudia ukradli vlčiaky.

"A tak sa Akbara postavila pred dieťa." A nie je jasné, ako zistila, že je to mláďa, rovnaké ako ktorékoľvek z jej vlčiakov, iba človek, a keď sa načiahol po jej hlave, aby pohladil milého psa, Akbarino srdce, vyčerpané žiaľom, sa zachvelo. Podišla k nemu a oblízla mu líce. Bábätko sa potešilo jej náklonnosti, potichu sa zasmialo a objalo vlka za krk. A vtedy sa Akbara úplne unavil, ľahol si k jeho nohám, začal sa s ním hrať... Akbara mláďa olizovala a páčilo sa mu to. Vlčica si na neho vyliala nehu, ktorá sa v nej nahromadila, a vdýchla jeho detskú vôňu. Aké by to bolo potešujúce, pomyslela si, keby toto ľudské mláďa žilo v jej brlohu pod previsom skaly...“

Boston dohoní vlčicu a zastrelí svojho syna. Toto je ten druh hroznej pomsty, ktorá postihne ľudí. Ajtmatov v tejto práci neustále zdôrazňuje: zvieratá sú rovnaké živé bytosti ako ľudia, trpia rovnako: „Doma vložil telo dieťaťa do postieľky, už pripravené na nadchádzajúce naloženie do auta, a potom Gulyumkan padol na čelo postele a zavýjal ako Akbar vyl v noci...“

Zem sa mstí aj za ekologické katastrofy. V roku 1986 došlo k hroznej havárii v jadrovej elektrárni v Černobyle. Toto je dokumentárny príbeh Yu.Shcherbaka „Černobyľ“ (1987). Dielo je ohromujúce svojou úprimnosťou a autentickosťou. Vychádza z dokumentov, listov, príbehov, rozhovorov od účastníkov strašných udalostí z 26. apríla 1986. Katastrofa v jadrovej elektrárni v Černobyle je katastrofou, ktorá šokovala svet. „Černobyľ je posledným varovaním pre ľudstvo,“ varuje R. Gale.

Pre jedného je príroda matkou a pre iného macochou.

Hlavnou témou publicistiky V. Rasputina posledných rokov je téma ekológie, boj za čistotu Bajkalu, za zachovanie prírodného prostredia, keďže Rasputin patrí k tým, ktorých nazývajú utopencami. Podľa spisovateľa hovoriť o ekológii znamená hovoriť o záchrane životov. A zároveň zdôrazňuje, že hovoriť o spáse je čoraz ťažšie. Do mysle a sŕdc čitateľov sa musíme dostať rôznymi spôsobmi. Po prvé, pochádza z jazyka - nejednoznačnosti slova „majster“. Zmeny v prírode sú spojené s rozvojom fondov. Nasledujúci text ukazuje, ako sa tieto peniaze používajú.

HOMO – GOMUS – „zem“ a „človek“ sú rovnaké koreňové slová.

Rasputin hovorí o pestovaní environmentálneho vedomia. Aby sme pochopili problém, musíme zažiť katastrofu.

Píše o prírode a snaží sa vytvoriť estetický vzťah k prírode (esej Bajkal v knihe „Čo je za slovom, čo je za slovom“). Dôkazom krásy môže byť názor cudzieho človeka. Krása nie je zničená, krása je milovaná - hlavná téza

Otázka postoja k prírode, k rodným miestam je tiež otázkou postoja k vlasti. Presne tak to teraz vyjadrili vlasteneckí spisovatelia. To je otázka, aký je človek a aký by mal byť.

Príroda je chrám aj dielňa, no treba s ňou hospodáriť rozumne, aby sa jedinečné poklady prírody nielen zachovali, ale aby sa aj zväčšili v prospech moderného a budúceho ľudstva.

