Varna farmárov v starovekej Indii. Varny a kasty: ich vzťah v starovekej Indii

(druh, rod, farba) - názov štyroch sociálne komunity, alebo radov, do ktorých sa rozdeľovalo obyvateľstvo starovekej Indie. V súhrne predstavoval V. hierarchiu stavov, ktoré sa nezhodovali s majetkovým, triednym alebo politickým stavom. divízia o-va. Najstaršia bola V. Brahmins - vedci, kňazi a učitelia, biela bola s ňou spojená; druhý v poradí - V. kshatriyas - bojovníci, vládcovia a šľachta (červená farba); tretí V. vaishyas - farmári, chovatelia dobytka a obchodníci, obyčajných ľudí(žltá); štvrtý V. sudra - závislých osôb(čierna farba). Chlapci z troch vyšších V. prešli obradom Upanayana a boli považovaní za dvija ("dvakrát narodených"). Shudras boli považovaní za "jednorodených". Oni a ešte nižšie vrstvy obyvateľstva nesmeli študovať Védy a iných kňazov. knihy. Delenie spoločnosti na V. sa geneticky vracia k indoiránskej alebo dokonca indoeurópskej komunite, v ktorej existovali tri sociálne stupne (v Iráne - pistra). Všeobecne sa uznáva, že V. Shudra sa sformoval už v Indii z miestneho obyvateľstva, zaradeného do arr tzv. v árijskej spoločnosti. V ranej védskej literatúre sa však V. nespomína, s výnimkou jedného z neskorších chválospevov Rigvédy, ktorý opisuje legendu o vzniku V. v dôsledku obete prvého človeka Purušu: brahmani povstali z úst, kšatrijovia z rúk, vaišjovia z trupu, šúdry - z nôh. V. neboli striktne endogamné. Tradícia vysvetľuje ďalší vývoj systém V. do systému kást zmiešanými manželstvami, deti z ktorých obsadili rôzne sociálny status. Až doteraz väčšina indických kást odvodzuje svoj pôvod od jednej z varn.
L. Alaev/>

Definície, významy slova v iných slovníkoch:

(Skt. typ, rod, farba), názov štyroch sociálnych spoločenstiev, prípadne hodností, do ktorých sa obyvateľstvo starovekej Indie delilo. Celkovo varny predstavovali hierarchiu stavov, ktoré sa nezhodovali s majetkovým, triednym alebo politickým rozdelením spoločnosti. Varna bola najstaršia...

Veľký slovník ezoterické pojmy- redakčná rada d.m.s. Stepanov A.M.

(z portugalských odliatkov - rod, druh, plemeno), skupina ľudí, ktorí si uvedomujú svoju spoločnú črtu, ženia sa len medzi sebou, majú kruh tradičné povolania, ako aj špecifické zvyky, rituály, mytológia, ktorá obmedzuje komunikáciu s inými podobnými skupinami a je zahrnutá v ...

O indické kasty ktoré stále zohrávajú dôležitú úlohu sociálna štruktúra moderná India, každý vie. Ale čo je Varna - nie každý odpovie na túto otázku.

Faktom však je, že rozdelenie spoločnosti do štyroch hlavných skupín na profesionálnom základe - to je Varna. Ale slovo „kasta“ pochádza z Európy, z Portugalska a znamenalo – príslušnosť určité povolanie. Potom nastal zmätok v terminológii a európsky termín sa presunul do Indie.

Pôvod varny

Samotné slovo „varna“ v sanskrte znamená „farba, kategória“. Spočiatku existovali štyri varny: Brahmani, Kshatriyas, Vaishyas a Shudras. Verí sa, že kedysi dávno na Zemi žil obr - predok všetkých ľudí. Bol obetovaný a z jeho tela vyšli všetci ľudia. Ale keďže ľudia prišli z rôzne časti telo obra, potom ich funkcie a sociálny status bol iný.

Brahmani pochádzali z pier a uší obra, mohli hovoriť s bohmi a sprostredkovať svoju vôľu ľuďom. Iným spôsobom sa nazývajú aj „dvakrát narodení“. Z varny bráhmanov vyšli kňazi, filozofi, učitelia, kňazi. Sú to najváženejší ľudia v spoločnosti, sú uctievaní ako Bohovia, ktorí prišli na zem splniť špeciálne poslanie.

Kshatriyas – vznikli z pliec a rúk obra, to sú bojovníci – ochrancovia a strážcovia. A rádža, králi a vojenskí vodcovia patrili do tejto triedy. Potrebovali sa zlepšiť v bojových umeniach a vo vláde a tvorbe zákonov.

Vaishyovia sú pastieri, obchodníci a remeselníci, vznikli z bokov a nôh obra. To však nezahŕňa farmárov, pretože umenie pestovania chleba bolo v Indii vysoko cenené a bolo vhodné pre osobu akejkoľvek triedy. Chlieb bol vždy základom života a každý Brahman mohol nasledovať pluh bez toho, aby stratil svoju dôstojnosť.

Šudry vznikli z Božích nôh, ktoré boli vždy pokryté prachom a špinou, takže ich tváre sú vždy spotené od špinavej práce. Ich úlohou bolo slúžiť zástupcom všetkých ostatných panstiev.

Funkcie farieb vo varnách

koncepcie varna V staroindická spoločnosť bol úzko spojený so zasvätením, t.j. prechod dieťaťa na dospelý život. Asi vo veku 11-12 rokov sa konal obrad, určila sa príslušnosť dieťaťa k varne a jeho pás bol zviazaný čipkou určitej farby. Brahmani nosili čiernu šerpu, kšatrijovia červenú šerpu, vaišjovia žltú alebo oranžovú šerpu a šudrovci nenosili farebné šerpy, ale mali slúžiť všetkým ľuďom s podobne farebnými čipkami.

Obráťme sa na druhé meno Brahmanov - dvakrát narodených. prečo? Pretože ich príslušnosť bola určená vo veku 14 rokov, oveľa neskôr ako u predstaviteľov iných tried. Vysvetľuje to skutočnosť, že úloha brahmanov v spoločnosti je mimoriadne zložitá a zodpovedná. Musia to byť skutočne múdri a zodpovední ľudia, ktorí dokážu prevziať zodpovednosť za iných a nabrať odvahu riešiť problémy, ktoré v spoločnosti vznikajú.

Mimochodom, v staroveku sa príslušnosť k Varne nededila, až v stredoveku, keď sa Varna premenila na kastu, dieťa začalo dostávať sociálne postavenie od svojich rodičov. Potom sa kastový systém zmenil k horšiemu, pretože mladým ľuďom nedával možnosť zmeniť svoje spoločenské postavenie na vyššie a stať sa úspešnými.

Pravdepodobne každý počul o teóriách starovekých gréckych vedcov o zmene civilizácií: zlatom veku, strieborný vek, meď a železo a ich vlastnosti.

Moderní vedci v súlade s touto klasifikáciou odhalili zvláštnu teóriu.

Najprv svetu vládli len brahmani, neboli legitímni vládcovia, ale ľudia ich rešpektovali a uctievali, a to je tá najlepšia forma moci. Spravodlivo riešili spory a učili ľudí žiť v milosrdenstve. Toto bol zlatý vek.

Potom sa k moci dostali kšatrijovia. Múdra vláda prestala ľudí uspokojovať a objavila sa silná ruka, armáda, zákony a systém trestov. Toto je strieborný vek.

V ére kapitalizmu sa k moci dostali vaišjovia, pretože to boli peniaze (kapitál), ktoré začali vládnuť svetu. Peniaze začali vytvárať zákon, boli to oni, ktorí umožnili vládnuť svetu. Bola to doba bronzová alebo medená.

A nakoniec, v našich dňoch sa k moci dostali Sudrovci. Toto Doba železná v ktorom vládnu ľudia železné srdcia a bez duše. Sú to bývalí otroci, ktorí sa oslobodili, vládnu svetu a tým, ktorým predtým pokorne slúžili.

