La cultura come materia di studio. La cultura artistica popolare come oggetto di ricerca scientifica

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La cultura come materia di studi culturali

introduzione

1. La cultura come materia di studi culturali

2. Approcci di base allo studio della cultura e delle sue funzioni

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Gli studi culturali come scienza iniziarono a prendere forma 300 anni fa nel XVIII secolo. Si è formato principalmente alla fine del XIX secolo. e poi apparve per la prima volta la parola culturologia. Il nome della scienza fu finalmente stabilito dallo scienziato White nel 1947.

Gli studi culturali studiano la cultura in tutte le sue forme e manifestazioni, interrelazione e interazione varie forme cultura, funzioni e leggi del suo sviluppo, interazione tra uomo, cultura e società.

Sezioni principali:

* Filosofia della cultura

* Storia della cultura

* Sociologia della cultura

* Psicologia della cultura

Connessioni interdisciplinari di studi culturali: filosofia, storia, sociologia, psicologia, etnografia, etnologia, archeologia, linguistica, arte, economia, medicina, ecc.

Fonti per lo studio della cultura: miti, leggende, tradizioni, riti, costumi, reperti archeologici, monumenti d'arte e di architettura, utensili e oggetti domestici, fonti scritte e monumenti letterari, lingue, ecc.

I compiti degli studi culturali sono studiare qualsiasi argomento, qualsiasi fenomeno, a condizione che riveli in esso contenuto semantico, la realizzazione dello spirito umano creativo.

Quindi, lo scopo del lavoro è considerare la cultura come materia di studi culturali. Oltre a studiare gli approcci di base allo studio degli studi culturali e alle sue funzioni.

1. La cultura come materia di studi culturali

La parola cultura (latino) significa “lavorazione”, “agricoltura”, in altre parole è coltivazione, umanizzazione, cambiamento della natura come habitat. Il concetto stesso contiene un contrasto tra il corso naturale di sviluppo dei processi e dei fenomeni naturali e la "seconda natura" creata artificialmente dall'uomo: la cultura. La cultura, quindi, è una forma speciale di vita umana, qualitativamente nuova rispetto alle precedenti forme di organizzazione degli esseri viventi sulla terra.

Nella storia e era moderna Nel mondo c’è stata ed esiste tuttora un’enorme varietà di tipi di culture come forme storico-locali di comunità umane. Ogni cultura, con i propri parametri spaziali e temporali, è strettamente connessa con il suo creatore: il popolo (gruppo etnico, comunità etno-confessionale). Qualsiasi cultura è divisa in parti componenti (elementi) e svolge determinate funzioni. Lo sviluppo e il funzionamento delle culture sono assicurati da un modo speciale di attività umana - sociale (o culturale), la cui principale differenza sono le azioni non solo con formazioni oggettive-materiali, ma anche con entità a forma ideale, forme simboliche. La cultura esprime le specificità dello stile di vita, il comportamento dei singoli popoli, il loro modo speciale di percepire il mondo in miti, leggende, sistemi credenze religiose e orientamenti di valore che danno significato all’esistenza umana. Un complesso di credenze religiose a vari livelli di sviluppo (animismo, totemismo, magia, politeismo e religioni del mondo) gioca un ruolo serio nel funzionamento delle culture. Spesso la religione (e agisce come l'elemento più importante della cultura spirituale) è un fattore determinante nel determinare l'unicità delle culture e la principale forza regolatrice nelle comunità umane. La cultura, quindi, è una forma speciale di attività vitale delle persone, che consente la manifestazione di una varietà di stili di vita, modi materiali di trasformare la natura e creare valori spirituali.

Strutturalmente, la cultura comprende: caratteristiche dei modi per mantenere la vita di una comunità (economia); modi specifici di comportamento; modelli di interazione umana; forme organizzative (istituzioni culturali) che assicurano l'unità della comunità; formazione dell'uomo come essere culturale; parte o divisione associata alla “produzione”, creazione e funzionamento di idee, simboli, entità ideali che danno significato alla visione del mondo che esiste in una cultura.

