과학에서의 세계주의와 애국심. 다양한 사회 모델의 애국심

어떤 사람들은 그렇게 믿습니다. 진정한 애국심세계주의는 제외됩니다. 이것은 실수입니다. 모든 진정한 애국자는 국제적이며 모든 진정한 국제적 애국자입니다. 코스모폴리탄은 국가에 봉사하며 지적으로, 물질적으로, 도덕적으로 국가를 향상시키기 위해 노력합니다. 그들은 인류를 대표하는 최고의 인재를 양성하고 그들의 사회 복지를 촉진합니다. 모든 사람이 따로 양육되어야 한다면, 그러므로 모든 나라도 그 자신의 방식으로 양육되어야 합니다. 나만의 방식, 인류가 잠재력을 최대한 발휘하려면. 모든 사람은 자신의 국가적, 개인적 정체성의 신성함을 알아야 합니다. 또한 각 국가는 고유한 전통을 존중하고 발전시켜야 합니다. 국가가 자신의 전통을 존중하는 법을 배울 때, 그들은 각자의 방식으로 전 세계의 집단적 힘과 아름다움을 향상시킬 것입니다.

모든 애국자는 온 힘을 다해 조국을 위해 명예롭게 봉사할 의무가 있습니다. 그의 임무는 동료 시민의 복지에 대해 생각하는 것입니다. 그의 사상이 현실에 기초한 만큼, 그의 작업은 고국에서 결실을 맺고 온 인류에게 이익이 될 것입니다. Thomas Edison은 미국 과학자이지만 전 세계가 그의 발명으로 혜택을 받고 있습니다. 셰익스피어는 철저하게 영국인이지만 그의 작품은 오늘날까지도 전 세계를 감미롭게 만들고 있습니다. 마찬가지로 괴테, 세르반테스, 그리고 다른 천재들도 자기 민족을 위해 글을 썼지만, 그들의 작품은 전 세계의 자녀들에 의해 이루어졌습니다.

모든 천재는 자신의 고향 땅을 먹고 산다. 천재는 다른 나라에서도 자기 아들로 받아들일 수 있는 사람이다. 천재의 출생지는 그의 고국의 경계를 넘어선다. 그러한 사람은 전 세계와 관련이 있습니다. 그러나 천재의 작품은 그 본고장에서만 가장 온전하게 표현될 수 있으며, 햄릿과 리어왕은 자신의 언어로 희곡을 읽는 교육받은 영국인의 귀에 결코 감미롭게 들리지 않을 것입니다. 마찬가지로 번역이 아무리 훌륭하더라도 루스타벨리의 기사는 호랑이 가죽쓰여진 언어로 읽을 때처럼 감미롭게 들리지는 않을 것입니다. 독자가 조지아어를 이해하고 조지아어 원어민을 이해하더라도, 그렇지 않은 사람들에게는 뉘앙스가 항상 숨겨질 것입니다. 원래 귀, 시의 아름다움을 음악에 맞춰 키우지 않았습니다. 천재들은 인간이기 때문에 그들이 사랑하고 소중히 여기는 조국을 가지고 있습니다. 그러나 그들의 작품은 그러한 한계를 뛰어넘을 운명을 갖고 있습니다. 왜냐하면 그들의 작품은 다른 과학이나 철학 작품과 마찬가지로 세상에 속하기 때문입니다.

과학과 천재성은 우리에게 세계주의로 가는 길을 보여 주지만, 이는 애국심과 민족적 감정의 도움을 통해서만 가능합니다. 모든 나라가 자신의 경제적, 정치적, 사회적 상황을 알게 된다면, 현대 세계를 지배하는 경제적 계층이 무너진다면 사람들은 서로를 정복하려는 노력을 멈출 것입니다. 지구를 지배하는 약탈과 전쟁은 끝날 것입니다.

애국심은 삶에 달려 있고 삶에서 영감을 얻습니다. 인간 존재와 공존하는 그것은 정상적인 사람이라면 누구도 부정할 수 없는 힘, 즉 언어, 역사, 영웅, 고국, 문학적 전통을 그 자체 안에 담고 있습니다.

두 번째부터 아이는 고향을 보고 그곳에서 생계를 구합니다. 그에게는 그를 돌봐줄 누군가가 필요하고, 그를 먹일 우유와 음식, 그리고 그에게 평화를 줄 자장가가 필요합니다. 아이는 어머니의 지도를 받으며 태어나고 자란 공간에서 조국을 사랑하기 시작한다. 따라서 애국심이 탄생합니다. 청년은 목소리에 익숙해지고 첫인상을받는 사람들과 단결감을 느낍니다. 그렇기 때문에 그는 언어를 사랑했고, 이를 통해 자신을 알게 되었으며, 자신의 언어로 말하고 노래하는 사람들을 자신의 백성으로 여기는 법을 배웠습니다.

세상 사람들에게는 별로 쓸모가 없는 마을 사람들의 모호한 이야기가 그에게는 자신의 존재의 본질이며, 자신의 삶에서 가장 귀중한 요소이다. 문화 유산, 그리고 그의 자기 인식의 기초. 그가 도둑이든 다른 종류의 범죄자이든 세계의 다른 지역에서 동포를 만나면 그의 마음은 기쁠 것입니다. 아이가 보기 시작할 때까지 더 많은 평화, 그의 영혼은 그가 태어나 어린 시절을 보낸 마을과 연결되어 있습니다.

세상의 작은 한 부분이 우주의 다른 모든 장소를 합친 것보다 더 큰 의미를 갖지 않는 제정신의 사람을 상상하는 것은 불가능합니다. 무엇을 위해? 왜냐하면 누구도 동시에 만 곳을 사랑할 수 없기 때문입니다. 우리는 단 한 번, 유일하고 독특한 장소, 한 가족으로 태어났습니다. 모든 나라를 같은 정도로, 같은 방식으로 사랑한다고 주장하는 사람은 거짓말쟁이입니다. 그는 위선자이거나 미친 사람이거나, 아니면 자신이 속한 정당의 교리에 따라 진실을 말하는 것이 금지되어 있습니다. 고아원에서 자란 버림받은 아이, 수백 명의 보살핌을 받는 사람, 주변에서 말하는 수천 가지 언어를 듣는 아이라도 자의식을 갖게 되면 결국 하나의 언어만 선택하고 세게 될 것이다. 그의 조국과 같은 나라는 단 하나뿐이다.

애국심은 지성보다는 감정의 문제이지만, 어떤 이유에서인지 사람들은 항상 조국을 소중히 여겼습니다. 세계주의는 두뇌의 문제일 뿐이다. 그것은 마음에서 일어나는 감정과는 아무런 관련이 없습니다. 그러나 이는 오늘날 인류를 괴롭히는 비극에 대한 해결책의 기초입니다. 왜냐하면 세계주의를 통해서만 우리는 민족적 증오와 자멸로부터 세상을 구할 수 있기 때문입니다.

우리는 세계주의를 다음과 같이 이해해야 합니다. 자국의 필요에 귀를 기울이고, 국민의 지혜에 귀를 기울이고, 그들의 복지를 위해 헌신하고, 다른 민족을 미워하거나 그들의 행복을 부러워하지 말고, 다른 나라가 목표를 달성하는 것을 방해하지 마십시오. 아무도 자기 나라를 정복하지 않을 때 날마다 일하고 그것이 세계의 주요 국가와 동등해질 때까지 그 발전을 위해 노력하십시오. 자신을 세계인이라고 부르면서 조국을 부정하는 사람은 환상에 사로잡힐 것이다. 그는 자신을 고귀한 감정을 사랑하는 사람으로 표현하지만 그러한 사람은 무의식적으로 인류의 적입니다. 모든 사람이 자신의 탄생지를 부정하도록 요구하는 이 사이비 세계주의로부터 하나님께서 우리를 보호해 주시기를 빕니다. 이런 종류의 세계주의는 자기 부정을 의미합니다. 각 국가는 서로 독립적으로 통치할 수 있는 자유와 수단을 추구합니다. 국가의 개별 발전은 모든 인류의 발전을 위한 조건이다

Rebecca Gould가 조지아어를 번역했습니다.

Vazha-Pshavela (1905), Txzulebata sruli krebuli at tomad (Tbilisi: Sabchota Sakartvelo 1964), 9: 252-254.

국내 및 해외 자유 부르주아 집단에 의해 시작된 러시아 역사 왜곡의 본질은 우리의 공통된 과거, 인민의 전기, 그리고 부흥과 부흥을 위해 일생을 바친 수백만 동포의 전기로 대체하는 것입니다. 우리 조국의 번영, 외국 지배로부터의 자유를 위한 투쟁.

역사 위조는 러시아 자체를 뻔뻔스럽게 대체하려는 시도입니다. 반소비에트주의자들은 독일 파시즘으로부터 세계를 해방시킨 소련 인민의 영웅적 위업의 역사를 위조의 주요 대상 중 하나로 선택했습니다. 진실한 애국자들이 골무 만들기 게임을 받아들이지 않는다는 것은 분명합니다. 따라서 Pravda 독자들은 대왕 탄생 70주년 전날 신문이 출판한 내용을 따뜻하게 승인했습니다. 애국 전쟁최전선 군인, 문학 박사, Tverskoy 명예 교수의 기사 주립 대학 Alexander Ognev는 신문이 역사 위조자에 대한 폭로를 계속해서 게재할 것을 지속적으로 권장했습니다. 독자들의 희망에 부응하여 Pravda의 편집위원회는 러시아 연방 A.V.의 명예 과학자의 연구 장을 출판하기로 결정했습니다. 신문의 금요일 호에 Ognev가 있습니다.

수백년 된 전통

자유주의 서구화자들은 "러시아의 문명 핵심을 무너뜨리고" 원래 러시아 문명을 변화시키기 위해 온 힘을 다해 노력하고 있습니다. 천년의 역사"민족지학적 자료"로. 이 입장의 주된 이유는 역사가 M. 게프터에 의해 설명되었는데, 그는 민족 의식의 변화 없이는 러시아의 "자유화"도 "민주화"도 불가능하다고 주장했습니다. 그러나 그 변형은 역사적으로 확립된 관습, 행동 규범, 견해, 대대로 이어지는 취향 등 전통에 의해 방해를 받습니다. 전통은 사람들의 삶에서 큰 역할을 합니다. 영국인들은 전통에 대해 극도의 존경심을 갖고 있으며, 때로는 전통을 무엇보다도 존중한다는 것은 일반적으로 받아들여지는 사실입니다. 국가로서의 유대인은 가족이 유대인 국가 전통에 대한 존경심을 자녀들에게 지속적으로 심어준 결과로 살아 남았습니다.