V lete sú kvetinové záhony parku plné kvetov... Na jeseň sa šípky, hlohy a čučoriedky rozžiaria zrelými bobuľami, smreky a borovice sa zelenajú. Pozdĺž ciest sa nahor tiahnu topole. Mnohé domy sú obklopené vysokými tujami, striebornými smrekmi a kríkmi. Ako chcem, aby táto krása prírody bola večná... Práve som čítal príbeh „A hrom sa prevalil“. Prečítal som si ju a hlboko sa zamyslel... Hrdinovia tohto príbehu sa zo súčasnosti naplnenej pohodou vydávajú na výlet do ďalekej minulosti v stroji času. Jednou z povinných podmienok takéhoto pohybu je kategorická požiadavka ničoho sa nedotýkať, nič sa nesnažiť meniť, ničoho sa nedotýkať. Jedna z postáv sa dopustí zdanlivo ľahkého hriechu: stúpi na motýľa a ten zomrie. Zdá sa, že vo svete okolo nás sa nič nemení a život ide ďalej. Ale po návrate domov, do počiatočného bodu času, cestovatelia zistia, že ich svet je úplne iný, na rozdiel od toho, ktorý bol - „a udrel hrom“.

Fantastický? Dobrá literárna alegória? Nie a ešte raz nie. Všetko v našom zložitom svete je prepojené, príroda je krehká a zraniteľná a následky hrubého, bezmyšlienkového postoja k svetu zvierat a rastlín môžu byť katastrofálne. Ale máme jednu planétu. Jeden pre všetkých pozemšťanov. A ďalší už nebude. Motýle preto nemôžete pošliapať nohami. Ekologická situácia sa zhoršuje, čo predstavuje hrozbu pre všetko živé. Každý rok sa na našej planéte oslavujú dva špeciálne kalendárne dni: Deň Zeme a Deň životného prostredia. V tento deň sa hovorí o environmentálnych problémoch („Menej prírody, viac a viac životného prostredia“). Ekologická súčasnosť a budúcnosť sú spoločné pre všetky národy. Zlomený krehký strom, pošliapané kvety, mŕtva žaba, rozhádzaný odpad, praskliny na ropovode, úniky plynu, priemyselné emisie, zlá voda, ktorú pijeme, zlý vzduch, ktorý dýchame – to všetko sú len domnelé maličkosti. Za posledných tridsať až štyridsať rokov zmizlo na ľudskej planéte mnoho druhov zvierat a rastlín. Kyslé dažde ničia pôdu, tropické lesy – „pľúca“ planéty – sa rúbu rýchlosťou 20 hektárov za minútu, znečisťujú sa vodné útvary a ničí sa ochranná ozónová vrstva; choroby spôsobené environmentálnymi problémami si každoročne vyžiadajú státisíce životov... Každý štát, každý obyvateľ planéty Zem je zodpovedný celému ľudstvu za zachovanie prírody pre súčasné a budúce generácie.

Svet je tajomný a záhadný... V našom byte žije napríklad korytnačka Chuck. Už má štyri roky. Kúpili sme ho v Donecku na trhu. Má tvrdú škrupinu, ktorej chrbtovú stranu tvoria rebrá, ktoré narástli do šírky a brušná strana je zrastená s hrudníkom a spoľahlivo chráni mäkké časti tela zvieraťa. Pri dotyku schová hlavu, labky a chvost pod štít.

Vonkajšie časti labiek korytnačky a jej hlavy sú spoľahlivo chránené rohovitými štítkami. Keď kráča, môžete počuť zvuk jej mušle narážajúcej na okraj stola. Jej pohyby sú ťažké. Naša korytnačka nepláva, čítal som v knihe „Živé zvieratá v škole“, že močiarne korytnačky plávajú vo vode všetkými štyrmi nohami.

Niektoré korytnačky plávajú vo vode pomocou všetkých štyroch nôh. Keď je korytnačka v nebezpečenstve, stiahne hlavu, zadné končatiny a chvost do hĺbky panciera. Dychtivo jedáva listy púpavy, kapustu a kvet „Nevesty“. Svetlé korytnačky sú veľké. Našu zázračnú korytnačku máme veľmi radi. Teraz spí v krabici pod skriňou. V súčasnosti existuje asi dvesto druhov korytnačiek, z ktorých väčšina sa nachádza v tropických krajinách. Na ostrovoch Indického a Tichého oceánu žijú obrovské korytnačky, ktoré vážia až tristo kilogramov. Korytnačka močiarna žije v močiaroch a jazerách a živí sa rôznymi vodnými živočíchmi. V školských kútikoch s divokou zverou žiaci kŕmia korytnačky šťavnatou trávou, nakrájanou kapustou, mrkvou, cviklou a dužinou vodných melónov a melónov. Koľko korytnačiek zostalo na Zemi? Chcel by som všetkým povedať: „Milujem korytnačky rovnako ako ja, sú ozdobou zeme ako diamanty,“ podľa zvieracieho umelca A. N. Komarova, ktorý namaľoval obraz „Potopa“.