Dopo l'era dei "grandi". scoperte geografiche“Davanti agli occhi stupiti degli europei, appena risvegliati dal “letargo medievale”, si aprì un mondo completamente nuovo, pieno di diversità di forme culturali e caratteristiche di stile di vita. vari tipi culture, descrizioni di rituali e credenze specifici che esistevano in Africa, Nord e Sud America, Oceania e in numerosi paesi asiatici costituirono la base per lo sviluppo dell'antropologia culturale e sociale. Queste discipline costituiscono una vasta gamma di studi culture locali, la loro interazione reciproca, le caratteristiche dell'influenza delle condizioni naturali su di essi. Molte culture locali sono state quindi presentate sotto forma di un processo storico-culturale in due forme:

* evoluzione a stadi lineari di natura progressiva (dalle società più semplici a quelle più complesse);

* sviluppo multilineare vari tipi raccolti In quest’ultimo caso si è posta maggiore enfasi sull’originalità, se non addirittura sull’unicità, delle culture dei singoli popoli, e processo culturale era considerato come l'implementazione di vari tipi storicamente determinati (la versione europea dello sviluppo, il tipo di culture "asiatiche", la versione tradizionale delle culture dell'Africa, dell'Australia, del Sud America, ecc.).

Negli anni '30 del XX secolo. Dall'antropologia culturale è emersa una speciale disciplina antropologica: l'antropologia psicologica, che ha fatto oggetto della sua considerazione l'interazione tra personalità e cultura di vario tipo. In altre parole, negli studi culturali si cominciò a prendere in considerazione il fattore personale. Va notato che tutta la conoscenza culturale e antropologica è spesso chiamata etnologia. L'etnologia è ricerca culture differenti nell'unità dei livelli teorici generali e dei livelli empirici specifici (etnografici) di analisi. Questo è il significato in cui questo termine viene utilizzato in questo libro di testo. Alla parola “etnografico” è stato assegnato il significato della raccolta primaria di informazioni sulle culture (sia sperimentali che sul campo, ottenute con il metodo dell'osservazione partecipante, nonché attraverso questionari e interviste).

Il termine "antropologia" è usato dall'autore in due sensi principali. In primo luogo, questo termine denota la scienza generale della cultura e dell'uomo. I ricercatori culturali usarono questo significato nel 19° secolo. Inoltre, l'antropologia era chiamata antropologia culturale, antropologia psicologica e antropologia sociale. Esiste anche l'antropologia fisica, il cui oggetto è la variabilità biologica dell'organismo, le caratteristiche “razziali” esterne di una persona, la specificità dei suoi processi intraorganici, determinati da varie condizioni geografiche.

Lo studio antropologico delle culture è il nucleo, il nucleo della conoscenza culturale nel suo insieme. Tale studio è organicamente connesso con lo studio della storia delle culture, individuate sulla base della periodizzazione delle fasi sviluppo culturale(cultura del mondo antico, Medioevo, cultura europea moderna, cultura della società postindustriale), regioni di distribuzione (cultura dell'Europa, America, Africa, ecc.) o tradizione religiosa principale (taoista, cristiana, islamica, buddista tipi di cultura...).

L'oggetto di studio dell'antropologia culturale sono, prima di tutto, le società tradizionali, e oggetto di studio sono i sistemi di parentela, le relazioni tra lingua e cultura, le caratteristiche del cibo, l'abitazione, il matrimonio, la famiglia, la diversità dei sistemi economici, stratificazione sociale, l'importanza della religione e dell'arte nelle comunità etnoculturali. L'antropologia sociale è il nome dato alla conoscenza culturale e antropologica in Europa, principalmente in Inghilterra e Francia. Le sue caratteristiche distintive includono una maggiore attenzione alla struttura sociale, all'organizzazione politica, alla gestione e all'applicazione del metodo di ricerca strutturale-funzionale.

Oggetto degli studi culturali possono essere varie forme di culture, la base per identificare quale è il tempo, il luogo di distribuzione o l'orientamento religioso. Inoltre, oggetto degli studi culturali possono essere le teorie della cultura sviluppate in forma artistica ( arte, scultura, musica), in letteratura, come elementi di sistemi filosofici. Gli studi culturali possono basarsi sull'analisi del testo, sugli aspetti individuali dello sviluppo della cultura spirituale, in particolare su varie forme d'arte.

Approcci alla definizione del concetto di “cultura”.