서구인들이 러시아의 자기 인식을 왜곡하고 국민이 발전시킨 전통을 파괴하려고 할 때, 그들은 주로 우리 문화의 주요 가치 중 하나인 애국심을 박탈하는 데 의존합니다. 그리고. 레닌은 다음과 같이 썼습니다. "애국심은 고립된 조국의 수 세기, 수천 년에 걸쳐 강화된 가장 심오한 감정 중 하나입니다."

위대한 애국 전쟁 중에 러시아 군대의 전통을 포함하여 러시아 국민적 성격을 지닌 최고가 적을 물리 치는 데 효과적으로 도움이 될 수 있다는 것이 특히 분명해졌습니다. 그러나 이 명백한 사실은 우리의 이념적 반대자들에 의해 왜곡되고 왜곡됩니다. 따라서 Zh. Medvedev는 다음과 같이 말했습니다: 전쟁의 어려운 시기에 스탈린과 그의 동료들은 "소련의 애국심"도, 붉은 군대도 독일의 "인종 민족주의" 정신이 물씬 풍기는 독일군에 대한 승리를 보장할 수 없다는 것을 깨달았습니다.

결과적으로, 오늘날의 자유주의자들은 "강력한 외부 적과의 전쟁을 위해서는 공산주의 사상은 무력합니다. 우리에게는 국가적, 러시아적 사상이 필요합니다... "국가의 지도자"는 소련이 러시아로 제시되어야 한다고 교활하게 결정했습니다. .” K. Azadovsky와 B. Egorov는 스탈린이 전쟁 중에 "공개적으로 러시아 국민을 유혹하여 계급 소련이라기보다는 오히려 러시아적인 애국심을 보여주었다"는 사실에 대해 비난했습니다. 공산주의 사상은 결코 무력한 것이 아니었지만 그 영향력은 애국 전쟁의 가혹한시기에 매우 중요했던 러시아 애국심의 사상으로 보완되고 확장되었습니다.

10월혁명 이후 낡은 사회체제와 관련된 모든 것이 불필요하다고 여겨지는 시기가 있었다. 1920년대에는 학교에서 역사를 공부하지 않았습니다. 루나차르스키는 자신의 글 '계몽과 혁명'에서 "민족적 자부심, 민족적 감정을 의식하는 방향으로 역사를 가르치는 것은 버려야 한다"고 지시했다. 1930년 시인 D. Altauzen은 Minin과 Pozharsky가 "우연히... 그들의 목을 부러뜨리지 않았다"는 사실을 후회하며 다음과 같이 선언했습니다. "생각해 보십시오. 그들이 러시아를 구했습니다!" 아니면 저장하지 않는 것이 좋을까요?

분노한 '국제주의자' 자칭들은 혁명 이전 러시아의 역사적 업적을 무시하고 우리 인민의 애국심을 말살했으며 문학과 예술 분야에서 민족 전통에 맞서 싸우려고 했습니다. 그들은 종종 러시아 문화의 최고 인물이 강대국 우월주의라고 비난했습니다. 그해 국가 전통의 수호자들은 극장과 창작 조합의 관리에서 밀려났습니다.

그러나 서방 자유주의자들이 국가를 장악했을 때 반러시아 동기가 전례 없는 수로 나타나기 시작했습니다. 그래서 코르밀로프가 편찬한 교과서 『20세기(20~90년대) 러시아문학사』에는 “예세닌 사후… 러시아의 주제가 오랫동안 사라졌다”고 나와 있지만 그렇지 않다. 왜 이런 일이 일어났는지 말해 보세요. 상기시켜 드리겠습니다. Yesenin은 동료 시인들의 가장 큰 불행이 "고향에 대한 감각이 없다"는 점이라고 생각했습니다. 1914년에 그는 "오, 사랑하는 조국이여, 나의 러시아인이여"라고 썼고, 10년 후 그는 자신의 운명에 대해 다음과 같이 말했습니다.

하지만 그때도

행성 전체에 있을 때

부족간의 적대감은 사라질 것이며,

거짓말과 슬픔은 사라질 것입니다-

나는 노래할 것이다

시인의 존재 전체로

땅의 여섯 번째

짧은 제목으로

"루스".

Yesenin의 모든 작업에는 러시아에 대한 경건한 태도가 스며 들어 있습니다. 러시아 문화의 박해자들은 그를 조롱하면서 쿨락 음유시인이라고 불렀고, 그의 시를 맹렬하게 박해했으며, 그 시가 일반 독자에게 도달하는 것을 막고 그의 눈에서 시인의 명예를 훼손하려고 노력했습니다. 1923년 예세닌과 시인들

S. Klychkov와 A. Ganin은 이유없이 반유대주의 혐의로 기소되었습니다. A. 소련 소련 6차 회의에서 베지멘스키는 "클류예프와 클리치코프 같은 쿨락 시인"을 "시적 죽음"이라고 선언하고 승리의 광란으로 외쳤습니다. "우리의 성공, 소련의 성공은 정도에 따라 측정될 것입니다. 개념을 구현하는 적의 이미지를 제거하는 것 "Rasseyushka-Rus":

"Rasseyushka-Rus"

다시 반복합니다.

그래서 그런 말이

영원히 말하지 말자.

"Rasseyushka-Rus"-

저주받은 말

세 개의 들판, 늪

그리고 죽은 강.

소련의 가장 중요한 가치

30년대 중반부터 이러한 경향은 효과적인 저항을 받기 시작했다. 볼셰비키 전 연합 공산당 중앙위원회 정치국은 러시아 문화의 전통적인 성과를 인정하고 혁명 이전 과거의 여러 가치를 복원하는 방향으로 나아갔습니다. 1936년 12월 14일, 소련 인민위원회 산하 예술 위원회의 결의안에서 D. Bedny의 희곡 "Bogatyrs"는 "소련 예술에 이질적인 것"으로 평가되었습니다. 서사시러시아 국민의 역사 속에서, 키예프 루스(Kievan Rus)." 1937년에 채택된 연합 이사회의 결의문에서 소련 작가러시아를 모욕하는 시들은 정치적으로 해롭다고 불렸습니다. 파리 신문에서 " 마지막 뉴스" 1937년 5월 20일자 G. Adamovich는 다음과 같이 언급했습니다. "몇 년 전만 해도 조국에 대한 사랑은 소련 시민의 필수 의무가 아니었습니다. 이제 애국심은 바로 의무입니다.”

1938년에는 1242년 페이푸스 호수에서 독일 기사단에 대한 알렉산더 네프스키의 승리를 다룬 애국 영화가 개봉되었고, 1937-1939년에는 영화 "피터 대왕"이, 1939년에는 "미닌과 포자르스키"라는 영화가 제작되었습니다. 생도당의 저명한 인물인 밀류코프(P. Milyukov)는 1939년에 다음과 같이 강조했습니다. "스탈린은 뛰어난 정치인입니다. 왜냐하면 그는 모든 정치인에게 가장 중요한 한 가지를 느꼈기 때문입니다. 스탈린은 러시아를 주류로 되돌렸다는 것입니다." 전통사회" 1941년 4월 20일, G. 디미트로프는 스탈린의 다음과 같은 발언을 녹음했습니다. "이제 각 국가의 국가적 과제가 전면에 등장했습니다." 스탈린의 가장 큰 장점은 사회주의 이념과 대중애국주의, 국가애국주의의 힘을 통합했다는 점이다.

M. Sholokhov, A. Tolstoy, L. Leonov, A. Fadeev, A. Tvardovsky, M. Isakovsky, D. Bedny, A. Akhmatova, I. Erenburg, A. Prokofiev, A. Surkov, N. Rylenkov, K. 위대한 애국 전쟁 동안 Simonov와 다른 저명한 단어 제작자들은 국가 역사의 영웅적인 페이지로 향했습니다. 그들은 러시아의 강력한 강점과 능력에 대한 존경심과 믿음을 가지고 러시아에 대해 썼습니다. Sholokhov는 A. Tolstoy가 "위대한 러시아 영혼과 다재다능하고 뛰어난 재능을 지닌 작가... 소련 조국, 국민, 소중한 모든 것에 대한 사랑을 표현하기 위해 간단하고 진실한 말을 찾았습니다"라는 사실로 인해 A. Tolstoy를 높이 평가했습니다. 러시아인의 마음에.” 당시에는 '애국심'과 '조국'이라는 개념이 새로운 색으로 가득 차 있었다.

A. Tolstoy의 "러시아 캐릭터", "러시아 전사", "러시아의 힘", "성난 러시아", "러시아 땅은 어디에서 왔습니까?", "러시아에 영광"등 작품 제목에 국가적 파토스가 명확하게 반영되어 있습니다. " L. Leonov, "러시아 여성에게" "M. Isakovsky, A. Prokofiev의 "Russia", K. Simonov의 "Russian people", Vs. Vishnevsky, L. Solovyov의 "Ivan Nikulin - 러시아 선원"등 그해에는 "러시아 민요", "조국에 관한 러시아 시인", N. Piksanov의 브로셔 "러시아어"컬렉션 소설나폴레옹에 맞서는 국가적 투쟁에 대해”, V. Grekov의 연구 “국가 건국을 위한 러시아의 투쟁”, D. Likhachev의 “늙은 러시아 도시 방어”, A. Egolin의 작품 “러시아 문학의 위대함”, “ 푸쉬킨의 애국심”, “네크라소프와 조국”.

전쟁 중에 Alexander Nevsky의 얼음 승리 700 주년을 기념했습니다. 펩시 호수 1242년에. 1942년 4월 5일, Pravda는 이 중요한 승리에 대한 기사를 게재했습니다(“700주년을 기념하여”). 얼음 위의 전투") 및 "노동"( "러시아 무기의 영광스러운 전통").

Zh. Medvedev는 다음과 같이 말했습니다. “이미 1942년 8월이나 9월 초에 스탈린은 전체 과정을 급격히 바꿨습니다. 국내 정책, 러시아어 복원 시작 역사적 전통, 주로 군대에서요." 이 아이디어의 증거로 그는 "상사, 중위, 대위, 소령, 대령 등 전통적인 러시아 군대 계급이 복원되었습니다."라고 말합니다. 그러나 나열된 계급은 1935년 9월 22일 소련 중앙집행위원회와 인민위원회에 의해 도입되었고, 장군 및 제독 계급은 1940년에 도입되었습니다. Zh. Medvedev는 러시아 군대의 여러 속성으로의 복귀를 민족주의 개혁으로 간주하여 부정적인 평가를 내렸습니다.