Vlastnosti správania brahmanov

Hoci sú brahmani najvyššia kasta, majú veľa zákazov. Napríklad nemajú právo jesť mäso zvierat, nemôžu prijímať potravu z rúk človeka, ktorý nepatrí do jeho kasty. Nemajú právo zapájať sa do iných činností, okrem tých, ktoré im určili Bohovia.

Brahmani môžu prijímať dary od príslušníkov iných kást, ale oni sami nemôžu dávať na oplátku. Biela, červená alebo žltá značka na čele brahmana označuje, ktorého boha uctieva: Šivu, Krišnu alebo Višnua.

Vlastnosti správania kshatriyas

Do tejto triedy patrí nielen vládnuca elita, ale aj všetci zemepáni – statkári. Ani muži, ani ženy tejto kasty nemajú právo vziať si osobu z inej vrstvy, samozrejme, v 21. storočí sa tomu venuje malá pozornosť, ale ak si muž môže vziať ženu nižšieho rodu, takýto zväzok sa nazýva hypergamia, potom sú pre ženu takéto činy nemožné.

Kšatrijovia majú právo brať jedlo z rúk bráhmanov a je im dovolené jesť aj mäso, s výnimkou mäsa posvätných zvierat.

Vlastnosti Varna Vaishya

Od ľudí tejto triedy sa zvyčajne vyžaduje, aby prísne vykonávali všetky obrady a rituály, dodržiavali osobitné obmedzenia vo výžive, ako aj pri výbere povolania. Vaišjovia dnes nie sú len podnikatelia, ale aj bankári, manažéri, ľudia zo strednej triedy.

Vlastnosti Shudra Varna

Samozrejme, všetky kasty bez výnimky sú v ňom rozdelené do niekoľkých vrstiev, ale Shudry (najpočetnejšia varna v Indii) sa delia na dve veľké časti: čisté sudry a špinavé sudry.

Čistí Shudras sú obyvatelia vidiek zaoberajúca sa poľnohospodárstvom. Je to úctyhodná práca vzbudzujúci rešpekt. Šudry môžu do svojho jedálnička zaradiť mäso, menej prísne vykonávať náboženské obrady a navyše vdovám a rozvedeným ženám je dovolené znovu sa vydať, čo je ženám z vyšších kást prísne zakázané.

na špinavé resp nižšie Shudras patria remeselníci – hrnčiari, tkáči, vinári, holiči atď. Ich povolanie je menej úctyhodné ako pestovanie chleba, hoci je, samozrejme, aj v spoločnosti žiadané. Ľudia rovnakého povolania sa spájajú v zväzku, ako sú dielne v Európe, a uzatvárajú manželstvo v rámci svojej komunity.

Vlastnosti varna nedotknuteľných

Okrem štyroch známych kást existuje aj nedotknuteľná trieda, ktorá podľa legendy vznikla z blata pod Božími nohami. Len dotyk šiat týchto ľudí zašpiní člena akejkoľvek inej kasty a bude potrebné vykonať obrady očisty a obety.

Varny sú prírodný útvar, ktorý sa delí podľa úrovní rozvoja ľudského vedomia a určuje jeho postavenie v spoločnosti.

Existujú 4 varny, ktorých prechod sa uskutočňuje v súlade s vývojom ľudského vedomia:

Smerdas (v indickej tradícii - Shudras)

Životnou úlohou šúdru je len prežiť a množiť sa. Šudry sa často rodia, znovuzrodia zo zvieracieho stavu do človeka, takže ich myslenie často nesiaha ďalej ako k inštinktívnym motiváciám.

Skúsenosť získaná na tejto úrovni je schopnosť prežiť, pracovať s fyzický svet, plodiť životaschopné potomstvo, slúžiť a poslúchať, byť pracovitý, prekonávať lenivosť, schopnosť vykonávať prácu disciplinovane a cieľavedome. Shudra sa vyznačuje opakujúcimi sa akciami, dobre známymi v jeho pracovná činnosť, V hovorová reč, v prejave citov, v spôsobe myslenia. Pokojne sa cíti len v známom prostredí a práci. Konzervativizmus vo všetkých jeho prejavoch je veľmi výrazný. Kým konzervativizmus je u človeka vysoko rozvinutý. Vedomie dolnej Varny nemôže prísť s niečím novým pre spoločnosť, preto sa prispôsobuje podmienkam, ktoré existujú, a keď sa prispôsobilo, bojuje, aby sa nezmenili, pretože ak sa niečo zmení, bude sa musieť znova prispôsobiť novým podmienkam. . Preto je šúdra od prírody konzervatívny a nemá rád zmeny.

Sudra miluje fyzickú prácu a k tomu hrubú prácu. Je pre neho lepšie a jednoduchšie kývať kladivom ako opravovať malý predmet, napr náramkové hodinky. Šudra môže byť veľmi hrdý na to, že tridsať rokov pracoval ako sústružník v jednej továrni a hrdo hovorí: „Som pracujúci človek,“ pretože je to pre neho veľký úspech.

Netúži po vzdelaní, po poznaní a sebazmene. Neustále potrebuje sebapotvrdenie. V konaní sú prevažne prítomné tendencie pudov, preto nemá vôľu v zmysle regulátora svojho správania. Šúdrové myslenie sa stimuluje hlavne vtedy, keď nastane problémová situácia.
Šudra nie je schopný viesť iných ľudí – na organizáciu práce určite potrebuje vodcu a majstra. Pracuje pre majiteľa, ktorý mu hovorí, čo má robiť, ako to má robiť, kedy a prečo. Šudra je najatý robotník, bez ohľadu na povolanie, vzdelanie. Napríklad počítačový technik, robotník s lopatou sú obaja sudry, ak jednoducho plnia vôľu majiteľa, bez akejkoľvek iniciatívy a kreativity. Sudra žije pre seba, "Všetko je naše, všetko je moje." Funguje to dosť obmedzene, bez akýchkoľvek tvorivosť: povedali kopať - kopať (stláča klávesy), hovorili nekopať - nekopať (netlačiť). O prácu nie je záujem, hlavné je, že peniaze sú potom vyplatené. Len účinkujúci. Ak však človek prejaví vysokú zručnosť a kreativitu, začne presahovať úroveň sudra. Majster svojho remesla už nebude sudrom. Činnosť majstra je vždy tvorivý proces.

Pokročilá úroveň sudra je človek, ktorý stojí pevne na nohách, je fyzicky vyvinutý, vytrvalý, milujúci fyzickú prácu, má vynikajúce fyzické aj duševné zdravie, s dobre vyvinutým materským alebo otcovským inštinktom, verný služobník a nenahraditeľný pomocník v veľa vecí.

Miluje prírodu, zem, má najrozvinutejšie inštinktívne myslenie, k Zemi je bližšie ako všetci ostatní, pestuje ju, chráni, plodmi svojej práce živí iných ľudí.

Vesi (v indickej tradícii - vaishyas)

Toto je ďalší krok vo vývoji ľudského vedomia v spoločnosti. Človek, ktorý sa naučil zarábať si na živobytie, postaviť dom a teraz si chce pre seba vytvoriť nejaké pohodlie a pohodu, má túžbu po peniazoch, estetike, zmyslu pre krásu. Vo vaishyusoch možno pozorovať zvýšenú túžbu po pohodlí. Ide o vlastníka, ktorého osobný záujem je vyšší ako verejný. Obyvatelia tejto varny sa podieľajú na tvorbe materiálno-technickej základne spoločnosti. Organizujú obrat potrebný pre život ľudí, vytvárajú pracovné miesta, uspokojujú potreby ľudí na jedlo, oblečenie, bývanie.

Vaishyovia tiež distribuujú tovar a hotovosť medzi ľuďmi.

Keď človek vo svojom vývoji vyrastie zo sudra, začne zvyšovať svoju produkciu, najíma ľudí, organizuje svoju malý biznis. Jeho obrat tak narástol, že to už sám nezvláda a je núdza o najatých robotníkov. Vaishya je malý vlastník, spravuje svoje peniaze, pracuje pre majiteľa alebo má vlastný podnik. Kusoví robotníci alebo súkromní obchodníci sú častejšie vaishyus, rovnako ako mnohí jednotliví remeselníci.