QUASI tutte le definizioni di cultura sono unite in una cosa: questa è una caratteristica o uno stile di vita di una persona, non di animali. La cultura è il concetto di base per denotare una forma speciale di organizzazione della vita delle persone. Il concetto di “società” è interpretato da molti, anche se non tutti, ricercatori culturali come un insieme o un aggregato di individui che vivono insieme. Questo concetto descrive la vita, sia degli animali che degli esseri umani. Si può certo contestare una simile interpretazione, ma essa è molto diffusa nella tradizione culturale e antropologica, soprattutto negli Stati Uniti. Pertanto, è più appropriato utilizzare il concetto di “cultura” per esprimere le specificità dell’esistenza umana.

In questo manuale I concetti di “società” e “cultura” sono spesso usati come sinonimi.

Diverse definizioni del concetto di "cultura" sono associate a una direzione o all'altra nello studio del concetto teorico utilizzato da vari ricercatori. La prima definizione del concetto fu data dall'evoluzionista classico E. Tylor. Considerava la cultura come la totalità dei suoi elementi: credenze, tradizioni, arte, costumi, ecc. Questa idea di cultura ha lasciato un'impronta nel suo concetto culturale, in cui non c'era posto per la cultura nel suo insieme. Lo scienziato lo ha studiato come una serie di elementi che diventano più complessi nel processo di sviluppo, ad esempio, come la graduale complicazione degli oggetti cultura materiale(strumenti) o l’evoluzione delle forme di credenze religiose (dall’animismo alle religioni mondiali).

Oltre alla definizione descrittiva, negli studi culturali esistevano due approcci concorrenti all’analisi del concetto di “cultura” e, di conseguenza, alla sua definizione. Il primo appartiene ad A. Kroeber e K. Kluckhohn. "La cultura consiste, secondo loro, di norme contenute internamente e manifestate esternamente che determinano il comportamento, padroneggiate e mediate attraverso simboli; nasce come risultato dell'attività umana, inclusa la sua incarnazione in mezzi [materiali]. Il nucleo essenziale della cultura consiste in idee tradizionali (storicamente stabilite), principalmente quelle a cui viene attribuito un valore speciale. I sistemi culturali possono essere considerati, da un lato, come il risultato dell'attività umana e, dall'altro, come i suoi regolatori. IN questa definizione la cultura è il risultato dell'attività umana; gli stereotipi comportamentali e le loro caratteristiche occupano un posto significativo nello studio delle culture secondo questo approccio alla definizione.

L. White, nel definire la cultura, ha fatto ricorso a un'interpretazione oggettivo-materiale. La cultura, secondo lui, è una classe di oggetti e fenomeni che dipendono dalla capacità di simbolizzazione di una persona, considerata in un contesto extrasomatico. Per lui la cultura è una forma organizzativa integrale dell'esistenza umana, ma vista dalla prospettiva di una classe speciale di oggetti e fenomeni.

Il libro di A. Kroeber e K. Kluckhohn “Cultura, una revisione critica delle definizioni” (1952) è stato appositamente dedicato al problema della definizione della cultura, in cui gli autori hanno citato circa 150 definizioni di cultura. Il successo del libro fu enorme, tanto che la seconda edizione di quest'opera comprendeva più di 200 definizioni di cultura. Vorrei sottolineare che ogni tipo di definizione evidenzia il proprio aspetto nello studio delle culture, che a volte diventa il contesto iniziale per l'uno o l'altro tipo di teoria culturale. Oltre alle definizioni di cultura di L. White, A. Kroeber ed E. Tylor, esistono numerosi altri tipi di definizioni.

Le cosiddette definizioni normative di cultura sono associate al modo di vivere di una comunità. Pertanto, secondo K. Wissler, "lo stile di vita seguito da una comunità o tribù è considerato cultura... La cultura di una tribù è un insieme di credenze e pratiche..."

Un ampio gruppo è costituito da definizioni psicologiche di cultura. Ad esempio, W. Sumner definisce la cultura “come la totalità degli adattamenti di una persona alle sue condizioni di vita”. R. Benedict intende la cultura come un comportamento acquisito, che deve essere appreso di nuovo da ogni generazione di persone. G. Stein ha espresso un punto di vista specifico sulla cultura. Secondo lui la cultura è la ricerca della terapia nel mondo moderno. M. Herskowitz considerava la cultura “come la somma dei comportamenti e dei modi di pensare che formano una data società”.