전시 이데올로기적 분위기의 중요한 측면은 1944년 1월 13일 레닌그라드 노동자 대표단 집행위원회가 내린 결정에서 드러납니다. “일부 거리, 도로, 제방의 이전 이름이 레닌그라드 광장은 도시의 역사 및 특징과 밀접하게 연결되어 있으며 일상적인 사용 인구에 확고하게 진입하여 정상적인 도시 내 통신을 더 잘 보장하므로 레닌그라드 노동자 대표 협의회 집행위원회는 다음과 같이 결정합니다. 도시의 여러 거리, 도로, 제방 및 광장의 이름을 복원하십시오.” "Prospekt 25 Oktyabrya", "Street 3 July", "Prospect of the Red Commanders" 등의 이름은 "Nevsky Prospekt", "Sadovaya Street", "Izmailovsky Prospekt"와 같은 이전 이름으로 대체되었습니다.

세계주의와 양립할 수 없다

애국심의 기초는 조국에 대한 사랑, 즉 국가 및 국가 정체성을 보존하려는 국민의 역사적 권리입니다. Fadeev는 1943년에 당시 일부 문화적 인물들이 왜 "러시아 국민의 국가적 자존심 문제"가 심각해지고 있는지 충분히 인식하지 못했고, 잘 알려진 지식인 집단 중에는 "아직도 러시아 국민의 자존심을 이해하는 사람들이 많이 있었다"고 지적했습니다. 저속한 국제 정신의 국제주의... 그러나 Ehrenburg는 문화 분야에서 민족 문제의 전체 중요성을 완전히 이해하지 못한 채 보편적 의미를 대조하지 않은 것 같습니다. 진정한 문화그녀의 국가적 뿌리."

D. Samoilov는 1944년 9월 6일 S. Narovchatov에게 K. Simonov와의 불일치에 대해 다음과 같이 썼습니다. “그와의 차이점은 너무 근본적이어서 이념적 화해를 예견하지 않습니다. 요점은 Simonov가 러시아 뒤에 있는 혁명을 보지 못한다는 것입니다. 우리에게 러시아는 혁명의 화신이다.” 얼마 후 그는 이렇게 강조했습니다. "우리는 러시아 크바스가 뮌헨 맥주보다 낫다는 사실이 아니라 공산주의를 탄생시켰다는 사실 때문에 러시아를 자랑스럽게 생각합니다." 러시아의 뛰어난 과거, 문화, 문학, 영적 발전수세기 동안의 역사에 걸쳐 그들은 그에게 너무 작은 의미를 갖습니다. Samoilov의 국제적인 태도는 그를 러시아나 러시아 국민의 최고의 전통을 볼 수 없다는 점으로 이끌었습니다.

전쟁 기간 중 그의 편지 중 하나에서 Isakovsky는 Tvardovsky에게 시인 S. Kirsanov, B. Pasternak 및 기타 "고전"이 Chistopol에서 조직 한 저녁에 대해 씁쓸하게 알 렸습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “시인들이 저녁에 “초기 시”를 읽을 것이라는 말을 들었습니다. 나는 그렇게 제시되어야 한다. 그리고 왠지 여기서 무슨 일이 일어나고 있는지 즉시 나에게 떠오르지 않았습니다. 그러나 사실은 "초기 시"를 통해 사람들이 현대성과 전쟁으로부터 자신을 고립시키려고 노력했다는 것입니다. 나는 특히 저녁 시간에 이것을 심각하게 느꼈습니다. 관객도 '적절하게' 선정됐다. 그녀는 자신이 읽은 내용을 이해했기 때문이 아니라 자신이 읽은 내용이 최신 정보가 아니기 때문에 매우 정교한 시인들에게 박수를 보냈습니다. 그러나 어떤 식 으로든 나는 말해야했습니다. 그리고 나는 당신이 자신에 대해 말한 농담을 씁쓸하게 기억했습니다. 즉, 한 소녀가 친구에게 Tvardovsky의 시를 알고 있는지 물었습니다. 그러자 그녀는 “왜, 나도 알아요”, “그 사람이 클램프와 고삐에 관해 글을 쓰는 사람이에요”라고 대답했습니다. 그래서 나도 마찬가지였습니다. 나는 또한 "목걸이"에 대해 글을 쓰고 있으며 여기 "우아한 단어"중 누구도 내 클램프와 샤프트가 필요하지 않다고 느꼈고 내가 헛된 말을했습니다. 나는 매우 화가 나서 집에 돌아갔습니다.”

전쟁 중에 우리 인민이 피를 흘리며 적과 벌인 지독하고 끔찍한 투쟁을 일부 "고전"이 처리 한이 "차가움"을 어떻게 평가할 수 있습니까? 사실 소련 문학에는 국제주의적 입장을 고수하고(국제주의에 애국심이 없어지면 국제주의로 변함) 러시아 작가들을 경멸하며 민족적 감정을 존중하지 않는 인물들이 있었습니다.

A. Andryushkin은 소련 시대 러시아의 엄청난 성취를 "사회주의의 국제적, 보편적 측면이 여전히 강했다"는 사실과 "소련 사회주의 자체가 ... 러시아 전통주의를 거부했다"는 사실로 설명했습니다. 결론은 분명하다: 좋은 것이 하나도 없다 전통적인 형태러시아 생활. E. Dobrenko와 같은 자유주의자들에게 세계주의는 “국가의 사회적 건강, 민주주의 제도의 힘, 진정한 우선순위의 표시”입니다. 보편적인 인간 가치좁은 국가적 범위에 대해." 오늘날의 자유주의자들은 러시아 국가의 운명, 육체적, 도덕적 건강에 대한 관심을 강대국 우월주의의 표현으로 간주합니다.

애국심은 고국을 사랑하는 사람이 자신의 안녕을 위해 자신의 이익을 희생하고, 조상과의 단결을 느끼고, 국민의 운명에 대해 개인적인 책임감을 느끼고, 그 신사와 전통을 깊이 존중할 수 있음을 의미합니다. 애국주의가 그 민족적 기원을 박탈당할 때, 그것은 세계주의의 특징을 갖게 됩니다. 애국심에 국제적 요소가 없다면 그것은 극단적인 형태의 민족주의로 변하고, 궁극적으로는 국수주의로 변질됩니다.

우리 사랑의 기본 기반은 러시아입니다. 이것이 더 이상 중요한 것이 아닐 때, 정치적 견해, 그리고 이 경우 "당 애국심"은 조국의 이익을 무시할 수 있습니다. 이것은 이제 부르주아 계급의 이익을 옹호하고 배신을 자유와 민주주의의 슬로건으로 위장하는 러시아 자유주의자에 의해 입증되고 있습니다. 그들은 반공주의를 생각하면서 자신의 이익을 위해 러시아와 우리 국민의 이익을 희생합니다.

K. Simonov는 자신의 저서 "내 세대의 눈을 통해"에서 다음과 같이 정확하게 언급했습니다. “우리의 평균 지식인, 과학 지식인, 교수, 의사를 고려하면 그들은 소련 애국심을 충분히 키우지 못했습니다. 그들은 외국 문화에 대해 부당한 존경심을 가지고 있습니다.” 1978년에 Sholokhov는 L. Brezhnev에게 다음과 같이 썼습니다. “역사적 정신적 과정에서 러시아 문화의 역할이 감소하여 진보성과 창의적 독창성을 부인했습니다. 이로써 사회주의의 적들은 러시아 국민을 주요 국제 세력으로 불신하게 만들려고 노력하고 있습니다. 소련의 다국적 국가는 그들을 영적으로 약하고, 지적 창의성... 우리의 역사와 문화를 훼손하는 영화, 텔레비전, 언론의 반러시아 사상을 밀어붙이는 것이 널리 실행되고 있습니다.”

그는“반애국주의, 반사회주의 세력으로부터 러시아 민족 문화를보다 적극적으로 보호하고 언론, 영화 및 텔레비전에서 역사를 올바르게 보도하고 정보를 공개하는 문제를 다시 한 번 제기해야한다는 것이 분명해졌습니다. 진보적인 성격, 역사적 역할러시아 국가의 창설, 강화, 발전에 기여했습니다." 그는 “러시아인들은 러시아에 대해 큰 소리로 말할 권리가 없고 속삭임으로만 말할 권리가 있다”고 분개했다. 이러한 추세는 "페레스트로이카" 기간 동안 매우 분명하게 나타났습니다.

Sholokhov는 사람이 "평생 동안 조국에 대한 사랑"을 전할 수 있도록 "유아기부터"애국심을 키워야한다고 확신했습니다. 그의 작품은 러시아 땅과 그 미래에 대한 열정적인 생각으로 가득 차 있습니다. 조국에 대한 사랑은 그의 용기와 정직성에 힘을 실어주었고 그가 가장 높은 양심의 법칙에 따라 생활하도록 도왔습니다. 수신 후 노벨상그는 자신의 기분에 대해 다음과 같이 말했습니다. “여기에 지배적인 느낌은 내가 내 조국과 당의 영광에 적어도 어느 정도 기여하고 있다는 것입니다. , 물론, 나의 고향 소련 문학입니다.” 그는 이렇게 썼습니다. “그리고 강력한 조국의 애국자로서 나는 또한 내 고향인 돈 지역의 애국자임을 자랑스럽게 말합니다.” 러시아 문학은 독자들에게 조국에 대한 사랑을 심어줍니다.

러시아를 싫어하는 사람들이 싫어함

미국 국가안전보장회의 지침 20/1에서는 러시아를 정치적, 군사적, 심리적으로 약하게 만들기 위해 "러시아 국민의 타고난 용기, ​​인내, 애국심"을 훼손하는 임무를 설정했습니다.

A. Sakharov는 "애국심에 대한 요구는 이미 공식 선전의 무기고에서 나온 것"이며 "러시아의 자기 인식을 깨우는 것보다 그를 역겹게 만드는 것은 없습니다!"라고 주장했습니다. 그들은 우리에게 "모든 러시아인은 자신이 러시아 애국자임을 밝히는 순간 이미 제국주의자다"라고 강요하려고 애쓰고 있습니다. 90년대에 Komsomolskaya Pravda는 "오늘날의 애국심은 시대착오적이다"라고 선언했습니다. 동시에 Literaturnaya Gazeta는 “애국심이 확실히 신뢰를 잃었다”고 보도했습니다. O. Efremov 감독은 "애국심이 깃든" 배우들은 Sovremennik 극장에 입장할 수 없다고 인정했습니다. A. Ivanchenko는 "유통에서 가장 많은 것을 제거할 것을 제안했습니다. 큰 지폐– 사람, 러시아, 조국, 애국심.