Ak sudra vytvorí niečo trvácne, potom sa vaishya už snaží vytvoriť z toho niečo krásne a elegantné, teda nie drsný, ale jemnejší predmet.

Zástupca tejto varny rozvíja zmysel pre vôľu, zvyšuje kontrolu nad svojimi impulzmi. Vyznačuje sa zložitejšími vôľovými úkonmi. Má schopnosť dobre a ľahko sa pustiť do podnikania z vlastnej iniciatívy, bez čakania na podnety zvonku, formujú sa počiatočné organizačné schopnosti. Vaishya môže urobiť rozhodnutie, ktoré sa týka rozsahu jeho aktivít. Vníma záväzky na úrovni zmluvy a vie vyjednávať s ľuďmi, ktorých potrebuje, za obojstranne výhodných podmienok.

Hlavnou motiváciou vaishyov je vášeň pre hromadenie a získavanie potešenia akýmkoľvek spôsobom. Aj úžitok sa posudzuje len z pohľadu konečného pôžitku. Kamkoľvek vaishyu umiestnite, nájde mnoho spôsobov, ako si to užiť, dokonca aj cez utrpenie. Ak vaishyu pripravíte o potešenie, často stratí zmysel života, život sa pre neho skončil.

Šudra žije inštinktívnymi pocitmi (chlad, hlad a pod.), a preto sa snaží uspokojiť svoje zmysly, t.j. žiť podľa nich. Aby to urobil, vytvára si vlastný dom, aby nežil v chlade, a zarába peniaze na jedlo, aby sa dobre najedol. Vaishyu má už jemnejšie spektrum zmyslov a okrem výdatného jedla miluje jedlo, ktoré je krásne a chutné. Požiadavky na bývanie sú vyššie ako u Shudry, milujú luxus, no zároveň je vášeň pre hromadenie vecí taká silná, že v situácii, keď si vaishya dokáže zarobiť dosť veľké množstvo peniaze, zabudne na akékoľvek vymoženosti a pohodlie a dokonca aj na jedlo – môže hladovať aj niekoľko týždňov, len aby mu neušiel jackpot. Sudra to nemôže urobiť.

Svetonázor vaishyu je založený na skutočnosti, že všetko sa dá kúpiť a všetko predať – „peniaze dokážu všetko“, „peniaze sú sila“. Na rozdiel od šúdrovcov nehľadajú moc len za účelom prežitia, ale aj za účelom získania rozkoše.

Ukazujú schopnosť byť „širokou povahou“, ktorej „nič ľudské nie je cudzie“; schopnosť tvrdej práce, tvorivá úzkosť. Sexualita je postavená na rovnakom princípe a nie je im celkom jasná, hoci ju uspokojujú dosť vrúcnou túžbou.

Rytieri (v indickej tradícii - kshatriyas)

Keď si vaishya vypracuje vlastnosti obsiahnuté v jeho varne, presunie sa do varny kšatrijov (skt. „nadvláda, moc, sila, sila, bojovník“). So zmenami svetonázoru sa objavujú nové motivácie. Kshatriya sa vyznačuje takými vlastnosťami, ako je česť, svedomie, spravodlivosť, vedenie, šľachta, čestnosť atď.

Kšatrija je vznešený bojovník. Skutočný kšatrija je vznešený a čestný, pozná hodnotu svojho slova. Ak sa osoba varna sudra alebo vaishya nevyhýba klamstvu a nepovažuje za hanebné prijať čokoľvek pomocou klamstva, potom kshatriya považuje toto správanie za pod svoju vlastnú dôstojnosť. Vaishyas a Shudras, ktorí dali svoje slovo, ho ľahko porušili a skutočný Kshatriya je mužom svojho slova vo všetkých ohľadoch, nikdy nezradí ani svojho priateľa a nepriateľa, mnoho príkladov toho možno vidieť v rôzne romány, príbehy atď.

Mnohí nedokážu pochopiť, ako je to tak, kšatrija neklame, pretože vo vojne sú všetky metódy dobré. Treba však poznamenať, že v bitke medzi kšatrijami existuje vojenská stratégia, a nie podvod a zrada.

Kšatrija vie, ako sa rýchlo dostať do stavu pripravenosti, vnútornej mobilizácie svojich síl. Osoba tejto varny sa učí všetky roviny materiálnej reality a zákonitosti ich interakcie prostredníctvom spôsobov ovládania seba a ľudí, a preto je štruktúra armády vo väčšine prípadov postavená na takýchto ľuďoch.

Kšatrija má dobre vyvinutú vôľu, zvyšuje sa kontrola nad svojimi túžbami, potrebami, záujmami. Vyznačuje sa takými vôľovými činmi, ktoré zahŕňajú fázy stanovovania cieľov, diskusie a boja o motívy, rozhodovanie a vykonávanie. Vo fáze boja o motívy preberajú najvyššie hodnoty - etické a morálne normy, spoločensky významné sú osobne významné. Kšatrija sa vyznačuje takou formou správania, ako je akt.

V centre jeho záujmov je intelektuálna činnosť. kognitívny proces prechádza cez službu. Rastie úroveň myslenia – zvyšuje sa rozloženie pozornosti, rozvíja sa abstraktno-teoretické myslenie. Sebaúcta u kšatrija je podmienená svetonázorom, zmyslom pre povinnosť, morálkou a ideológiou.

Každý z kšatrijov má svoju vlastnú motiváciu. Kšatrija je bojovník, pre neho je život bojom s nepriateľmi vo vnútri i mimo neho. Niektorí však idú proti systému, čím ho nútia zdokonaľovať sa a uberať sa smerom potrebným pre jeho rozvoj, iní, naopak, vytvárajú poriadok v už zavedenom systéme. Zároveň však treba pochopiť, že kšatrija nie je bojovník s päsťami (šudra). Nebude bojovať kvôli naťahovaniu kostí alebo „hádzaniu parádičiek“. To všetko sú defekty úrovne sudra. Agresivita je tiež vlastná sudrovi, nie bojovníkovi. Na druhej strane bojovníka charakterizuje sila mysle, vyrovnanosť, rozvinutá vôľa a jasná disciplína. Kšatrija nielenže núti ostatných dodržiavať zákon, ale on sám ho vždy dodržiava. Toto je človek systému, štátu.

Na úrovni kšatriju človek porazil najdôležitejší strach - strach zo smrti. Shudra a Vaishya nie sú schopní prekonať tento strach a mnohé ďalšie obavy. Pre kšatriju je odvaha a česť väčšia ako smrť. Požadovaná kvalita za kšatriju hrdinstvo. Existuje taký slávny výraz"Spievame piesne k šialenstvu odvážnych." Ale kshatriya by sa nemal považovať za blázna, nebude páchať hlúpe skutky - jeho hrdinstvo je rozumné. Nebude sa usilovať o hrdinstvo, aby sa mohol chváliť iným.
Veď to, čo zvonku vyzerá ako hrdinstvo, dokážu zástupcovia dvoch nižších varen, napríklad vytiahnuť z rúcajúceho sa domu šperkovnicu a podobne a mať z toho nemalý zisk.

Nováčik kšatrija sa usiluje o boj, o ochranu, dokonale chápe umenie boja. Ako rastie, bojovník začína premýšľať o štruktúre sveta a má túžbu spoznávať ho spôsobmi, ktoré sú mu zatiaľ neznáme. Tak sa rodí čarodejník (brahman, kúzelník, výskumník života, vedec).

Mágovia, čarodejníci, askéti (v indickej tradícii - brahmani)

V sanskrte slovo Brahman („úcta; svetová duša; Boh Stvoriteľ") môže byť stredného a mužského rodu. V prvom prípade je stres na prvom "a", v druhom - na druhom "a". V strednom rode toto slovo označuje najvyšší filozofický princíp Existencie – Vedomie alebo Nirvánu. IN mužského rodu zosobňuje modlitby, Sväté písmo a nositeľov Písma - brahmanov / brahmanov.