Pripomeňme si vety zo slávneho príbehu Antoina de Saint-Exupéryho: „Kam mi radíš ísť? – spýtal sa Malý princ zemepisca. „Navštívte planétu Zem,“ odpovedal geograf. - Má dobrú povesť. Zem je planéta zvierat a rastlín nie menej ako planéta ľudí. A chcem varovať: „Ľudia! Postarajte sa o všetok život na Zemi!“

Zloženie

M. M. Prishvin je jedným z tých šťastných spisovateľov, ktorých môžete objaviť v každom veku: v detstve, v mladosti, ako zrelý človek, v starobe. A tento objav, ak sa tak stane, bude skutočne zázrakom. Mimoriadne zaujímavá je hlboko osobná, filozofická báseň „Phacelia“, prvá časť „Kvapky lesa“. V živote je veľa tajomstiev. A najväčšie tajomstvo je podľa mňa vaša vlastná duša. Aké hĺbky sa v ňom ukrývajú! Odkiaľ pochádza tajomná túžba po nedosiahnuteľnom? Ako ho uspokojiť? Prečo je možnosť šťastia niekedy desivá, desivá a utrpenie je takmer dobrovoľne prijaté? Táto spisovateľka mi pomohla objaviť seba, svoj vnútorný svet a samozrejme aj svet okolo mňa.

„Phacelia“ je lyrická a filozofická báseň, pieseň o „vnútornej hviezde“ a o „večernej“ hviezde v živote spisovateľa. V každej miniatúre žiari skutočná poetická krása, určená hĺbkou myšlienky. Kompozícia nám umožňuje sledovať rast všeobecnej radosti. Komplexná škála ľudských skúseností, od melanchólie a osamelosti až po kreativitu a šťastie. Človek odhaľuje svoje myšlienky, pocity, myšlienky len tým, že je v úzkom kontakte s prírodou, ktorá sa javí samostatne ako aktívny princíp, život sám. Kľúčové myšlienky básne sú vyjadrené v názvoch a epigrafoch jej troch kapitol. "Púšť": "V púšti môžu byť myšlienky len tvoje, preto sa boja púšte, pretože sa boja zostať sami so sebou." „Rosstan“: „Je tu stĺp a z neho sú tri cesty: jedna, druhá, tretia, ktorou treba ísť - všade sú iné problémy, ale rovnaká smrť. Našťastie nejdem smerom, kde sa cesty rozchádzajú, ale odtiaľ späť - pre mňa sa katastrofálne cesty od stĺpa nerozchádzajú, ale zbiehajú. Som rád za stĺp a vraciam sa do svojho domova po správnej jedinej ceste, spomínajúc na svoje nešťastia v Rosstane." "Radosť": "Smútok, ktorý sa stále viac a viac hromadí v jednej duši, môže jedného dňa vzplanúť ako seno a spáliť všetko ohňom mimoriadnej radosti."

Pred nami sú etapy osudu samotného spisovateľa a každého kreatívne zmýšľajúceho človeka, ktorý je schopný realizovať seba, svoj život. A na začiatku bola púšť... samota... Bolesť zo straty je stále veľmi silná. Ale už teraz cítiť prístup nevídanej radosti. Od prvých riadkov básne nám začínajú svietiť dve farby, modrá a zlatá, farba neba a slnka.