M. Zolotonosov는 작품에서 "러시아", "조국", "사람"이라는 용어를 사용하지 않는 작가를 환영했습니다.

여론의 변화, 국민의 기분, 서구화 사상의 심각한 위기로 인해 최근 러시아 정부와 그 이념 대변인은 애국심을 이념 체계에 포함시키는 방식으로 해석해야한다는 사실로 이어졌습니다. 예를 들어, A. Kurchatkin에 따르면 애국심은 "숨겨진 본질에서" "매우 이기적인 감정"이며 "국가"와 "권력"의 개념과 더 이상 연관되지 않습니다. 그리고 자유주의자들에게는 개인이 대중보다 높고, 개인이 집단보다 높다는 것은 잘 알려져 있습니다.

B. Berezovsky에게 애국심은 "다른 국가의 우선 순위보다 조국의 우선 순위"를 의미합니다. “애국자는 자국의 이익을 수호할 준비가 된 사람들 중 정치적으로 가장 활동적인 부분입니다. 그러나 애국자는 자신의 이익보다 국가의 이익을 우선시해야 한다는 말에 나는 단연코 동의하지 않습니다. 자신을 사랑하지 않고는 사랑하는 사람과 조국과 같은 추상적인 개념을 사랑하는 것이 불가능합니다.”

M. Efremov는 비슷한 생각을 반복했습니다. “솔직히 말해서 애국심이 무엇인지 잘 모르겠습니다. 내 생각에는 이것은 위험한 추상화이다.” 자유주의자들의 애국주의는 '위험한 추상화'가 됐다. A. Prokhanov는 합리적으로 반대했습니다. “전쟁 중, 재난 기간, 붕괴 기간 동안 자신의 이익을 희생할 준비가 되어 있지 않은 사람은 애국자가 아닙니다... 자신보다 조국을 더 사랑하는 사람 그는 필연적으로 죽을 것이고 조국은 남을 것이고, 아이들은 남을 것이고, 문화는 남을 것이고, 사람들은 남을 것이라는 것을 이해합니다… 그런 사람은 애국자입니다.”

V. Zaitsev는“볼가 너머에는 우리를위한 땅이 없었습니다. Notes of a Sniper”는 다음과 같이 보고했습니다. “Komsomol 카드에 Alexander Gryazev는 아들에게 유언장을 남겼습니다. “조국에 대해 많이 이야기하는 애국자가 아니라 조국을 위해 목숨을 바칠 준비가 된 사람... In 조국의 이름과 당신의 아들, 생명, 나는 무엇이든 할 준비가되어 있습니다.” 내 사랑하는 아기여, 성장하고 배우십시오. 말로가 아니라 노력으로 조국을 사랑하십시오.” 수십만 명의 소련 국민이 자발적으로 전선에 나섰습니다. 그들은 무엇보다 자국의 이익을 최우선으로 생각하지 않았습니까? 그들은 적을 물리치지 못한다면 침략자들의 발 아래서 그들의 삶은 비극적일 것이라는 점을 이해했습니다.

E. Bonner는 1995년 10월 15일 A. Karaulov와의 인터뷰에서 다음과 같이 중얼거렸습니다. “애국심에는 두 가지 유형이 있습니다. 국방의 애국심은 진실하고 높고 순수한 애국심입니다. 이것이 1941년부터 1943년까지 있었던 우리의 전쟁이었습니다. 그리고 악당의 애국심도 있습니다.” 그런 다음 그녀는 행동을 평가합니다. 소련 군인파시즘에서 독일을 해방시킨 사람: “결국 우리는 그 지역에서 완전히 다르게 행동했습니다. 우리는 우리 군인들에게 강간당하고 태어난 300만 명의 독일 놈들을 계속 잊어버립니다.” 이 여인의 환상은 무한하며 어떤 도덕적 기준에도 국한되지 않습니다.

Bondarev는 전쟁이 끝날 때 독일 영토에 있는 우리 군인들의 "성적 금욕증"에 대한 Bonner의 분노에 대해 다음과 같이 썼습니다. 군대는 1943년에 공세를 중단해야 했습니다. 주 경계. 그러나 우리는 국경을 넘자마자... "악당 애국자", "침략자", "강간범"이 되었습니다. 그는 "매우 인도적인 여인"에게 설명했습니다. 만약 우리 군대가 국경에 멈췄다면 "그럼 러시아에서의 패배에서 회복 된 독일 파시즘은 아마도 그렇게 압도적으로 전쟁에서 패하지 않았을 것입니다." 그러면 하나님께서는 다양한 방향의 자유주의적이고 웅변적인 인문주의자들이 잡담으로 흔들리는 단의 수로 삶을 측정하는 것이 아니라 죽음에 편리한 전 세계 강제 수용소와 문명화 된 화장터에서 철조망 뒤의 고통과 고문으로 삶을 측정해야 할 것입니다.”

미국에서는 새로운 국경일이 지정되었습니다. 매년 9월 11일을 애국자의 날로 기념합니다. 미국인에게 애국자로 간주되지 않는다는 것은 번영하는 삶에 대한 권리를 많이 잃는 것을 의미합니다. 러시아 자유주의자들에게는 러시아 애국심을 비방하는 것이 매력적이다. 1973년 미국으로 떠난 V. 프루사코프는 이렇게 말했습니다. "여행을 많이 했지만 소련만큼 미국의 애국자를 본 곳은 없습니다." 이제 더 많은 것이 있습니다. 고국에 대한 배신은 자유주의자들 사이에서 흔한 일입니다.

어떤 사람들은 L. Tolstoy의 "애국심은 노예 제도"라는 말을 붙잡고 그것이 애국심의 본질과 그것에 대한 위대한 작가의 태도를 드러낸다고 믿었습니다. 그러나 그는 특정 상황의 영향으로 때로는 일반적인 의미를 부여하지 않고 역설적인 생각을 표현하기도 했다. 톨스토이의 애국심의 힘은 세바스토폴 방어 활동, 그의 작품, 서사시 "전쟁과 평화" 및 그의 여러 성명에 반영되었습니다. 따라서 Alexandra Tolstaya는 이렇게 회상했습니다. “일본과 전쟁이있었습니다. Lev Nikolaevich는 우리의 군사적 패배를 그의 마음에 매우 가깝게 받아들였으며 Port Arthur의 항복 소식이 도착했을 때 그는 이렇게 외쳤습니다. “우리는 요새를 폭파했어야 했어요! 어떻게 포기할 수 있겠습니까!” "1854년 12월의 세바스토폴" 에세이에서 우리 군인들의 영웅주의, 용기, 인내에 대해 말하면서 그는 이것의 기원이 "거의 나타나지 않고 러시아어로 수줍어하지만 모든 사람의 깊은 곳에 있는 감정"이라고 강조했습니다. 영혼 - 조국에 대한 사랑.” 아니요, L.N.은 적합하지 않습니다. 톨스토이는 국제적인 동맹자입니다.

다수의 문학 교과서의 목적은 학생들의 마음에 러시아에 대한 부정적인 태도를 심어주고 애국심을 약화시키는 것입니다. 그들은 Sholokhov, A. Tolstoy, Leonov, Isakovsky 및 뛰어난 현대 산문 작가 인 Belov, Bondarev, Rasputin의 작품의 중요성을 줄입니다. K.D.의 교과서를 가져 갑시다. 고르도비치 "역사" 러시아 문학 XX 세기"(1997). 비슷한 추세를 반영합니다. Gordovich는 독자들에게 러시아에 대한 사랑을 심어 주려는 작가 (예 : Yu. Bondarev)를 의심과 비난으로 대합니다. 그녀가 Akhmatova의 시를 "잊은" 것은 우연이 아닙니다. 이 시에는 그녀의 애국적인 입장이 분명하게 반영되어 있습니다. "나는 지구를 버린 사람들과 함께 있지 않습니다..."

S. Kormilov 교수가 편집한 교과서 “20세기(20-90년대) 러시아 문학사”에서는 문학 사건을 반애국적 입장에서 다루고 있습니다. Vladimov의 소설 "장군과 그의 군대", Brodsky의시 "Zhukov의 죽음"등을 칭찬합니다. Kormilov는 A. Tolstoy를 "불필요한 겸손없이"작가로 제시했으며, 그는 실패한 결말을 겪었을 것으로 추정되며 "그의 내부 불안정으로 인해 예술가로서 많은 패배를 가져 왔습니다", "Akhmatova 및 Pasternak과 같은 가장 독립적 인 사람들이 그를 적대적으로 대했습니다. 1934년 이전 백작탁발자 유대인 O. Mandelstam으로부터 뺨을 때렸습니다. M. Bulgakov는 Fialkov(“연극 소설”)의 이미지로 그를 놀렸습니다.”

Kormilov는 또한 사실을 자유롭게 조작하고 톨스토이가 "A. Tolstoy가 처음에는 파리에서, 그 다음에는 베를린에서 도망친 채권자와"충돌을 겪었기 때문에 고국으로 돌아갔다고 주장하는 E. Dobrenko를 언급할 수도 있습니다. 도브렌코는 잃어버린 조국에 대한 날카로운 그리움으로 가득 찬 자신의 이야기 "니키타의 어린 시절"을 읽었습니까? 그가 그것을 읽고 우울함을 느끼지 않았다면 그것은 오데사에서든 미국에서든 어디서 살지 신경 쓰지 않았기 때문입니다. 그들이 더 많은 달러를 지불했다면.

Kormilov의 교과서에는 가장 중요한 것, 즉 그의 사회 및 문학 활동의 기초이자 인센티브였던 A. Tolstoy의 애국심이 생략되어 있습니다. 그걸 깨닫고 나서 내전오직 소련 정부만이 방어한다 국익러시아, 그는 고국에 와서 그의 모든 훌륭한 재능을 복지와 힘을 강화하는 데 바쳤습니다. 이는 특히 위대한 애국 전쟁 중에 분명하게 나타났습니다.

조국에 대한 사랑의 수호자

러시아에서는 오랫동안 농민과 그 농민에 대한 불신의 태도가 있어 왔습니다. 독창적인 문화. 트로츠키와 그의 추종자들은 러시아 농민을 급진적인 변화와 파괴의 대상으로 여겼습니다. 그것은 세계 혁명을 가로막고, 사이비 국제주의 원칙의 승리를 방해했습니다. 국가적 특성어떤 사람들의 욕망과 열망, 삶의 관심사. 러시아 마을에는 우리 민족 문화의 기원과 도덕성, 그리고 그것이 재앙적인 파괴를 당했다는 사실이 그들의 주요 기반을 훼손했습니다.