Brahmani sú filozofi, vedci, výskumníci, kňazi, učitelia, vládcovia, ideológovia, inteligencia (vrátane šľachty).

Brahmani boli vždy vysoká spoločnosť, šľachta, kráľovská rodina, inteligencia – „modrá krv“.

Každý, kto nesie nejaký druh nový nápad, ktorý je pevne zafixovaný vo svete, ktorý generuje „nové“ – morálku, idey, teórie, svetonázor, ktoré určujú smer evolúcie v určitom historické obdobie. Napríklad, nová kultúra, spôsob versifikácia, trend v umení a pod.

Brahman má oveľa väčšiu slobodnú vôľu ako ľudia z nižších varov: jeho myseľ ovláda formovanie myšlienok.

Osoba tejto varny je jednotou študenta a Učiteľa, stáva sa individualitou. Jeho punc je služba evolúcie, neustále úsilie k harmónii životná múdrosť. Brahman je vždy čestný. V prvom rade sa to týka poctivosti k sebe samému a z toho vyplýva poctivosť voči Svetu, voči všetkému, čo je vo svete, voči každej jeho časti, voči každému človeku, ktorého stretne na svojej Ceste. Morálka je v krvi brahmana. Ak sa človek z nižších varov musí naučiť, čo je „morálne“ a „nemorálne“, na základe zákonov spoločnosti, v ktorej sa nachádza, potom pre Brahmana neexistuje morálka ako taká, pretože je vždy v ňom a s ním. Za zmienku tiež stojí, že sa to deje preto, lebo brahman si vytvoril vnútornú kultúru, ktorú neustále zdokonaľuje.

Podľa Manuových zákonov nemožno človeka nazvať brahmanom, ak má vlastnosti obsiahnuté v nižších varnách. To znamená, že nevyvinul niektoré zručnosti nižších varnov. Takéhoto človeka nazveme brahmanom, ktorý má nedostatky v nižších varnách, pretože má každú príležitosť zdokonaliť tieto vlastnosti; ale až potom ho možno nazvať skutočným brahmanom. Len čo sa brahmanovi podarí vypracovať aspoň jednu spodnú varnu úplne, jeho energetický kokon (aura) sa vyčistí, energia sa zvýši, čo mu umožňuje pracovať s mnohonásobne zvýšenou silou, pretože. prestane plytvať energiou.

IN tento prípad musíte pochopiť, že brahmana môže byť chybný vo varne kšatriju, ale kšatrija môže mať len veľmi malý stupeň brahmana, pretože. Výhľad na varnu hore nie je človeku z varny dole jasný, a aby sme ho spoznali, musí ísť do tejto varny.

Keď človek prejde všetkými štádiami poznania kšatriju, stane sa úplným brahmanom. Brahman je bližšie k Stvoriteľovi, Stvoriteľovi, on sám je Stvoriteľom vo svojej časti sveta, nech je kdekoľvek. Na druhej strane však nestráca zručnosti, ktoré získal vo varnách nižšie. Ten Brahman je zlý, ktorý nie je schopný nasýtiť sa, poskytnúť mu prostriedky, ktoré potrebuje, a riadiť svet. Môže robiť prácu sudra, vaishya, kshatriya, ale bude k tomu pristupovať kreatívne, vymýšľať nové metódy, techniky práce atď.

Brahmani sú vždy vzdelaní, aj keď to nemusí vždy znamenať nejaké technické alebo liberálne vzdelanie. Vzhľadom na varnu Shudra sme uviedli príklad, ktorý (možno lepšie "keď") človek dostal vyššie vzdelanie, stále zostáva sudrom. Tu treba tiež poznamenať, že nie všetci brahmani majú vyššie vzdelanie, ale vždy budú od prírody gramotní a zároveň majú veľmi rozvinutú kreativitu, vytvárajú nové ideológie, nové trendy vo všetkých sférach spoločnosti, vedecké objavy. , ktorý rozvíja spoločnosť. Brahmanmi možno tiež nazvať tých umelcov, básnikov, spisovateľov, skladateľov, ktorí vo svojom odbore vytvárajú niečo nové - píšu poéziu, hudbu, knihy atď. Sú schopní priniesť nový prúd do vývoja ľudstva. Ale treba brať do úvahy, že len veľmi malá časť tých, ktorí na takýchto miestach pracujú, sú brahmani.

Brahman je trpezlivý, v prípade potreby dokáže čakať aj roky, no zároveň pozná hodnotu času a nebude ním plytvať. Ak sa vám zdá, že bráhmana mrhá časom, možno ste nepochopili jeho činnosti. Pripomeňme si, ako bol Budha považovaný za lenivého, pričom jeho práca prebiehala na úplne iných rovinách, pre iných nedostupných. Dosiahol očistenie ducha a svätosť a obyčajní ľudia si mysleli, že sa mu jednoducho nechce pracovať a márniť čas.

Brahman sa nenudí. Aj keď je dlho zavretý sám v nejakej izbe, vždy si niečo nájde. Ak človek z nižších varní nemôže žiť bez spoločnosti, bez prítomnosti iných ľudí, potom je brahmana v tomto slobodnejší.

koncepcia varna určuje sa úroveň evolučného rozvoja človeka v spoločnosti, koreluje s úrovňou jeho osobného rozvoja. Podľa tohto kritéria bola celá spoločnosť rozdelená na štyri varny. Takýto systém sociálna štruktúra bol prijatý vo védskych časoch, je nám známy z modernej Indie.

Na spodku spoločenského rebríčka sú ľudia, ktorí vykonávajú tie najjednoduchšie podradné práce, niekedy vyvrheli, vyvrheli spoločnosti, nazývaní šudra alebo nedotknuteľní. Ďalšou kategóriou sú vaishu, remeselníci, ktorí si zarábajú na živobytie svojou prácou. Boli najpočetnejšie. Ďalej - kšatrijovia alebo bojovníci, ktorí šikovne ovládali zbrane a strážili spoločnosť, v ktorej žili. Boli zodpovední za to, aby vo svete vládla spravodlivosť, dodržiavali sa určité zákony. A štvrtou kategóriou brahmanov sú strážcovia vedomostí.

Na našich územiach existovala tradícia podobná deleniu na varny. Paralelnosť je zrejmá. Tých, ktorých v Indii nazývajú šúdra, tu nazývajú nedotknuteľní alebo smerdovia. V Indii - vaishyas, tu - vesi, v Indii - kshatriyas, tu - rytieri, v Indii - brahmani, tu - kúzelníci alebo čarodejníci. Vidíme rôzne mená pre rovnaké javy.

Varna človeka závisí predovšetkým od skúseností nahromadených dušou, od toho, aký segment vývoja prešiel v predchádzajúcich inkarnáciách. Samotné slovo „varna“ sa prekladá ako „farba“ a pôvodne znamenalo farbu aury alebo energetického tela človeka, pomocou ktorého bolo možné určiť hlavné túžby Duše, ktorá prišla na tento svet: "bráhman [predstavuje bytosť] biela farba, kshatriya - červená, vaishya - žltá farba, šudra - čierny" (Vadžrasuchika Upanišad).

Vo védskej spoločnosti nebola varna pôvodne definovaná rodičmi. Novorodenca priviedli k brahminovi a ten, ktorý mal jemné videnie, sa pozrel na farbu aury a zhodnotil úroveň vývoja duše, a podľa toho vyvodil závery o tom, aké lekcie tu potrebuje dostať. ktorú varnu tento človek potreboval, aby si hľadal svoje miesto v živote.