Prishvinovo spojenie medzi človekom a prírodou nie je len fyzické, ale aj jemnejšie a duchovnejšie. V prírode sa mu odhalí, čo sa s ním deje, a on sa upokojí. "V noci bola v mojej duši nejaká nejasná myšlienka, vyšiel som do vzduchu... A potom som v rieke spoznal svoju myšlienku o sebe, že ja, rovnako ako rieka, nie som vinný, ak nemôžem ozvenu." s celým svetom, uzavretým pred ním temnými závojmi mojej túžby po stratenej Facélii.“ Hlboký, filozofický obsah miniatúr určuje aj ich jedinečnú podobu. Mnohé z nich, plné metafor a aforizmov, ktoré pomáhajú zhustiť myšlienky do maximálnej miery, pripomínajú podobenstvo. Štýl je lakonický, dokonca prísny, bez akéhokoľvek náznaku citlivosti alebo zdobenia. Každá fráza je nezvyčajne priestranná a zmysluplná. „Včera sa na otvorenom nebi táto rieka ozývala hviezdami a celým svetom. Dnes sa obloha zatvorila a rieka ležala pod mrakmi, ako pod prikrývkou, a bolesť nerezonovala so svetom - nie! Len v dvoch vetách sú viditeľne prezentované dva rôzne obrázky zimnej noci a v kontexte dva rôzne psychické stavy človeka. Slovo nesie bohatú sémantickú záťaž. Opakovaním sa teda dojem posilňuje asociáciou: „...ešte zostala riekou a svietila v tme a bežala“; "...ryba... špliechala oveľa silnejšie a hlasnejšie ako včera, keď hviezdy svietili a bola veľká zima." V záverečných dvoch miniatúrach prvej kapitoly sa objavuje motív priepasti – ako trest za opomenutia v minulosti a ako skúška, ktorú treba prekonať.

Ale kapitola sa končí životom potvrdzujúcim akordom: „...a potom sa môže stať, že človek premôže aj smrť s poslednou vášnivou túžbou po živote.“ Áno, človek dokáže prekonať aj smrť a, samozrejme, človek môže a musí prekonať aj svoj osobný smútok. Všetky zložky v básni podliehajú vnútornému rytmu - pohybu myšlienok spisovateľa. A často je myšlienka vybrúsená do aforizmov: „Niekedy sa poézia rodí z duchovnej bolesti v silnom človeku, ako živica zo stromov.“

Druhá kapitola „Rosstan“ je venovaná identifikácii tejto skrytej tvorivej sily. Je tu obzvlášť veľa aforizmov. „Kreatívne šťastie by sa mohlo stať náboženstvom ľudstva“; „Netvorivé šťastie je spokojnosť človeka žijúceho za tromi hradmi“; „Kde je láska, tam je duša“; "Čím ste tichší, tým viac vnímate pohyb života." Spojenie s prírodou je čoraz bližšie. Spisovateľ v nej hľadá a nachádza „krásne stránky ľudskej duše“. Poľudšťuje Prishvin prírodu? V literárnej kritike v tejto veci neexistuje konsenzus. Niektorí vedci nachádzajú antropomorfizmus v dielach spisovateľa (prenos duševných vlastností, ktoré sú vlastné ľuďom, na prírodné javy, zvieratá, predmety). Iní majú opačný názor. V človeku pokračujú tie najlepšie stránky života prírody a on sa právom môže stať jej kráľom, ale veľmi jasná filozofická formulka o hlbokom spojení medzi človekom a prírodou a osobitnom zámere človeka:

„Stojím a rastiem – som rastlina.

Stojím, rastiem a chodím - som zviera.

Stojím, rastiem, chodím a myslím si – som muž.

Stojím a cítim: Zem je pod mojimi nohami, celá zem. Opretý o zem dvíham sa: a nado mnou je nebo — celé nebo je moje. A začína sa Beethovenova symfónia a jej téma: celá obloha je moja." V umeleckom systéme spisovateľa hrajú dôležitú úlohu podrobné porovnania a paralelizmy. Miniatúra „Stará lipa“, ktorá uzatvára druhú kapitolu, odhaľuje hlavnú črtu tohto stromu – nezištnú službu ľuďom. Tretia kapitola sa volá „Radosť“. A radosť je skutočne veľkoryso rozptýlená už v samotných názvoch miniatúr: „Víťazstvo“, „Úsmev Zeme“, „Slnko v lese“, „Vtáky“, „Liparská harfa“, „Prvý kvet“, „Večer Požehnanie púčikov“, „Voda a láska“, „Harmanček“, „Láska“, Podobenstvo o úteche, podobenstvo o radosti otvára túto kapitolu: „Priateľ môj, ani na severe, ani na juhu nie je miesto pre teba, ak si sám porazený... Ale ak je víťazstvo, - a koniec koncov, každé víťazstvo - toto je nad tebou - ak aj samotné divoké močiare boli svedkami tvojho víťazstva, potom aj ony prekvitajú neobyčajnou krásou a jar zostane s tebou navždy, jedna jar, sláva víťazstvu.“

Okolitý svet sa javí nielen vo všetkej nádhere farieb, ale je aj zdravý a voňavý. Škála zvukov je nezvyčajne široká: od jemného, sotva postrehnuteľného zvonenia cencúľov, liparskej harfy, až po mohutné údery potoka strmým smerom. A spisovateľ môže všetky rôzne vône jari vyjadriť jednou alebo dvoma vetami: „Vezmite jeden púčik, pretrepte ho medzi prstami a potom dlho všetko vonia ako voňavá živica brezy, topoľa alebo zvláštna nezabudnuteľná vôňa. z vtáčej čerešne...“.