옐친-푸틴 정권의 이데올로기들은 러시아 농민들의 나쁜 성격 특성에서 우리나라의 많은 문제를 봅니다. E. Konyushenko는 다음과 같이 썼습니다. “농민이 크고 복잡한 (사회적, 민족적, 지리적으로) 국가인 제국의 애국자가 되는 것은 매우 어렵습니다. 농민의 경험은 마당, 땅, 마을, 작은 개인적 이득으로 인해 너무 제한되어 있습니다.” A. Konchalovsky에 대해서는 그의 "어머니가 평생 영어로 말했다", "이 나라에 사는 것이 부끄럽다", 첫 번째 기회에 러시아에서 도망 쳤고, 그의 유전자에서 "정말로 뭔가를 느꼈다"고 알려져 있습니다. 독일인”. 그는 러시아에서는 오직 강력한 국가 체제만이 "농민의 특징인 사유 재산 매판(?!) 본능을 억제할 수 있다"고 믿었습니다. 러시아 농민들에게서 그러한 본능을 발견하려면 그들을 정말 미워해야 합니다.

그리고. 1920년에 레닌은 니즈니노브고로드 농민의 ​​말을 인용했습니다. "우리 농민들은 굶고 추워지며 3년 더 의무를 질 준비가 되어 있지만 양보를 위해 어머니 러시아를 팔지는 않습니다." 그는 “러시아를 외국인에게 넘겨주느니 차라리 3년 굶어 죽겠다는 사람의 애국심이 진정한 애국심이며, 이것이 없었다면 우리는 3년을 버틸 수 없었을 것”이라고 강조했다.

A. Fadeev는 Tver 집단 농부와 긴 대화를 나눈 후 다음과 같이 말했습니다. “그런 사람들은 작가에게 보물입니다. 그녀는 표현력이 뛰어난 사람이라고 할 수 있습니다 사람들의 요점비전, 민속 도덕. 그리고 일반적으로 말하면 놀라운 사람들우리 농민들. L. Tolstoy는 이것을 아주 잘 느꼈고 그의 작품에서 그것을 훌륭하게 보여주었습니다.

K. Simonov는 일부 작가들이 "A. Tvardovsky가 한 일을 과소평가하고 그의 "Terkin"으로 계속 작업하기를 원한다고 비난하면서 지적했습니다. 그리고 그들은 "보편적"과 "농민", "러시아인"과 "소련"을 구별했습니다. 게다가 '토킨'에는 '농민'과 '러시아인'이 부여됐고, 다른 작가나 다른 작품의 품위로 '소비에트'와 '보편적'이 제시됐다.

코스모폴리탄들은 1947년에 출판된 트바르도프스키의 책 “조국과 외국 땅”을 더욱 가혹하게 공격했습니다. 대부분의그것은 전쟁 중에 만들어졌습니다). 거기에서 그는 자신의 작은 고향에 대해 다음과 같이 썼습니다. “도로의 모든 킬로미터, 모든 마을, 잡목림, 강 – 이 모든 것은 여기에서 태어나 젊음의 첫 해를 특별하고 피의 거룩함으로 신성하게 보낸 사람을 위한 것입니다. .” 그는 나치가 초래한 끔찍한 피해를 보고 애도했다. “러시아, 고통 받는 러시아, 그들이 당신에게 무슨 짓을 하는 걸까요!” 작가는 러시아인을 존경하며 그의 행동을 과거 러시아 전투의 불멸의 경험과 연결했습니다. “캠페인과 전투에서 러시아 전사의 비교할 수없는 모든 힘, 활력 및 인내가 이제 지칠 줄 모르고 추구하는 사람들에게 나타난 것 같습니다 침략자, 즉 외국인에 대한 고대의 승리의 영광으로 표시된 길에 있는 적입니다."

트바르도프스키는 북쪽에 살던 쫓겨난 노인의 모습을 보여주었습니다. 점령지에 도착한 그는 침략자들과 싸우기 시작하여 자신의 행동 동기를 설명했습니다. “그것은 러시아의 엄격한 정부였습니다. 그녀는 독일이 아닌 국민에 의해 내 위에 세워졌습니다.” 그의 아들들은 존경받는 사람들이 되었고, 그들 중 세 명은 고국을 지켰습니다. 작가 연합 이사회 비서인 L. Subotsky는 Tvardovsky가 "쿨락과 소련 정권" 사이의 관계에 대한 "이상주의적 묘사"에 대해 비판했으며, 전쟁 기간 동안의 운명을 이해하고 싶지 않았습니다. 조국이 결정되고 있었고, 당국에 대한 불만을 제쳐두고 모든 것을 대의에 바치는 러시아인의 능력은 귀하의 국가를 수호하는 힘을 분명히 보여주었습니다.

N. Atarov는 러시아 성격에 반영된 먼 세기에서 온 깊은 것을 받아들이지 않았으며 좋아하지 않았습니다. 국민적 성격 Tvardovsky가 보여준 사람과 그림에서. 그는 "그는 할아버지와 증조부의 전통에있는 모든 것을 고대부터 보존되어 불멸의 것으로 묘사했다"는 사실과 작가의 "사랑하는 땅"이 "네 크라 소프 시대에 묘사 될 수 있었던대로 묘사됐다"는 사실에 대해 시인을 비난했습니다.

L. Levin은 Tvardovsky뿐만 아니라 "고국 수호와 애국심에 대해 이야기한"다른 작가들에게서도 "농민의 편협함"을 발견했습니다. Simonov의시 "Alyosha, 스몰 렌 스크 지역의 길을 기억하십니까 ...", 특히 "그래도 조국은 내가 휴가에 살았던 도시 집이 아닙니다"라는 말을 기억하면서 그는 다음과 같이 추론했습니다. .. 이 대사가 저에게 즉시 떠 올랐습니다. 왜 당신의 고향은 도시의 집이 아닌 시골입니까? 이는 러시아가 단지 러시아일 뿐이라는 제한된 생각이다.” 레빈은 이 시골길들이 "할아버지들이 지나다녔다"는 사실을 알아차리지 못했고 러시아 애국심의 깊은 기원을 받아들이지 않았습니다.

"조국과 외국 땅"에 대한 공격은 국제인들이 뿌리 전통과 관련된 러시아 애국심에 혐오감을 느꼈음을 보여 주므로 Danin은 그 책에서 "공산주의 국제주의의 그림자뿐만 아니라 국가적 한계를 느꼈다"는 사실을 보지 못했다는 이유로 비난했습니다. .” 40년대 후반의 그 논의가 오늘날 부활했습니다. V. Ogryzko in Literary Russia(2012)는 60여년 전 A. Tvardovsky를 변호한 V. Arkhipov에 대한 기사를 "이국적인" 제목인 "Attacks of an Idiot"로 썼습니다. 그러나 사실은 스승님의 신작을 무조건 받아들인 유일한 연사로 당시 젊은 일선 문학 평론가가었음이 드러났다. 작가 연합 토론에서 그는 이렇게 말했습니다. “전쟁 중에 갑자기 내가 러시아인이라는 느낌이 들었습니다. 그리고 이것은 그들이 러시아인에게 이중 보안을 할당했을 때였습니다. "우리는 러시아인을 쏘고 나머지는 기다릴 것입니다." 이것은 Ilya Ehrenburg의 기사에서 독일 놈이 정복되지 않은 두 명의 러시아 소녀를 한 명의 에스토니아 소녀와 교환했다는 기사를 읽었을 때입니다. 그때 나는 내가 러시아인이라고 느꼈습니다. Tvardovsky도 이것을 느꼈고 그것에 대해 말했는데 이것은 나쁘지 않습니다. 독일인들은 러시아인들을 주요 적으로 보았고 당연히 증가하는 국가적 추진력은 "Vasily Tyorkin"에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다. 대답은 "당신은 반동적인 모든 것을 체계적으로 지원합니다."였습니다.

러시아인이고 이것에 대해 이야기한다는 것은 허용되지 않는 행동, 역행 입장을 표시하는 것을 의미한다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 이 토론은 미국이나 이스라엘이 아니라 모스크바에서 이루어졌습니다. 오늘날 거의 잊혀진 국제주의자들에 대한 이 신성 모독은 Ogryzko의 자유주의 지지자들에 의해 채택되고 있습니다. 자유주의적인 러시아를 대변하는 트로이 목마는 달러짜리 발굽으로 앞으로, 뒤로, 왼쪽, 오른쪽으로 악취를 풍기며 힘차게 두드리며 러시아 문학의 전통적인 가치, 최고의 작가를 파괴하고 안티를 돕습니다. -세계화 전략, 세계 정부의 정치에 대한 이념적 지원을 제공하는 인민 정권.

인본주의의 다른 정치적 가치에는 애국심, 국가 안보, 세계주의 및 국제 안보와 같은 사회적 감정과 국가가 포함됩니다. 인본주의는 이러한 가치를 통일성과 균형으로 보는 경향이 있으므로 그 중 어느 것도 다른 가치를 지배하지 않습니다.

애국심, 즉 조국에 대한 사랑, 사람 존재의 직접적인 가슴이자 영역인 사람들에 대한 특별한 친밀감은 그것을 풍요롭게 하고 사람의 많은 사회적 행동을 고상하게 하기 때문에 자연스럽고 가치가 있습니다. 다들 괜찮고 감각 있는 사람그의 나라가 번영하고, 보호받고, 강하고, 안전한 것을 보고 싶어합니다.

엄밀히 말하면 국가안보라는 개념은 정치적 가치를 훨씬 뛰어넘는다. 국가 안보에는 정치, 경제, 법률, 군사, 환경, 의료, 이념, 도덕, 과학 및 기술, 정보 및 문화도 포함됩니다. 품위 있는 생활 방식, 번영하는 경제, 법치 국가, 군사 교리, 세계 표준에 적합한 군대와 무기, 정상적인 생태, 대중의 의식을 오염시키지 않는 국민의 건강이 얼마나 중요한지 증명할 필요가 없습니다. 인종주의, 파시즘, 전체주의 사상, 고급 문화, 사회 및 대인 관계 도덕 수준, 인문학, 자연 과학, 기술 및 기타 모든 과학의 발전을 위한 유리한 조건, 예술 및 기타 유형의 인간 가치의 번영을 바탕으로 - 기반의 창의성.