V Manuových zákonoch je stvorenie varnov a ich distribúcia opísané nasledovne: „A v záujme prosperity svetov vytvoril [Brahma] zo svojich úst, rúk, stehien a nôh brahmana, kšatriju, vaišju a šudru.<…>A aby zachoval celý tento vesmír, on, ten najžiarivejší, ustanovil špeciálne povolania pre tých, ktorí sa narodili z úst, rúk, bokov a nôh. Vzdelávanie, štúdium [Véd], obetovanie sa pre seba a obetovanie pre iných, dávanie a prijímanie [almužny] zaviedol pre bráhmanov. Ochranu poddaných, rozdávanie [almužny], obetovanie, štúdium [Véd] a nedodržiavanie svetských pôžitkov, naznačil pre kšatriju. Pasenie dobytka a tiež distribúcia [almužny], obetovanie, štúdium [Véd], obchod, úžera a poľnohospodárstvo – pre vaišjov. Ale pán poukázal iba na jedno zamestnanie pre Shudras - slúžiť týmto varnas s pokorou.(Zákony Manu). To znamená, že definícia varny zodpovedá rodu spoločenské aktivity.

V Kali Yuge sa vyskytuje zmes varn a je čoraz ťažšie medzi nimi rozlíšiť: „Brahmani, kšatrijovia, vaišjovia sa navzájom zmiešajú a (všetci) sa stanú ako šúdra, zanedbávajúc pravdu a pokánie. Nízka sa stane strednou a stredná sa stane nízkou. Taký bude svet na konci juhu.“(Mahabharata). Žijeme v období, kedy je pre človeka čoraz ťažšie pochopiť svoj osud – to je jeden z najväčších problémov modernej spoločnosti. Človek, ktorý je v podstate sudrom, môže teraz prednášať na duchovné témy a duchovný praktizujúci v záujme prežitia zametať ulice. Typ spoločenskej činnosti v našej dobe sa na konci jugy podľa Mahábháraty nezhoduje s vnútornou podstatou človeka, s jeho schopnosťami a schopnosťami: "Shudras bude vykladať dharmu a brahmani ich budú počúvať s úctou a vierou."(Mahabharata).

Starovekí mudrci pochopili, aké dôležité je, aby si človek „pamätal“, kým je. Za adekvátnu duchovný rozvoj je dôležité plniť práve tie sociálne povinnosti, ktoré zodpovedajú úrovni rozvoja duše:

Splňte si – aj keď zle – svoju povinnosť osobne,
Dôležitejšie ako výkon niekoho iného super vynikajúceho

Svoju varnu môžete určiť analýzou motivácií, hodnôt, ašpirácií. Žiť na hrane sociálne normyŠudry často nechcú vykonávať žiadne verejné povinnosti, alebo ich vykonávajú „pod nátlakom“. Shudras sú ľudia, ktorí hľadajú v živote len potešenie. Šudry prakticky nedokážu ovládať vášne, môžeme povedať, že sú otrokmi vášní. V konečnom dôsledku sa predstavitelia tejto varny prostredníctvom pôžitkov privádzajú k smútku a utrpeniu, zatiaľ čo si užívajú, ničia ich životy: "Telesné rozkoše sú rozmanité, sú sladké a podmanivé, v tej či onej podobe otriasajú naším duchom... Tieto rozkoše sú mojím nešťastím, obsahujú semienko straty, zlyhania, trpkej úzkosti, nebezpečenstiev."().

Je možné vyčleniť úlohy, ktoré musí sudra vyriešiť počas celého života: vo všeobecnosti sú spojené so štúdiom materiálnej roviny existencie. Existuje názor, že duše, ktoré práve prišli zo sveta zvierat, dostávajú takúto inkarnáciu, respektíve ich záujmy nepresahujú najjednoduchšie inštinkty a problémy na úrovni zvierat. Zástupca tejto varny musí zvládnuť úroveň prežitia, potom sa naučiť, ako opustiť životaschopné potomstvo a postarať sa o neho. Vo všeobecnosti všetky životné záujmy a motivácia sudrov sa redukuje na niekoľko primitívnych potrieb: jesť, spať, brániť sa, kopulovať.

Duša, ktorá práve začala vládnuť ľudský svet, v prvých inkarnáciách v novej kapacite bude nedostatočne rozvinutá a schopná len fyzická práca. Prostredníctvom práce vývoj Shudras postupuje.

Nie sú schopní adekvátne hospodáriť vlastnej energie a preto by ho jednoducho nemali mať. ťažký fyzická práca míňa energiu na úrovni múladháry (prvá čakra) – a jednoducho neostáva na „svadhistánske“ nezmysly (napríklad sex), ktoré už patria do druhej čakry. V tomto prípade práca pôsobí ako najspoľahlivejší liek na vášne, ktoré inak človeka jednoducho zničia.

Šúdra inštruuje pracovať, aby slúžil ako zástupcovia vyššie varny, nájdeme v mnohých védskych textoch. Vo védskej spoločnosti bol vyvinutý jasný systém, ktorý umožnil zástupcom všetkých varov vyvíjať sa: "Kšatrijovia slúžili bráhmanom, vaišjovia slúžili kšatrijom a šúdrovia, oddaní brahminom a kšatrijom, slúžili vaišjám."(Mahabharata).

Slúžením tým, ktorí dosiahli vyššiu úroveň duchovného rozvoja a prijímaním od nich vďačnosti, človek mení svoj osud v tejto inkarnácii a v ďalších. Vaishu bude slúžiť bojovníkovi a postupne sa stane bojovníkom; bojovník slúžiaci brahmanovi sa postupne stane brahmanom. Ale naučiť sa primerane slúžiť je v prvom rade základnou úlohou človeka, ktorý patrí k šudrám. Musí prekonať svoju lenivosť, rozvíjať zručnosti disciplíny, zručnosť cieľavedome vykonávať zadanú prácu.

Len čo sa šúdrovi podarí vytvoriť základ svojho života, hneď ako uspokojí najprimitívnejšie potreby, má rôzne túžby. A to ani nie je problém, túžby majú, samozrejme, aj zástupcovia iných varien. Problém je v tom, že túžby Šudrov sú extrémne nestabilné: "Chcem to, čo mám teraz pred očami." Zároveň sudra nie je schopný sústrediť svoju pozornosť na jeden predmet na dlhú dobu, udržať si nejaký cieľ („udržať cieľ v sebe“). Šúdra si napríklad nemôže odkladať peniaze na kúpu bytu alebo auta, skôr ich minie na chvíľkové radovánky. Peniaze sú len jednou z možností na prejavenie energie v našom svete. Ale Shudra zaobchádza s akoukoľvek inou energiou rovnakým spôsobom, míňa ju na zábavu, potešenie sexuálny pocit, zmysel pre chuť atď.: „Jazyk ťahá človeka jedným smerom, smäd iným; sexuálne nutkanie ho ťahá niekam inam, zatiaľ čo koža, žalúdok a uši idú inými smermi; nos ho ťahá jedným smerom, svojhlavé oči iným, kým túžba po aktivite ho ťahá niekam inam, a to všetko človeka podkopáva, ako mnohé manželky domáceho.(Udhava Gita). Zástupcovia tejto varny nezvládli takú úroveň interakcie so svetom, ktorá im už umožňuje zbierať energiu a investovať ju do akéhokoľvek podnikania. Inkarnáciu šúdru môže prijať duša, ktorá mala minulý život aktíva (materiál, energie) a nedokázali s nimi riadne naložiť. Teraz sa rodí prakticky bez ničoho.

Šudrovci vždy potrebujú niekoho, kto ich nasmeruje k nejakému viac-menej dlhodobému cieľu (napríklad: „Ak sa týždeň neopiješ, v pondelok dostaneš výplatu,“ hovorí majster milovníčky pitia. Stavbár). Šudra nie je schopný nikoho viesť, organizovať nejaký proces. On sám môže pracovať, až keď dostane jasné pokyny od šéfa. Zástupca tejto varny sa bude cítiť pohodlne v pozícii zamestnanca. Navyše, tým drsnejším a ľahšia prácačím menej myslenia to vyžaduje, tým lepšie. Pre šudra nie je typické prejavovať vo svojej práci iniciatívu alebo kreativitu, vedome či podvedome sa budú snažiť o situácie, ktoré zahŕňajú stereotypné riešenia.

V akom zmysle sú Shudry veľmi podobné malým deťom, nemôžu ovládať svoje túžby, sami sa pohybovať po svete, vybrať si stabilnú oblasť svojich záujmov. V tomto ohľade sú všetky ostatné varny, „dospelejšie“, zodpovedné za evolúciu tých, ktorí sa narodili so skúsenosťami zodpovedajúcimi úrovni sudrov.