Integrálnymi štrukturálnymi prvkami v Prishvinových krajinných náčrtoch sú umelecký čas a priestor. Napríklad v miniatúre „Večer požehnania púčikov“ je nástup tmy a zmena obrázkov večerného leta vyjadrená veľmi jasne, viditeľne, pomocou slov - farebných označení: „začalo sa stmievať ... púčiky začali miznúť, ale kvapky na nich žiarili...“. Perspektíva je jasne načrtnutá, priestor je cítiť: „Kvapky žiarili... len kvapky a obloha: kvapky vzali svoje svetlo z neba a svietili nám v tmavom lese.“ Človek, ak neporušil dohodu s okolitým svetom, je od neho neoddeliteľný. Rovnaké napätie všetkých životných síl ako v rozkvitnutom lese je v jeho duši. Metaforické použitie obrazu rozkvitnutého púčika to umožňuje precítiť v plnom rozsahu: „Zdalo sa mi, ako keby som sa všetko zhromaždil do jedného živicového púčika a chcel som sa otvoriť, aby som stretol svojho jediného neznámeho priateľa, tak krásneho, že už len čakaním na neho sa všetky prekážky môjho pohybu rozpadajú na bezvýznamný prach.“

Z filozofického hľadiska je veľmi dôležitý miniatúrny „lesný potok“. V prírodnom svete sa Michail Michajlovič zaujímal najmä o život vody, videl v ňom analógy s ľudským životom, so životom srdca. „Nič nečíha ako voda a len srdce človeka sa niekedy skrýva v hlbinách a odtiaľ sa zrazu rozžiari, ako úsvit na veľkej, tichej vode. Srdce človeka je skryté, a preto je svetlo,“ čítame záznam v denníku. Alebo tu je ďalšie: „Pamätáš si, priateľu, dážď? Každá kvapka padla samostatne a týchto kvapiek bolo nespočetné množstvo miliónov. Kým sa tieto kvapky niesli v oblaku a potom padali, toto bol náš ľudský život v kvapkách. A potom sa všetky kvapky zlúčia, voda sa zhromažďuje v potokoch a riekach do oceánu a voda oceánu sa opäť vyparuje a zrodí kvapky a kvapky opäť padajú a spájajú sa (samotný oceán je možno odrazený obraz našej ľudskosti). Natočené 21. októbra 1943 v Moskve.

Lesný potok je skutočne symfóniou tečúceho potoka, je tiež odrazom ľudského života a večnosti. Potok je „dušou lesa“, kde sa „hudbe rodia trávy“, kde sa „živicové puky otvárajú zvukom potoka“, „a napäté tiene potokov bežia pozdĺž kmeňov“. A človek si myslí: skôr či neskôr aj on ako potok spadne do veľkej vody a bude tam aj prvý. Voda dáva životodarnú silu každému. Rovnako ako v „Slnečnej komore“ je tu motív dvoch rôznych ciest. Voda sa rozdelila a prebehla okolo veľkého kruhu a radostne sa opäť spojila. Neexistujú žiadne iné cesty pre ľudí, ktorí majú teplé a úprimné srdce. Tieto cesty sú milovať. Spisovateľova duša objíma všetko živé a zdravé, čo je na zemi, a je naplnená najvyššou radosťou: „...moja vytúžená chvíľa prišla a prestala a ako posledný človek zo zeme som ako prvý vstúpil do kvitnúceho sveta . Môj prúd prišiel do oceánu."

A večerná hviezda sa rozsvieti na oblohe. Za umelcom príde žena a on sa s ňou, a nie so svojím snom, rozpráva o láske. Michail Michajlovič pripisoval osobitnú dôležitosť láske k žene. "Len cez lásku môžete nájsť seba ako osobu a len ako osoba môžete vstúpiť do sveta ľudskej lásky."