애국심과 국가 안보에 대한 관심은 인본주의적 세계관의 가치로서 그 자체만으로 중요하지 않습니다. 그것들은 때때로 미묘하지만 매우 위험한 민족주의, 외국인 혐오증(외국인에 대한 모든 것에 대한 불신) 및 고립주의 영역으로 빠져드는 것으로부터 우리를 보호하기 때문에 가능한 한 최선을 다해 인식하고 육성하는 것이 중요합니다. 이러한 모든 사회 현상에는 증오, 불화, 광신의 씨앗이 포함되어 있으며, 궁극적으로는 자국민을 포함한 집단 학살로 이어질 수도 있습니다. 이러한 씨앗이 대중의 의식과 심리 속에서 싹트기 시작한다는 것은 사회가 국가적 재앙으로 이어지는 궤도에 있다는 것을 의미합니다.

때때로 그들은 “건전한 민족주의”나 “국가적 이념”의 필요성에 대해 이야기합니다. 여기에는 큰 오해와 위험이 있습니다. 우리는 본질적으로 일종의 전염병인 민족주의가 아니라 건전한 애국심에 대해 이야기할 수 있습니다. 이 전염병의 확산 속도와 폭은 때때로 정치인들을 유혹합니다. 그들은 "국가적 이념"을 사용하여 동원합니다. 대중세력, 하나 또는 다른 것에 대한 빠른 솔루션 사회 문제: 정치적 통합과 가시적인 시민 평화 달성, 경제적 또는 기타 실제 문제 해결. 한편, 민족주의의 요정은 병에서 빠져나오기는 쉽지만, 특히 다인종, 다종교 사회에서 그것에 의해 분쇄되거나 노예화되지 않고 통제하거나 다시 병에 넣기가 너무 어렵습니다.

민족주의에 대한 믿을 만한 균형추이자 애국심의 균형자는 세계주의와 국제 안보의 가치입니다. 러시아 역사, 특히 소련 시대에서 세계주의(“모든 나라의 프롤레타리아는 단결하라”라는 공식 슬로건과 반대)는 큰 의혹을 받았습니다. 국제적인 사람은 고국을 싫어하거나 심지어 배신한 것으로 평가되었습니다. 코스모폴리탄이라는 단어는 더러운 단어였고, 코스모폴리탄은 박해받고 억압받았다.

러시아 개혁이 시작될 때까지 세계주의는 "국가 전통과 문화 거부, 애국심, 국가 및 국가 주권 거부, 세계 지배를 추구하는 국가의 목표 달성을 설교하는 반동적 부르주아 이데올로기"로 간주되었습니다 (소련 백과 사전. M ., 1985. P. 636).

세계주의에 대한 이러한 거짓되고 불친절한 해석은 오해일 뿐만 아니라 미스터리이기도 합니다. 왜냐하면 세계주의 사상과 감정은 러시아 문화와 러시아 시민의 심리학, 그리고 소련의 공식 이데올로기인 마르크스-레닌주의에 깊이 뿌리를 두고 있기 때문입니다. 국제주의를 공언하고 인류의 가장 발전된 부분의 견해를 표현한 것으로 간주했습니다.

천재가 많다 국가 문화: A. 푸시킨, M. 로모노소프, F. 도스토옙스키, Vl. Soloviev, L. Tolstoy 및 기타 - 애국심과 성실성 및 통일성을 조화롭게 결합하는 방법을 알고있었습니다. 인종, 국내, 국제, 세계의 참여. 예를 들어, 도스토옙스키는 러시아인을 다른 사람을 이해하고 사랑할 수 있는 "모든 사람"으로 간주했습니다. 국가 문화.

원래의 역사적 의미에서 코스모폴리타니즘(그리스 코스모폴리탄에서 유래 - 코스모폴리탄, 세계 시민)은 인간의 사회적, 영적 존재 영역을 확장하고 풍요롭게 하려는 열망이었습니다. 그리고 이 욕망은 비록 위선적이지는 않더라도 제국주의적 지배와 사리사욕의 목표를 가리는 역할을 하지 못했고 언제나 인본주의적 가치였습니다. 이 개념 자체는 고대 그리스인본주의 사상의 첫 싹과 함께.

“세계화”, 즉 본질적으로 동일한 의미로 사회적 존재의 세계화는 불가피한 자연사적 과정입니다. 이는 세계 공동체의 경제적, 문화적, 과학적 및 기타 유대 강화에 대한 긍정적인 요구를 반영합니다. 통합과 글로벌 프로세스는 인류의 과학적, 기술적, 문화적 성취를 보여줄 뿐만 아니라 개인에게 자기 개선과 인간성 실현을 위한 많은 새로운 기회를 제공합니다. 물론 세계주의는 영향력과 지배력을 놓고 국가 간 경쟁을 벌이는 분위기를 포함해 실제 국제적 지구적 모순이 존재하는 세계에 존재합니다. 이러한 지정학적 투쟁은 어떤 사회 유기체의 삶에 대한 의지의 자연스러운 표현일 수도 있지만, 인류에게 훨씬 더 본질적인 세계시민의식과 연결되지 않고, 인간의 인간적 가치에 대한 필요성을 더욱 악화시킬 뿐입니다. 세계주의.

오늘날 자신의 존재의 사회적, 문화적 공간을 확장하려는 완전히 성숙한 개인의 욕구로서 세계주의의 사회적 지표는 글로벌 의식, 글로벌 윤리, 글로벌 경제 및 글로벌 정보 공간, 글로벌 정치, 글로벌 사회 운동의 형성이되었으며 그 중 하나는 다음과 같습니다. 시민적 또는 세속적(세속적, 즉 비종교적) 인본주의. 우리 시대는 글로벌 조직의 형성과 활동입니다. 사회 기관, 그 중 가장 중요한 것은 유엔 또는 인터넷으로 상징되는 글로벌 정보 공간입니다.

코스모폴리탄 의식은 이웃뿐만 아니라 먼 곳도 사랑하고 존중하는 능력, 가치가 자신, 타인, 가족, 국가뿐 아니라 피상적인 사고로 추상화되는 인간성임을 깨닫는 능력을 포함한다. , 구체적인 현실로 볼 수 있고, 보아야 합니다.

이 과정은 행성으로서의 지구에 대한 우리의 이해가 이론적이고 추상적인 것에서 구체적이고 경험적인 것으로 전환되는 것과 다소 유사합니다. 이전에는 지구가 우주라는 것만 알고 있었지만 이제는 우주 항해의 성과 덕분에 아름다운 행성을 직접 볼 수 있습니다. 세계 공동체의 현실을 인식하는 가운데에도 비슷한 일이 일어나야 합니다. 그것을 총체적이고 실제적인 것으로 경험하는 것은 거의 불가능한 것 같습니다. 그러나 개별 표시, 인류 전체의 삶의 표시는 이미 볼 수 있습니다. 우리는 UN 총회 분위기, 세계 뉴스 텔레비전 프로그램, 글로벌 정보 통신 시스템, 국제 인도주의 또는 평화 유지 임무 활동에서 이를 구별할 수 있습니다.

먼 현실과 일반적인 현실에 대한 사랑을 강화하고 키우는 것은 인본주의가 세계 시민권이라고 부르는 것을 향한 주요 단계입니다. 모든 사람은 그러한 세계시민의식을 위해 노력해야 하며, 더욱이 세계시민이 된다는 것은 남다른 명예이자 책임이다. A. Einstein, A. Schweitzer, L. Tolstoy, M. Gandhi, B. Russell, A. Sakharov 등 대부분의 가장 위대한 인본주의자들은 그러한 시민이었습니다. 그들의 업적은 인본주의적 의식의 경계를 확장하고 인류의 진정한 가능성을 보여주었다는 사실과 세계의 운명, 모든 사람의 운명에 대해 책임을 질 수 있는 힘과 용기를 가지고 있다는 사실로 구성되었습니다. 인류. 그들은 인류의 문제와 고민이 개인적인 문제와 고민이 되는 성숙한 인류의 수준에까지 오를 수 있었습니다.

세계주의와 국제안보는 애국주의, 국가안보와 마찬가지로 밀접한 관계에 있다. 코스모폴리터니즘은 국가안보의 총합에 기초한 국제안보체제를 창설하려는 내부 인본주의적 동기 중 하나이다. 이는 결국 인본주의적 가치인 세계주의에 가장 유리한 환경을 조성합니다. 동시에, 세계주의와 국제 안보, 그리고 애국심과 국가 안보 사이의 연관성은 훨씬 더 중요합니다.

이상은 개인 의식 수준과 여론 수준 모두에서 이러한 가치의 조화와 균형입니다. 여기서 가장 어려운 것은 가치의 우선순위를 파악하지 않는 것입니다. 여기서는 경쟁하지 않고 서로 경쟁해서는 안 되며 서로 합산하고 곱해야 합니다.

역사의 매우 객관적인 과정, 즉 세계화는 세계적이고 국제적인 가치의 지배로 이어진다는 명백한 사실을 올바르게 평가하는 것이 중요합니다. 비중국가, 민간, 지역의 사회적 가치가 하락하는 경향이 있습니다. 이 문제에 대한 최적의 해결책은 국가 가치를 수호하기 위한 인위적이고 외국인 혐오적인 보호주의가 아니며, 문화적, 경제적, 정치적 확장을 위해 특정 국가의 객관적인 세계화 과정을 사용하는 것도 확실히 아닙니다. 국가적, 세계적 결합을 이루는 자연적이고 유기적인 과정이 필요합니다.

세계공동체에는 독점자가 없고, 독점자가 될 수도 없습니다. 한 국가나 개별 국가 그룹이 세계적 이익을 대표한다는 주장은 거짓말이고 세계 공동체의 의미 자체를 왜곡하는 것이며 내부에서 이를 훼손하려는 시도입니다.

어떤 식으로든 국가와 지역의 문화적, 기술적, 사회적, 정치적 발전의 큰 차이에도 불구하고 세계 공동체의 인간화 과정은 분명합니다. 예를 들어, UN의 후원으로 개발된 집단적 글로벌 안보 시스템은 각 국가의 국가 안보를 강화하는 데 도움이 됩니다. 개별 국가. 글로벌 경제, 정치, 문화 협력 시스템은 국가 문화와 국가 경제를 강화하고 풍요롭게 합니다. 국제 반테러 연합의 결성은 또한 전 세계적인 악의 발현에 맞서 단결해야 하는 세계 공동체의 필요성을 표현합니다.