Zástupca akejkoľvek inej varny môže „skĺznuť“ k Shudras. Napríklad, ak Vaishu alebo Kshatriya začne piť alkohol alebo má príliš rád sex, potom bude v ďalšom živote predurčený k osudu sudru, ak, samozrejme, vôbec zostane v ľudskom svete. . A v tejto inkarnácii bude mať veľa túžob a potrieb a žiadne príležitosti na ich uspokojenie.

Ďalšia varna je vaishu. Patria sem podnikatelia, remeselníci, roľníci. Tí, ktorí si zarábajú na živobytie používaním určitých nástrojov alebo akejsi intelektuálnej kapacity.

Vaishu sú pripútaní k myšlienke hromadenia. Navyše ich bohatstvo nemusí byť vyjadrené v peňažnej forme, môže ísť o bohatstvo rodiny, t.j. hmatateľnú podporu príbuzných, predkov, zabezpečenú budúcnosť zabezpečenú potomkami. Zdravie považujú za istý druh potenciálu a bohatstvo. Zvyčajne sú pre vaishu prioritou tieto oblasti: rodina, deti (často sa tu používa vzorec „predĺženie rodiny“), zdravie, práca. Pre toto v podstate žijú.

Vaishu majú dosť rozvinutý intelekt. Možnosti úrovne vaišu využíva „od prírody účtovník“, ktorý pekne sčítava čísla, aj matematik, ktorého radosťou je počítanie integrálov.

Pre vaishu je zaujímavé len to, čo môže predpísať zámenom „môj“. Zástupcovia tejto varny sa môžu postarať, ale len o „svoje“ deti, „svojich“ zamestnancov, „ich domov“. Práve v starostlivosti o „svojho“, o to, k čomu je pripútaný, sa človek typu Vaishu realizuje. (Pri pohľade dopredu povedzme, že kšatrija začne uvažovať aspoň o úrovni štátnych záujmov, alebo globálnejšie - o spravodlivosti. Už nerozmýšľa o svete z roviny náklonnosti a nepozerá sa naň cez prizmu lásky, ktorá je v jeho hodnotovom systéme až na poslednom mieste).

Vaishu, sú už menej náchylní na vášne ako Shudras, rozvíjajú zmysel pre vôľu, ktorý im umožňuje riadiť sa, do určitej miery kontrolovať výdavky na energiu a investovať ušetrené zdroje do zvoleného podnikania. Na tejto úrovni existuje túžba a čo je najdôležitejšie, možnosť investovať do dosiahnutia špecifický dôvod, je tu túžba po sebarealizácii, potreba robiť niečo sami. Podľa toho môžu vaishus organizovať napríklad svoj vlastný podnik, robiť rozhodnutia v jeho rámci a riadiť najatých zamestnancov.

Hodnoty ľudí tejto varny sú vždy spojené s materiálnou rovinou bytia. Problémom vaishov je, že všetku svoju silu vkladajú do hmotného sveta. Pre ľudí v tomto štádiu vývoja je ťažké pochopiť, že tento svet sa neredukuje len na materiál, z ich pohľadu „za peniaze sa dá kúpiť všetko“. Vaishu nevnímajú to, čo nemožno cítiť, a ich svetonázor nezahŕňa také pojmy ako energia a karma a bez nich, väčšina z nich duchovné informácie zostávajú neúplné.

Vaishu musí pochopiť, že za všetkým stvoreným v hmotnom svete bude istá karma. Pri vytváraní hmotných statkov a ich opúšťaní v tomto svete by človek mal premýšľať o tom, kto ich použije a na aký účel. Kováč dokáže ukuť krásny meč, ale ak túto zbraň použije darebák, časť karmy „opustí“ toho, kto zbraň vytvoril.

Evolučný vývoj vaishu nastáva, keď sa už naučil uspokojovať všetky potreby materiálnej úrovne, uvedomil si, že môže ľahko zarobiť veľa peňazí, bohatá rodina a vela deti ... ale nejaka prazdnota vnutri ostava. Potom sa otvárajú dve možnosti rozvoja: buď pochopí, že všetko hmotné ešte podlieha skaze a skôr či neskôr sa zničí, a potom si zvolí bráhmanský typ vývoja. Alebo sa pri zachovaní záujmu o materiál začne riadiť túžbou premeniť tento svet, urobiť ho spravodlivým a prejde od služby „seba“ k službe spoločnosti.

Zaujímavou sa pre neho stáva úroveň politiky a manažmentu. V stereotypných reprezentáciách je kšatrija predovšetkým bojovník. Ale nie je to tak. Záujmy kšatriju sú skôr v moci, v schopnosti manipulovať s ľuďmi. Kšatrija preberá zodpovednosť za spoločnosť a chápe, že jej predstavitelia musia byť chránení a chránení, a to aj pred nimi samotnými. Ani Vaishu, ani Shudra sa nevedia zorganizovať, potrebujú niekoho, kto je na vrchole a nastolí poriadok a disciplínu. Človek prichádza na cestu kšatriju s vedomím, že to musí urobiť on, navyše sa spolieha na ústredný pojem pre kšatriju - pojem spravodlivosti. Kshatriyova služba pri budovaní „sociálnosti“, vytvára a riadi poriadok, podľa ktorého by spoločnosť mala žiť: "Kráľ, ktorý ich (svojich poddaných) starostlivo stráži, zabezpečuje, aby všetky kasty dodržiavali svoje zákony." ().

Vojenské umenie- ide len o mocenskú metódu a držanie moci a ochranu "poddaných", sledovanie implementácie zavedených pravidiel a práve v tomto smere je pre nich zvládnutie zručnosti zabíjať cenné. „Tam, kde kráľ vládne podľa dharmy, sú poddaní zaneprázdnení svojimi vlastnými záležitosťami a tí, ktorí sa odchýlia od svojich povinností, sa (kráľ) k nemu opäť vráti. Poddaní by sa mali vždy báť kráľov: veď vládcovia ničia toho, kto sa odchýli od svojej povinnosti, rovnako ako lovec (zabije) antilopu šípmi.(Mahabharata).

Ale, žiaľ, odvolávanie sa na metódu odstraňovania zla násilím má isté dôsledky. Pri plnení svojej povinnosti kšatrijovia nahromadia veľa negatívnej karmy spojenej so zabíjaním, spôsobujúc bolesť inej živej bytosti. Budú sa musieť zodpovedať za vraždy a násilie. Toto je hlavný problém tejto varny.

Miera zodpovednosti za čin závisí od toho, v akej gune sa človek, ktorý ho spáchal, nachádza, do akej miery je schopný pochopiť, k čomu jeho činy vedú. Faktom je, že kšatrijovia, ktorí bránia spravodlivosť, žijú podľa dharmy, sú už dostatočne zajatí energiou dobra, respektíve, dôsledky ich činov k nim začnú rýchlo prichádzať, čo umožňuje realizovať zákon karmy. Kshatriya už pozná základné princípy svetového poriadku, chápe zákony spoločnosti. A preto bude trest za chyby pre predstaviteľov tejto varny dosť prísny.

Musia pochopiť nesprávnosť samotného princípu boja proti zlu pomocou vojenských metód. Spôsoby, ktorými sa kšatrijovia snažia riešiť problémy, majú príliš veľa nedostatkov, ich následky sú príliš vážne a efektivita nie je vysoká. Po nahromadení značných skúseností si bojovník začne myslieť, že zlo nemožno zničiť zabíjaním. Namiesto niektorých darebákov prichádzajú iní. Bojovník začína chápať, že odseknutím hlavy nepomôže človeku zmeniť sa k lepšiemu, že v ďalšej inkarnácii sa opäť stretne so svojou obeťou, ktorá jednoducho dostala inú fyzické telo, ale so zachovaním všetkých energetických problémov a absolútne „chorého“ vedomia.