Teraz sme veľmi odcudzení prírode, najmä obyvateľom miest. Veľa ľudí má o to čisto spotrebiteľský záujem. A keby všetci ľudia mali rovnaký vzťah k prírode ako M. M. Prishvin, potom by bol život zmysluplnejší a bohatší. A príroda by zostala zachovaná. Báseň „Phacelia“ ukazuje človeku cestu zo slepej uličky života, zo stavu zúfalstva. A môže pomôcť nielen postaviť sa na pevnú zem, ale nájsť radosť. Toto je práca pre každého človeka, hoci Michail Michajlovič povedal, že nepíše pre každého, ale pre svojho čitateľa. Musíte sa len naučiť čítať a rozumieť Prishvinovi.

Ako v úzkom kontakte s prírodou, ktorá sa objavuje samostatne, ako aktívny princíp, život sám. Kľúčové myšlienky básne sú vyjadrené v názvoch a epigrafoch jej troch kapitol. "Púšť": "V púšti môžu byť myšlienky len tvoje, preto sa boja púšte, pretože sa boja zostať sami so sebou." „Rosstan“: „Je tu stĺp a z neho sú tri cesty: jedna, druhá, tretia, ktorou treba ísť - všade sú iné problémy, ale rovnaká smrť. Našťastie nejdem smerom, kde sa cesty rozchádzajú, ale odtiaľ späť - pre mňa sa katastrofálne cesty od stĺpa nerozchádzajú, ale zbiehajú. Som rád za stĺp a vraciam sa do svojho domova po správnej jedinej ceste, spomínajúc na svoje nešťastia v Rosstane." "Radosť": "Smútok, ktorý sa stále viac a viac hromadí v jednej duši, môže jedného dňa vzplanúť ako seno a spáliť všetko ohňom mimoriadnej radosti."

Druhá kapitola „Rosstan“ je venovaná identifikácii tejto skrytej tvorivej sily. Je tu obzvlášť veľa aforizmov. „Kreatívne šťastie by sa mohlo stať náboženstvom ľudstva“; „Netvorivé šťastie je spokojnosť človeka žijúceho za tromi hradmi“; „Kde je láska, tam je duša“; "Čím ste tichší, tým viac vnímate pohyb života." Spojenie s prírodou je čoraz bližšie. Spisovateľ v nej hľadá a nachádza „krásne stránky ľudskej duše“. Poľudšťuje Prishvin prírodu? V literárnej kritike v tejto veci neexistuje konsenzus. Niektorí vedci nachádzajú antropomorfizmus v dielach spisovateľa. Iní majú opačný názor. V človeku pokračujú tie najlepšie stránky života prírody a on sa právom môže stať jej kráľom, ale veľmi jasná filozofická formulka o hlbokom spojení medzi človekom a prírodou a osobitnom zámere človeka:

„Stojím a rastiem – som rastlina.
Stojím, rastiem a chodím - som zviera.
Stojím, rastiem, chodím a myslím si – som muž.

Stojím a cítim: Zem je pod mojimi nohami, celá zem. Opretý o zem dvíham sa: a nado mnou je nebo — celé nebo je moje. A začína sa Beethovenova symfónia a jej téma: celá obloha je moja." V umeleckom systéme spisovateľa hrajú dôležitú úlohu podrobné porovnania a paralelizmy. Miniatúra „Stará lipa“, ktorá uzatvára druhú kapitolu, odhaľuje hlavnú črtu tohto stromu – nezištnú službu ľuďom. Tretia kapitola sa volá „Radosť“. A radosť je skutočne veľkoryso rozptýlená už v samotných názvoch miniatúr: „Víťazstvo“, „Úsmev Zeme“, „Slnko v lese“, „Vtáky“, „Liparská harfa“, „Prvý kvet“, „Večer Požehnanie púčikov“, „Voda a láska“, „Harmanček“, „Láska“, Podobenstvo o úteche, podobenstvo o radosti otvára túto kapitolu: „Priateľ môj, ani na severe, ani na juhu nie je miesto pre vás, ak ste sami porazení... Ale ak existuje víťazstvo - a koniec koncov, každé víťazstvo - toto je nad vami - ak aj samotné divoké močiare boli svedkami vášho víťazstva, potom aj ony prekvitajú neobyčajnou krásou, a jar zostane s tebou navždy, jedna jar, sláva víťazstvu.“