강의에 대한 질문

1. 왜 국가적 가치와 행성적 가치를 함께 고려해야 합니까?
2. 국가적 가치와 감정의 뿌리는 무엇입니까?
3. 코스모폴리터니즘과 그 가치는 왜 생겨났는가?
4. 애국심의 가치는 무엇인가?
5. 세계주의의 긍정적인 점은 무엇이며, 사람들의 삶에서 그 역할이 증가하는 이유는 무엇입니까?
6. 현대 세계 공동체에는 거버넌스, 보안 등의 글로벌 기관이 필요합니까?

고려해야 할 질문

1. 왜 민족주의자는 대다수이고 세계주의자는 소수인가?
2. 국가적 가치와 지구적 가치 사이에 경계가 있습니까?
3. 사회와 인간생활의 세계화와 민족문화 및 심리학의 전통적 가치 사이의 모순을 해결하는 방법은 무엇인가?

현대 러시아 현실을 살펴보면 많은 "이유"가 나타납니다. 그것이 사람들이 자신의 아파트에 수십 명의 불법 이민자를 등록하는 이유입니까? 징집병이 병역을 기피하는 이유는 무엇입니까? 왜 재능 있는 청년들이 나라를 떠나는가? 외국 정보 기관에 반역자가 나타나는 이유는 무엇입니까? 부자들은 왜 자본을 해외로 이전하는가? 그 이유는 사람들에게 애국심이 부족하기 때문이다. 이제 마침내 사회에서는 많은 것이 그것에 달려 있고 국가 건설에서 그것 없이는 불가능하다는 이해가 나타나기 시작했습니다.

애국심이란 무엇입니까? 애국심(그리스어 patrís - 조국, 조국) - 조국에 대한 사랑의 느낌, 조국을 섬기고 보호하려는 의지.

조국, 조국은 무엇을 의미하며 조국은 어디에서 시작됩니까? 일부 사전에서는 고국이 역사적으로 소유된 땅이라고 말합니다. 이 사람들에게지역. 그러나 조국은 단순한 영토가 아니라 결국 더 넓고 더 넓은 개념입니다. 이곳은 우리가 태어나고 자랐으며, 양육과 교육을 받은 나라이며, 우리 부모님이 살고 있는 곳이며, 우리에게 가깝고 소중한 사람들이 살고 있는 곳입니다. 우리 조상들이 살았던 곳과 그들의 무덤이있는 곳, 이것이 우리가 속한 사람들이자 역사이자 문화입니다. 이 모든 것이 우리 조국입니다. 작은 고향이라는 개념도 있습니다. 이곳은 우리가 태어나 어린 시절을 보낸 마을, 마을, 도시입니다.

조국애와 민족애는 인류의 보편적 현상이며, 애국심은 누구나 당연하고 이해할 수 있는 것입니다. 평범한 사람에게. 우리는 역사에 존재하지 않을 사람들을 찾지 못할 것입니다 높은 예자기 희생과 민족과 조국에 대한 사랑. 우리는 그러한 예를 다음에서 찾습니다. 고대 역사(300명의 스파르타인의 위업), 성경과 성도들의 삶에서:

이집트의 아름다운 요셉은 부모와 친척을 잊지 않고 장래에 자신의 유물을 고국으로 옮기기 위해 물려줍니다.

선지자 모세는 우상 숭배에 빠진 자기 백성에게 자비를 구합니다. “그들의 죄를 사하여 주옵소서 그렇지 아니하시오면 주의 기록하신 책에서 나를 지워 버리소서”(출 32:32).

Ap. 폴: “내게는 큰 슬픔이 있고 내 마음에는 끊임없는 고통이 있습니다. 나는 내 형제, 곧 육신의 친척 때문에 그리스도에게서 파문당하고 싶습니다.”(롬 9:2), - 즉, 이스라엘 사람들입니다.

러시아 성도들 중에서 그들은 우리에게 애국심의 예를 보여줍니다. 고귀한 왕자 Alexander Nevsky, Georgy Vladimirsky, Rostov의 Vasilko, Konstantin Yaroslavsky, Dmitry Donskoy, St. Paul. Radonezh의 Sergius, 총 대주교 Ermogen, 오른쪽. 표도르 우샤코프.

성. 모스크바의 필라레트(Philaret)는 다음과 같은 말을 썼습니다: “지상 조국의 나쁜 시민은 하늘 조국의 좋은 시민이 될 수 없습니다.”

사람들에 대한 사랑에는 특별한 이름이 있습니다. 민족주의, 이 단어 자체에는 부정적인 의미가 없습니다. 국민, 역사, 종교적, 문화적 전통, 최고의 대표자에 대한 사랑은 애국심의 중요한 부분입니다. 건전한 민족주의는 국가적 우월성, 배타성을 주장하고 한 민족의 이익을 다른 모든 민족의 이익에 반대하는 쇼비니즘과 혼동되어서는 안됩니다. 쇼비니즘(chauvinism)이라는 단어는 19세기 프랑스 연극의 등장인물에서 유래되었습니다. 니콜 쇼빈. 연극에서 그는 광신자이자 동시에 나폴레옹과 프랑스의 모든 것에 대한 풍자화된 추종자로 등장합니다.

민족주의는 종종 나치즘과 혼동되기도 한다. 나치즘은 히틀러 독일의 이데올로기이므로 이 단어는 현대 생활 현상에 완전히 적용될 수 없습니다.

잔다르크는 처음으로 민족애국심에 대한 간단하고 명확한 공식을 제시했습니다. 이것은 자기 땅에서 외국인으로부터 독립하고 자기 자신의 최고 우두머리를 갖고자 하는 열망입니다.

코스모폴리터니즘,(그리스어의 국제적-세계 시민)은 애국심과 달리 모든 인류에 대한 사랑을 설교하고 모든 국가와 민족의 사람들에게 동등한 사랑을 불러 일으 킵니다. 그는 개별 국가의 이익보다 인류의 이익을 우선시합니다.

코스모폴리터니즘은 인간 사상의 최신 성과로서 매우 현대적인 것으로 제시됩니다. 그러나 그것은 고대 세계에서 시작되었습니다. 고대 철학자들은 이러한 사상의 도움으로 그리스 도시 국가의 분열을 극복하고 국민을 통합하기를 원했습니다. 이러한 생각은 유명한 철학자들, 즉 "세계주의"라는 단어를 처음으로 사용한 시노페의 디오게네스, 소크라테스, 스토아학파 제노들이 공유했습니다. 조잡한 eudaimonism의 대표자 인 Aristippus는 자신의 철학적 개념에 따라 자신의 국제적 견해를 "좋은 곳에 조국이 있습니다"라는 말로 표현했습니다. 알렉산더 대왕이라는 거대한 국가가 탄생한 것이 그 이유였습니다. 추가 개발국제적인 견해.

중세 시대에는 세계주의 사상이 형성되었습니다. 사회 단체, 유목민 생활 방식을 선도합니다 : 기사단, 학생, 상인, 코미디언, 용병 전사들 사이에서. 이러한 아이디어는 르네상스와 계몽주의 유럽 사상가들의 지지를 받았습니다. 세계적 차원에서 계급 없는 사회를 건설하려는 공산주의 이데올로기에도 세계주의 요소가 존재했습니다.

국제적인 사람은 자신을 전 세계의 시민이라고 생각합니다. 그분의 사랑의 대상은 특정한 ‘사람’, ‘형제’, ‘이웃’이 아니라 인류 전체입니다. 아니면 인류 전체를 사랑하는 것이 정말 좋은 일일까요? 사실 '모든 인류'는 구체적인 관계가 불가능한 추상 대상이며 사람은 추상을 진정으로 사랑할 수 없습니다.

이것은 Dostoevsky가 그의 소설 The Brothers Karamazov에서 모든 인류에 대한 사랑에 대해 쓴 방법입니다.

“나는 인류 전체를 너무나 사랑합니다!”라고 조시마 장로와의 대화에서 열정적인 여인이 외쳤습니다. 그런 다음 Zosima는 그녀에게 한 의사의 말을 전합니다. “저는 인류를 사랑한다고 말하지만 제 자신에 놀랐습니다. 일반적으로 인류를 더 많이 사랑할수록 특히 사람들을 덜 사랑합니다. 개인. 꿈에서 나는 종종 인류 봉사에 대한 열정적 인 생각에 이르렀고 아마도 갑자기 필요하다면 사람들을 위해 실제로 십자가로 갈 것이지만 이틀 동안 누구와도 살 수 없다고 그는 말합니다. 내가 경험으로 아는 방. 그는 나에게 조금 더 가깝고 이제 그의 성격은 나의 자존심을 짓밟고 나의 자유를 제한합니다. 어느 날은 가장 좋은 사람도 미워할 수 있습니다. 하나는 점심 시간에 식사하는 데 시간이 오래 걸리기 때문이고, 다른 하나는 콧물이 흐르고 계속 코를 풀기 때문입니다. 나는 사람들이 나를 조금 건드리자마자 사람들의 적이 된다고 그는 말합니다. 그러나 내가 특히 사람들을 미워할수록 인류 전반에 대한 나의 사랑은 더욱 열렬해지는 일이 늘 일어났습니다.”

세계주의는 사람들의 자연적 성향이나 기독교 종교, 역사적 경험에 근거가 없습니다. 우리는 다음과 같은 경우의 예를 알고 있습니다. 개인또는 여러 사람들(이민자)이 고국을 떠났습니다. 그들은 이국땅을 동경했고, 민족문화를 지키기 위해 동포공동체를 만들었으며, 가족들과 모국어로 대화하며 언젠가는 귀국을 꿈꿨다. 동화는 항상 고통스러운 과정이었으며, 이전의 고국을 한 번도 본 적이 없는 사람들이 태어나고 자란 몇 세대 후에만 일어날 수 있었습니다. 시편 “바벨론의 강들 위에서”를 기억합시다. 유대인들은 약속의 땅으로 돌아갔고, 타타르인들은 추방 후 크리미아로 돌아갔고, 체첸인들은 코카서스로 돌아갔다.

현대 세계에서는 서구 세계화 프로젝트의 틀 내에서 단일 행성 문명을 형성하려는 강력한 추세가 있습니다. 따라서 오늘날 교리로서의 세계주의가 다시 요구되고 있으며 기억되고 새로운 내용으로 가득 차 있습니다. 정치 분야에서는 세계 정부에 대해 이야기하고, 종교 분야에서는 관용에 대해 이야기합니다. 다국적 기업과 통합은 세계 경제에서 증가하고 있습니다. 이러한 경향은 문화 분야에서 더욱 두드러진다. 안에 다른 나라그리고 계속 다른 대륙사람들은 같은 옷(청바지, 운동화, 티셔츠)을 입고, 같은 시계를 본다 할리우드 영화, 같은 음악을 듣고, 같은 테프론 프라이팬과 전기 주전자를 사용하고, 같은 스포츠와 컴퓨터 게임을 하세요. 어디에서나 통일된 표준이 적용되고 있습니다. 이 모든 것이 의식의 표준화에 기여합니다. 이 과정에서 특히 중요한 것은 전세계 컴퓨터 네트워크이며, 이에 대한 액세스는 이미 세계 시민권의 가상 아날로그로 간주됩니다. 세계화 프로젝트에 대응 새로운 유형사람 - 국가, 공동체, 가족에 대한 전통적인 애착을 잃은 영구 유목민 이주민으로, 자신의 고국을 현재 더 편안하게 살고 있는 곳으로 생각합니다. 역사상 국가 전체가 조국을 버리도록 요청받은 전례는 없었습니다.