Uvedomujúc si, že transformáciou hmoty nemožno v podstate nič zmeniť, sa kšatrija obracia k štúdiu svojej hmoty vnútorný svet, pracovať s vlastným vedomím a stáva sa brahmanom.

IN moderná spoločnosť je možná aj iná možnosť - po dezilúzii z dobre fungujúceho mechanizmu interakcie so spoločnosťou ide kšatrija do sveta ilúzií, do sveta alkoholu alebo počítačových hier.

Kšatrijovia sú na vrchole spoločenskej pyramídy. Predstavitelia ďalšej varny, bráhmani, sa už nezaujímajú o také „hračky pre deti“, ako je moc, sláva, česť, prestíž. Ľudia zvyčajne prichádzajú k bráhmanskému svetonázoru, keď už prešli mnohými lekciami vo svojich predchádzajúcich inkarnáciách a uvedomili si nízku hodnotu záujmov, ktoré vystupujú do popredia medzi kšatrijmi, vaišumi a sudrami. Brahmana to nezaujíma materiálne hodnoty, nemusí byť zaťažený držbou peňazí alebo majetku len preto, že ich nepotrebuje.

Brahmani hľadajú niečo stabilnejšie a láka ich poznanie, pretože práve ono má trvalú hodnotu. Toto je trieda ľudí, ktorí podporujú vedomosti a vo všetkom sa obmedzujú na maximum. Čím viac rozmanitých pôžitkov má človek, tým menší je jeho duševný či duchovný potenciál. Toto je uvedené v pôvodných zdrojoch: „A ašpirant na poznanie nemôže mať potešenie. Buď ten, kto hľadá rozkoš, musí opustiť vedu, alebo ten, kto hľadá vedu, musí opustiť potešenie.“(Mahabharata). Čím viac sudra, vaishu alebo kshatriya loví, zabáva sa, užíva si, tým primitívnejším sa ku koncu života stáva.

Brahman na jednej strane chápe, že každé potešenie má svoj priamy následok – a týmto dôsledkom je utrpenie. Na druhej strane, akékoľvek potešenie je plytvanie energiou. Snaží sa čo najviac „pozbierať všetok svoj potenciál do päste“ a realizovať ho v prospech spoločnosti.

V skutočnosti je život brahmana neustálou prísnosťou. Aby brahmana jasne videl svet, musí použiť energiu ajna, ale na úrovni tejto čakry sa energia nemôže akumulovať. Aby čakra fungovala primerane, musí brahman neustále transformovať energiu, pričom musí pochopiť, že v prvom rade musíte zmeniť seba a potom sa zmení svet okolo. A tým sa jeho služba čiastočne končí, takže pomáha druhým rozvíjať sa.

Keby si bol raz naozaj v spoločnosti silná osobnosť, Učitelia, s veľké písmeno, pravdepodobne si si všimol, že len tým, že si s ním, v jeho energii, si sa cítil inak. V jeho prítomnosti sa objavila motivácia, sila a túžba po zmene. V určitom zmysle pre toto žijú brahmani. Majú tendenciu udržať si dostatok energie vysoký stupeň aby ľudia, ktorí sú im blízki, mohli dostávať dávky. Môžete dať človeku toľko, koľko chcete dôležitá informácia- ale nepodložené energiou, zostane "nezmyselným trasením vzduchu." Brahman mení ľudí prostredníctvom svojej energie.

Proces degradácie alebo rozvoja človeka, a to aj z hľadiska pohybu cez varny, je určený dynamikou jedného jednoduchý pomer: Ako viac ľudí chce pre seba, tým nižšie nakoniec zostane. Ide o veľmi pomalý krok za krokom a nie vždy zrejmý proces. Čím viac sa človek pripúta k osobným potrebám, pôžitkom, nech je to „pre seba“, tým horšie to bude pre neho. Človek sa začne posúvať nahor až vtedy, keď sa najprv vďaka askezii vzdá svojho šťastia teraz, kvôli väčšiemu šťastiu neskôr, a nakoniec svojho šťastia kvôli rozvoju iných.

Brahman by v ideálnom prípade nemal mať vôbec žiadne osobné záujmy. Snaží sa konať mimo svojho ega a mimo svojich túžob, v skutočnosti len plní vôľu sveta, vôľu bohov. Inkarnuje sa na túto zem nie preto, že by mal napríklad túžbu žiť, ale len preto, že je tu potrebný, pretože ľudia s ním karmicky spojení potrebujú pomoc.

Jogínske praktiky zamerané na čo najrýchlejšiu evolúciu umožňujú človeku prejsť stavom rôznych varen v jednom živote. V dávnych dobách varna nebola pečaťou, ktorá určovala život človeka až do smrti. Absolvovaním určitých lekcií a rozvojom potenciálu by človek mohol „prerásť“ svoju varnu a podľa toho prejsť na ďalšiu, alebo naopak degradovať - ​​ísť nižšie. „Ten, kto sa narodil medzi šudrami, ale dosiahol vysoké cnosti, spadá, ó, brahman, do kategórie vaišjov a dokonca kšatrijov a žije spravodlivo, môže sa narodiť ako brahman.(Mahabharata). V Mahábhárate nachádzame príkaz hodnotiť ľudí podľa skutkov a nie podľa narodenia: „Ak je bráhmana utopený v nízkych nerestiach, ak sa vychvaľuje a neustále robí zlo, stáva sa sudrom. A sudru, ktorý sa neúnavne usiluje o pokoru, pravdu a zbožnosť, považujem za brahmana, pretože sa správa ako dvojzrodený.“(Mahabharata). Šúdra má vždy priestor na rast a brahmana má vždy priestor na pád.

Aby ste pochopili, kto skutočne ste, musíte oddeliť „pravé ja“ a to, čo spoločnosť zaviedla. Od detstva sú nám vnucované záujmy, ktoré sú našim dušiam cudzie - túžba po potešení alebo bohatstve, v skutočnosti sú to záujmy Shudras, v najlepšom prípade - Vaishu. Musíte vidieť, čo je hlbšie, za touto povrchnou vrstvou, k čomu vaša duša skutočne siaha.

Článok bol zostavený na základe materiálov prednášok učiteľov klubovej stránky.

Takzvanú rovnosť, viac utopickú ako skutočnú, milý čitateľ, nikde inde nenájdeš. Každý človek nie je o nič menej dôležitý ako ten druhý, len každý by mal robiť svoje veci a viesť primeraný život, zaujať v ňom svoje miesto. Môžeme to pozorovať aj s rané detstvo, je miesto, črty a okolnosti narodenia. A v budúcnosti sa bližšie pozrite na život okolo seba a uvidíte, že sociálne, finančné, fyzické podmienky sú pre každého, kto žije v jednom štáte, iné. Tak sa od pradávna a medzi všetkými národmi objavilo rozdelenie ľudí na panstvá, ktoré siahalo až do našich čias a nielen v Indii. Proste v Indii je to súčasť ich kultúry a náboženstva a hovoria o tom úprimne ako to je, kým v kresťanskej a demokratickej Európe s Amerikou sú si vraj všetci rovní a majú volebné právo atď. atď., čo je ďaleko od pravdy.

Je známe, že rúhanie a zneužívanie voči človeku sa časom vráti a nie také hrozné následky ako nadávanie na hierarchu, učiteľa, svätca. Prečo sa v živote stretávame viac mocných ľudí a menej a vplyv nemá postavenie v spoločnosti, ale uznanie autority jednotlivca väčšinou ľudí alebo naopak.

Z vyššie uvedeného nie je prekvapujúce, že spoločnosť od pradávna neustále rozdeľovala ľudí na odlišné typy a takýchto systémov je veľa. Tiež nás to zaujíma kastové rozdelenie spoločnosti, overené časom a považované za pomerne presné. Všetkých, viac ako sedem miliárd ľudí, možno rozdeliť do štyroch kást a nezaradiť ich kastový systém„nedotknuteľných“, v akomkoľvek stave, dokonca aj medzi mravcami a včelami.