Un posto speciale è occupato dalle definizioni strutturali della cultura. Il più caratteristico appartiene a R. Linton:

a) La cultura non è, in definitiva, altro che le reazioni organizzate e ripetute dei membri di una società;

b) La cultura è una combinazione di comportamenti appresi e risultati comportamentali, le cui componenti sono condivise ed ereditate dai membri di una determinata società.

La definizione data da J. Honigman può essere classificata anche come strutturale. Credeva che la cultura fosse composta da due tipi di fenomeni.

Il primo è "comportamento socialmente standardizzato: azione, pensiero, sentimenti di un certo gruppo".

Il secondo è "i prodotti materiali... del comportamento di qualche gruppo".

Nei capitoli successivi verrà mostrato come i punti di partenza incorporati in certi tipi di definizioni vengono implementati nel tessuto reale della teoria culturale. Di conseguenza breve panoramica tipi di definizioni (in effetti, ci sono ancora più tipi: definizioni genetiche, funzionali), possiamo concludere che stanno ancora parlando della forma di organizzazione della vita umana, delle sue caratteristiche appartenenti a popoli diversi. In questo manuale, il termine “comunità etnoculturale” sarà utilizzato anche per designare una cultura separata.

Negli studi culturali moderni (così come nell'antropologia degli anni '50 e '60) c'è un importante problema discutibile - sullo status del concetto di "cultura": come il concetto di "cultura" si riferisce ai fenomeni, oggetti della realtà che descrive. Alcuni credono che il concetto di cultura (così come il concetto di ethnos e alcune altre categorie generali-universali) siano solo tipi ideali puri, astrazioni che esistono nella testa degli individui (in questo caso, scienziati culturali), costrutti logici che sono difficile da correlare con una specifica realtà storica. Altri (tra questi, prima di tutto, dovremmo nominare il fondatore degli studi culturali L. White) sono dell'opinione sulla natura oggettiva-materiale della cultura, che, tra l'altro, si esprime nelle definizioni, considerando la cultura come una classe di oggetti, fenomeni... e correlare il tipo di cultura direttamente con i corrispondenti fenomeni della realtà sociale.

Come si risolve questa contraddizione? Innanzitutto, ciascuna parte difende la propria causa basandosi sulle proprie definizioni di cultura. In questo senso c’è del vero in entrambe le posizioni. È vero, rimane il problema di correlare il concetto e la realtà vivente e diversa. I sostenitori della comprensione della cultura come costrutto logico di solito chiedono: mostra questa cultura, spiega come percepirla empiricamente. Naturalmente, la cultura come forma di organizzazione dell'esperienza umana, il modo di vivere di un singolo popolo, è difficile da vedere e toccare, come una cosa materiale. Stereotipi culturali esistono solo nelle azioni umane e nella tradizione culturale. Inoltre c’è qui una circostanza molto significativa per gli studi culturali e per le scienze umane in generale.

La peculiarità della cultura sta proprio nel fatto che alcuni dei suoi elementi e fenomeni esistono come idee (formazioni ideali) condivise da tutti i membri di una data comunità etnoculturale. Le idee o le immagini possono essere oggettivate, incarnate in parole, leggende, in forma scritta sotto forma di poemi epici o opere di narrativa, ecc. Il concetto stesso di "è" o "esiste" quando applicato alla cultura significa non solo esistenza materiale, ma funzionamento ideale, figurato. La cultura presuppone la presenza di una realtà soggettiva speciale, l'esempio più semplice della quale è una visione del mondo, o mentalità, speciale. Pertanto, considerando, in linea di principio, una questione molto complessa del rapporto tra il concetto di cultura e realtà storica, dobbiamo ricordare che la realtà sociale umana ha due dimensioni: quella oggettiva-materiale e quella ideale-immaginativa.

2. Approcci di base allo studio della cultura e delle sue funzioni

Forse non esiste altro fenomeno di cui scienziati e filosofi discutono così spesso come la cultura. Nella letteratura scientifica sono presenti numerose definizioni del concetto “cultura”. È perfino difficile elencarli tutti.