Integrálnymi štrukturálnymi prvkami v Prishvinových krajinných náčrtoch sú umelecký čas a priestor. Napríklad v miniatúre „Večer zasvätenia púčikov“ je nástup tmy a zmena obrázkov večerného leta vyjadrená veľmi jasne, viditeľne, pomocou slov - farebných označení: „začalo sa stmievať ... púčiky začali miznúť, ale kvapky na nich žiarili...“. Perspektíva je jasne načrtnutá, priestor je cítiť: „Kvapky žiarili... len kvapky a obloha: kvapky vzali svoje svetlo z neba a svietili nám v tmavom lese.“ Človek, ak neporušil dohodu s okolitým svetom, je od neho neoddeliteľný. Rovnaké napätie všetkých životných síl ako v rozkvitnutom lese je v jeho duši. Metaforické použitie obrazu rozkvitnutého púčika to umožňuje precítiť v plnom rozsahu: „Zdalo sa mi, ako keby som sa všetko zhromaždil do jedného živicového púčika a chcel som sa otvoriť, aby som stretol svojho jediného neznámeho priateľa, tak krásneho, že už len čakaním na neho sa všetky prekážky môjho pohybu rozpadajú na bezvýznamný prach.“

Z filozofického hľadiska je veľmi dôležitý miniatúrny „lesný potok“. V prírodnom svete sa Michail Michajlovič zaujímal najmä o život vody, videl v ňom analógy s ľudským životom, so životom srdca. „Nič nečíha ako voda a len srdce človeka sa niekedy skrýva v hlbinách a odtiaľ sa zrazu rozžiari, ako úsvit na veľkej, tichej vode. Srdce človeka je skryté, a preto je svetlo,“ čítame záznam v denníku. Alebo tu je ďalšie: „Pamätáš si, priateľu, dážď? Každá kvapka padla samostatne a týchto kvapiek bolo nespočetné množstvo miliónov. Kým sa tieto kvapky niesli v oblaku a potom padali, toto bol náš ľudský život v kvapkách. A keď sa všetky kvapky splynú, voda sa zhromažďuje v potokoch a riekach do oceánu a po opätovnom vyparovaní sa z oceánskej vody rodia kvapky a kvapky opäť padajú a spájajú sa.“ Natočené 21. októbra 1943 v Moskve.

Plán. Úvod …………………………………………………………. ………………………….. 3 Kapitola I Charakteristika Dostojevského svetonázoru. 1. Morálne, etické a náboženské názory umelca; otázka „prirodzenosti“ človeka………………………………12 2. Postoj pisateľa k Biblii; rola...
V každej knihe je predslov prvou a zároveň poslednou vecou; slúži buď ako vysvetlenie účelu eseje, alebo ako ospravedlnenie a odpoveď kritikom. Ale...
Všetci sa zhodujú, že ešte žiadna kniha nepriniesla toľko rôznorodých názorov ako Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi. A - čo všetko...
OBSAH ÚVOD KAPITOLA 1 „PORTRÉT“ KAPITOLA 2 „MRTVÉ DUŠE“ KAPITOLA 3 „VYBRANÉ MIESTA Z KOREŠPONDENCIE S PRIATEĽMI“ § 1 „Žena vo svetle“ § 2 „O...
Každým rokom je nás medzi nami menej a menej tých, ktorí sa stretli s osudným úsvitom 22. júna 1941. Tí, ktorí sa v krutej jeseni 1941...
Môj sluha, kuchár a poľovnícky spoločník, zálesák Yarmola, vošiel do izby, zohnutý pod balíkom palivového dreva, s buchotom ho hodil na podlahu a nadýchol sa...
Životopisné stránky. Dielo Beljajeva ako zakladateľa sovietskej sci-fi.Záver. Záver. Bibliografia: Alexander Romanovič Beljajev sa narodil 16. marca 1884 v Smolensku v rodine kňaza. otec...
V mnohých dielach sovietskej literatúry 60. – 80. rokov 20. storočia je postoj k prírode a jej vnímanie meradlom ľudskej morálky. V príbehoch „Jarné premeny“ od V. Tendryakova, „Biely parník“ Ch....
L. P. Egorova, P. K. Chekalov Filozofické otázky Bohatosť a zložitosť filozofických problémov románu „Cesta k oceánu“, originalita a nezvyčajnosť jeho formy neboli pochopené...