Všetky školy ducha, ezoterické školy a rády rytierov, slobodomurárov a iné tajné spoločnosti majú svoju hierarchiu a kruhy zasvätenia, zodpovedajúce úrovni rozvoja. Ako každá svetská seriózna organizácia, každé podnikanie od serióznych firiem po korporácie zahŕňa hierarchiu, kruh oddanosti a povolenia.

Takýto predslov pre všetkých ochrancov ľudskosti a ľudských práv na celom svete!

História vzniku kást

Verí sa, že Varnas, z ktorých sa neskôr stali kasty, pochádzajú od samotného Brahmu, ktorý ich vytvoril z častí svojho tela. Ako je znázornené na obrázku vyššie, ústa hovoria to, čo je nepochybné, a ruky sú bojovníkmi za stelesnenie toho, čo hovoria ústa. Boky - pohyb, poskytujú vaishyas sociálne pomery spolocnost a nakoniec sudry - to su nohy ktore su v kontakte, deje sa to s necistotami.

Varna je teda panstvo, v doslovnom zmysle slova to znamená farba. Každá varna má svoju vlastnú farbu:

1. Brahmani - biela;
2. Kshatriyas - červená;
3. Vaishya - žltá;
4. Shudras sú čierne.

Spočiatku o tom, do ktorej varny je novorodenec pridelený, rozhodovali čarodejníci, kňazi, ako napredoval jeho duchovný vývoj. V tom videli všetky jeho minulé životy a sklony a potom určili jeho duchovný stav a podľa toho aj spoločenský. Každá varna mala svoje vlastné rozdiely vo výchove a výcviku, podľa účelu. Postupom času bola varna určená skutočnosťou narodenia - dedením.

To im priniesli árie, najskôr začali odovzdávať dedičstvom a potom ako rástli vzťahy s verejnosťou varny sa začali nazývať kasty v závislosti od špecializácie v odbornom rámci.

Nižšie zvážime Varnas, z ktorých sú štyri, a nie kasty, najmä upravené v modernej Indii.

Nedotknuteľní

Existuje aj taká kasta, ktorá nie je zaradená medzi štyri kasty spoločnosti, keďže ľudia v tejto kaste sú považovaní za vyvrheľov spoločnosti, už samotný názov hovorí sám za seba. Sú eliminovaní zo všetkých spoločenských vzťahov. Vykonávajú tie najšpinavšie práce: čistenie ulíc a toaliet, likvidácia uhynutých zvierat.

Nedotknuteľní mali zakázané čo i len vkročiť na tiene predstaviteľov z vyšších kást. Len nie tak dávno im bolo dovolené vstúpiť do chrámov a priblížiť sa k iným z vyšších kást.

Shudra

Keď sa človek prvýkrát narodí v ľudskej podobe, nemá silný intelektuálny aparát. Žiadna životná skúsenosť Ľudské telo a teda okrem tela ešte nič nevypracoval. Táto najpočetnejšia kasta obsahuje nezodpovedných ľudí, ktorí nechcú prevziať zodpovednosť, nie sú nezávislí. Nemôžu sa postaviť za seba a zvoliť si povolanie v živote, ale sú pripravení plniť niečie príkazy a byť najatými robotníkmi.

Ich úroveň vedomia je na úrovni múladhara čakry, ktorá zosobňuje prežitie, ich život je spojený s problémami, napätiami, bojmi. Shudras, aby si zlepšili život, budú myslieť len na seba a ignorovať dôsledky alebo sa na svet pozerať nereálne.

Konečným snom sudru je získanie zmyslových pôžitkov - veľké šťastie alebo post s vysokým príjmom.

Nenásytnosť vlastná šúdrom, dosahujúca chamtivosť, z ktorej rastie závisť voči všetkým a všetkému. A s najväčšou pravdepodobnosťou nemá chuť sa meniť.

Je to kasta robotníkov a sluhov, ktorí sa venujú ťažkej a monotónnej práci, ktorá si nevyžaduje veľké namáhanie mysle, najčastejšie žijú pod hranicou chudoby. Môžu sa oženiť s rozvedenými ženami. Kasta Shudra je priestrannejšia a široký pojem, od človeka, ktorý sa venuje najťažšej a najšpinavšej práci, až po majstra, remeselníka, ktorý má vlastnú dielňu.

Vaishya

Vaishi si dokážu všímať potreby okolitej spoločnosti a chcú ich uspokojovať s povinným prospechom pre seba. Majú tendenciu robiť to a sú veľmi vhodné pre trhové vnímanie života: "Dopyt vytvára ponuku." Stretávajú ľudí podľa oblečenia a odprevadia ich podľa obsahu peňaženky. Všetky vzťahy sú budované z pozície osobného zisku. Vaishovia interagujú so svetom na úrovni vedomia čakry svadhisthana, čo zodpovedá pohodliu a prosperite.

Táto kasta zahŕňa obchodníkov, obchodníkov, úžerníkov, farmárov, chovateľov dobytka. Zahŕňala väčšinu obyvateľstva. Aj keď boli zo spoločenského hľadiska považovaní za nižších ako brahmani a kšatrijovia, patrili už k dvojzrodeným *. Na začiatku stredoveku viedla deľba práce k vytvoreniu mnohých podcastov medzi Vaishami, v súvislosti s ktorými boli kasty farmárov a pastierov vnímané ako Shudras. To neskôr zohralo úlohu, že k Vaishom sa začali vzťahovať iba obchodníci a bankári.

Kšatrijovia

Kšatrijovia sú bojovníci s vedomím na úrovni manipura čakry, ktorá im dáva, podľa vedomia tohto centra, vlastnosti charakteru: sebadisciplína, sebakontrola, cieľavedomosť, to im umožňuje efektívne konať. Zmysel pre povinnosť je v jeho živote veľmi rozvinutý, a nie v nečinnom uvažovaní. Dôstojnosť a česť sú kšatrijovi drahšie vlastný život. Kshatriyovia sú bojovníci, králi, velitelia, manažéri všetkých hypostáz.

Kshatriya je schopný vzdať sa zisku alebo zlata kvôli takým vysokým citom, ako je láska, priateľstvo, objektívny pohľad na život, bezúhonnosť a česť. Čo napríklad vaishya nedokáže pochopiť.

Brahmins

brahmani - vyššia kasta vedomie je na úrovni vyšších kolektívnych čakier: anáhata, višuddha, ádžna a sahasrára. Úlohou brahmana je dosiahnuť v tomto živote úplné uvoľnenie. Podporujú vzťah medzi jemným (Stvoriteľom) a hmotným svetom. Brahmani preberajú zodpovednosť za celé ľudstvo. Všetci Veľkí Učitelia patrili do kasty Brahmanov.

Teraz sú brahmani náboženskí a verejne činné osoby básnikov, spisovateľov, vedcov a ľudí iných tvorivých profesií.Podľa Véd človek v spoločenskom zmysle prechádza cestou vývoja od šúdru k brahmínovi. To sa deje podľa určitých prirodzených procesov a takýto rast je nevyhnutný.

Cast funkcie

Vedomie šúdru sa usiluje o zmyslové pôžitky, ktoré zodpovedajú vibráciám svadhištána-čakry, iba úroveň vedomia šúdru je v muladháre, čo znamená, že sa pripravuje na vyššiu úroveň.

Vaishya zdokonaľuje zručnosť sebaovládania za účelom zisku, čomu zodpovedajú aj vibrácie vyššieho centra – manipura čakra.

Kšatrija, ktorý má úroveň vedomia čakry manipura, asimiluje vibrácie vyšších energetických centier podľa kolektívnej úrovne vedomia. Jeho každodenná sféra pôsobenia je širšia ako individualita, objektívnosť je už nevyhnutná.

Vlastnosti obsadenia:

• • Brahmani iba prijímajú dary, ale nikdy nedávajú
  • Shudras môžu vlastniť masívnejšiu pôdu ako vaishyas a byť oveľa vplyvnejší.
  • Shudras zo spodnej vrstvy prakticky nepoužívajú peniaze: sú platení za prácu s potravinami a domácimi spotrebičmi a príslušenstvom.