세계화 프로젝트는 민족국가의 파괴와 불가분의 관계가 있으며, 이것이 없이는 이루어질 수 없습니다. 그러한 파괴의 강력한 무기는 전통적인 사회 구조와 국가 지향적 의식을 깨뜨리는 이주민의 흐름입니다. . 더욱이 원주민과 이주민들 사이에서 민족 의식이 저하되고 있습니다. 세계주의 이데올로기는 국민국가에도 위험합니다. 왜냐하면 그 추종자들은 자신의 국가적, 국가적 정체성을 중요한 것으로 여기지 않기 때문에 항상 자국의 이익에 반대할 준비가 되어 있기 때문입니다.

애국심은 국가와 민족을 분열시키고, 세계주의는 그들을 단결시키려는 것처럼 보입니다. 연합하는 것과 분리하는 것 중 어느 것이 더 좋습니까? 명확한 답을 줄 수 없다는 것이 밝혀졌습니다. 중요한 것은 이러한 통일이 어떤 기반에서 이루어지는가이다. 덕을 바탕으로 한다면 더 나은 연결, 그리고 죄에 근거한 것이라면 그러한 공동체를 멀리하는 것이 좋습니다. 그리고 또 다른 질문이 생깁니다. 누가 이 통합된 세계를 통치할 것인가? 아마도 세계화 프로젝트를 진행하고 있는 분들이겠죠. 이 프로젝트를 실행하는 사람은 누구입니까?

다른 민족의 개별적인 존재는 하나님의 섭리에 의해 결정됩니다. 각 민족은 자신만의 언어, 문화, 개성을 갖고 있으며 인류 역사에서 자신만의 특별한 임무를 갖고 있으며, 심지어 각 민족에게는 자신만의 수호천사가 있습니다. 이러한 다양성을 파괴하는 것은 나무 종과 동물 종의 다양성만큼 범죄입니다. 그러한 시도는 신성한 세계 질서에 대한 저항이 될 것입니다.

아마도 문화의 다양성을 파괴하려는 시도는 유토피아적일 것입니다. 왜냐하면 각 민족의 문화는 특정 역사와 삶의 삶과 불가분의 관계가 있기 때문입니다. 자연 조건. 흑인은 툰드라에서 살 수 없고, 에스키모인은 툰드라에서 살 수 없다. 남아프리카: 옷도 다르고, 음식도 다르고, 체온 설정도 다르고, 기술도 다르고, 노래도 다르고, 습관적인 리듬, 동작, 행동도 다릅니다. 이것의 대부분은 이미 유전되었습니다. 세계 시민이 정말로 어디에서나 똑같이 기분 좋게 살 수 있을까요? 물론 그는 자신을 세계 시민으로 상상할 수 있지만 실제로 흑인은 아프리카와 들보, 툰드라의 에스키모, 도카와 순록으로 만든 부츠를 신고 살고 기분이 좋을 것입니다. 피부.

관심 세력이 사회에서 어떤 아이디어를 홍보하고 있다면 단순히 비판하는 것만으로는 충분하지 않으며 그에 대한 대가로 무언가를 제공할 수 있어야 합니다. 현대 세계화 프로젝트에 반대할 수 있는 긍정적인 아이디어는 무엇입니까? 오순절 콘타키온에서 언급되는 것, 즉 기독교 교회의 연합입니다.

우리는 성서, 바벨론 대혼란 중에 하나님의 뜻으로 땅의 나라들이 나타났다는 것입니다. 대혼란은 잠시 동안 사람들을 무신론적 계획으로 하나로 묶었지만 궁극적으로 공통 언어를 상실하여 사람들은 서로를 이해하지 못하고 그들이 시작한 일을 잊어 버리고 하늘 전체로 흩어졌습니다. 오히려 사도행전에서 우리는 사람들에게 내려오신 성령께서 어떻게 그들을 변화시키고 내부적으로 연합시키셨는지를 읽습니다. 신약의 오순절은 믿음과 하나님의 은혜로 사람들이 연합하는 것이며, 그 결과 서로 다른 언어를 사용하는 사람들이 서로를 이해하는 법을 배웠습니다. 이것은 오순절 콘타키온에 다음과 같이 명시되어 있습니다. 불의 혀가 내려와 지극히 높으신 이의 혀를 가르실 때에 우리가 다 함께 모여 전성한 ​​성령을 찬양하였느니라.”('언어'라는 단어에 주목하세요. 에스 ki"는 이 짧은 성가에서 세 가지 다른 의미로 사용됩니다. 신약성서에서 주님은 지구상의 사람들에게 교회를 통해 재결합할 수 있는 기회를 주셨지만, 안타깝게도 인류는 이 기회를 활용하지 않습니다.

현재의 삶에서 교회는 크고 작은 국가들에게 서로를 존중하고, 그들의 문화적 정체성을 조심스럽게 보존하면서 평화와 협력 속에 살려고 노력할 것을 촉구합니다. 그러한 평화로운 공존의 예는 다음과 같습니다. 러시아 제국. 작은 나라 하나도 사라지지 않았지만, 가장 발전하지 못하고 수가 적은 나라라도 모두가 자신들의 민족 문화와 문화를 간직하고 있었습니다. 역사적 영토, 아메리칸 인디언, 호주 원주민, 소아시아 그리스인에 대해서는 말할 수 없습니다. 그러나 우리 시대에는 최소한 일부 흔적이 남아 있으며, 사라진 다른 많은 민족 그룹에 대한 정보는 역사적 문서에서만 찾을 수 있습니다.

애국심은 확실히 유전적인 감정은 아니지만 경제적, 문화적 뿌리를 가지고 있습니다. 애국심의 도덕적 측면에 대해 이야기하면 매우 모순적입니다. 많은 경우 애국심은 전혀 고귀하거나 윤리적인 모델이 아닙니다.

다양한 애국심 소셜 모델

아마도 애국심의 첫 번째 표현은 애국심으로 간주될 수 있습니다. 즉, 부족과 그 지도자에 대한 충성심입니다. V 원시 사회 . 마지막 매머드 송아지가 그 지역에 남아 있다면 여름은 멀고 4개 부족 중 1개 부족만이 살아남을 것이라는 것은 완전히 실용적인 느낌입니다. 즉, 리더에게 완전히 종속되어 적극적으로 경쟁자를 조직적으로 죽이고 수동적 경쟁자를 밀어내는 것입니다. 그리고 그는 숲 속에 숨어있는 다른 부족들의 배고프고 부러워하는 눈빛에주의를 기울이지 않고 이전에 집단 의식 춤을 추었던 아기 매머드를 압도하고 먹을 것입니다.

애국심이 강한 부족은 살아남겠지만, 하나의 공동체로서 자신을 실현하지 못하고, 부족 중에서 지도자를 찾아내지 못하고 그에게 복종하지 못하는 부족은 굶어 죽게 됩니다. 이 상황에서 당파성은 집단 이기주의에 지나지 않습니다.

노예사회에서, 조국의 번영과 발전을 걱정하는 애국자는 다른 나라로 가서 그곳에서 사람들을 붙잡아 노예로 집으로 데려옵니다. 이 경우 애국심은 윤리적으로 논란이 되는 감정이기도 하다.

봉건주의 시대의 애국심- 이것은 그의 군주에 대한 가신의 충성심입니다. 왕/왕/샤는 그의 모든 신민을 노예로 사용합니다(일부 내부 계층 구조 및 제한 사항 포함). 애국자는 군주에게 충성을 맹세하고 배를 아끼지 않고 인적 자원을 포함한 추가 자원으로 동포를 억압하고 강탈하고 이웃 영토를 정복하는 데 도움을줍니다.

이를 위해 그는 추가 혜택을 받습니다. 애국심은 그가 자신의 잔인함을 정당화하고 자선 활동과 같은 현재 도덕의 관점에서 더 칭찬할 만한 다른 감정을 억제하는 데 도움이 됩니다.

자본주의 하에서애국심이라는 개념은 다른 나라와의 불평등한 상품 교환을 조직함으로써 양심의 가책을 느끼지 않게 해줍니다. 아니면 다른 사람의 천연자원을 두고 전쟁에 참여하는 경우도 있습니다.

반면 자본주의 하에서 애국심은 국가 발전에 기여한다. 부유하고 자유로운 시민은 스스로 아름다운 집을 짓고 그 앞에 길을 닦을 수 있습니다. 그러나 생활이 편안하기 위해서는 도시와 지방의 모든 도로를 갖추는 것도 필요합니다.

모든 사람이 스스로 도시를 구입할 수 있는 것은 아닙니다. 국가의 전반적인 경제 성장에 대해 기뻐하기가 쉬워지므로 집 안뿐만 아니라 집 밖에서도 즐겁고 편리합니다.

또한 개인 안전 문제도 발생합니다. 가난은 시기와 범죄를 낳습니다. 그러므로 국민의 복지가 충분하도록 보장하는 것이 유익합니다. 게다가 우리 얘기 중이야특히 다른 사람의 것이 아니라 자기 자신의 사람들에 관한 것입니다.

근본공산주의\사회주의부르주아적이고 반동적인 애국심이라는 생각을 거부했습니다. 그리고. 레닌은 세계대전 중에 모든 노동자는 조국의 패배를 염원해야 한다고 말하면서 카리스마를 최대한 발휘하여 그를 공격했습니다. 아이디어는 글로벌 공산주의 사회를 만드는 것이 었습니다.

동시에, 국가보다는 계층에 속하는 사람들을 분류하는 것이 더 중요했습니다. 그러므로 조국에 대한 사랑을 국제계층의 연대로 대체해야 했습니다. 그러나 애국심이 없이는 국민을 동원하여 전면적인 방어전을 벌이는 것은 어렵다는 것이 밝혀졌다. 그리고 애국심은 과장되고 거대한 규모로 돌아왔습니다.