Se ignoriamo le definizioni filosofiche e scientifiche della cultura, possiamo evidenziare diversi aspetti della cultura come modo o sfera dell’esistenza umana.

1. La cultura appare dove e quando le persone, acquisendo tratti umani, vanno oltre i limiti della necessità naturale e diventano artefici della propria vita.

2. La cultura nasce e si forma come un insieme di risposte a molte domande e situazioni problematiche nella vita sociale e naturale delle persone. Questo è un "magazzino" comune di conoscenze, strumenti e tecnologie sviluppate dalle persone per risolvere problemi generalmente significativi.

3. La cultura genera e “serve” molte forme di organizzazione dell'esperienza umana, fornendo loro le risorse necessarie e i “canali” di feedback. Tale diversità non porta a sfumare i confini della cultura, ma, al contrario, rende la vita sociale più stabile e prevedibile.

4. La cultura rappresenta un concepibile e inconcepibile orizzonte di possibilità e alternative per lo sviluppo dell'uomo e della società. In quanto tale, determina il contesto e il contenuto specifico delle attività delle persone in ogni dato momento della loro esistenza.

5. La cultura è il metodo e il risultato della costruzione simbolica e valore-normativa della realtà, la sua coltivazione secondo le leggi del bello/brutto, morale/immorale, vero/falso, razionale/soprannaturale (irrazionale), ecc.

6. La cultura è il metodo e il risultato dell'autogenerazione e dell'autocomprensione di una persona, del mondo esistente delle sue capacità e delle sue forze generiche. Una persona diventa una persona grazie e attraverso la cultura.

7. La cultura è il modo e il risultato della "penetrazione" di una persona in altri mondi: il mondo della natura, il mondo del divino, i mondi di altre persone, nazioni e comunità all'interno delle quali realizza se stesso.

Si può continuare ad elencare le caratteristiche e le qualità della cultura senza esaurire tutta la ricchezza dei suoi contenuti.

Cercheremo di evidenziare e giustificare le definizioni sistemiche di cultura che si sono sviluppate oggi varie aree conoscenza sociale. In questo caso, dovrebbero essere distinti diversi approcci: filosofico, antropologico, sociologico e complesso o “integralista” (teoria generale della cultura).

(Come simbolo di un approccio “integrativo” allo studio della cultura, considereremo la teoria generale della cultura (GTC), o gli studi culturali nella nostra comprensione. Con questo approccio, la cultura è considerata come un sistema, cioè un insieme integrale di fenomeni e oggetti)

Approccio filosofico.

Questo approccio ha il panorama più ampio di visione della cultura. Come è noto, il filosofo considera qualsiasi fenomeno dal punto di vista dell'integrità e dell'esistenza, universale e razionale dal punto di vista del valore (o soggettivamente significativo). Analisi filosofica in contrasto con la conoscenza scientifica, include procedure mentali che consentono di esprimere l'oggetto di studio in categorie estremamente ampie, nonché attraverso il prisma delle dicotomie: "ideale-reale", "naturale-artificiale", "soggettivo-oggettivo" ”, “struttura-attività” ecc.

Filosofi e pensatori di tutti i tempi hanno cercato di determinare il significato o lo scopo principale della cultura, e solo pochi di loro, a nostro avviso, si sono avvicinati alla sua vera comprensione. Per alcuni, la cultura è il conosciuto nel mondo dell’ignoto, “un raggio di luce in un regno oscuro”. Per altri, il suo significato risiede nell'infinito auto-miglioramento della natura umana, nel continuo dotare le persone di mezzi materiali, intellettuali e spirituali.

Nella storia della filosofia mondiale dei tempi moderni, i concetti di cultura sono rappresentati più pienamente nella filosofia di I. Kant, G. Herder, G. F. Hegel, nella filosofia della vita (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, ecc.), filosofia della storia (O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky, ecc.), tradizione neokantiana (G. Rickert, W. Windelband, E. Cassirer, ecc.) , filosofia fenomenologica (E. Husserl, ecc.), psicoanalisi (Z. Freud, K. Jung, ecc.). Questi e altri concetti sono descritti in dettaglio in numerosi libri di testo sulla filosofia della cultura e sugli studi culturali e quindi non è necessario considerarli in dettaglio.

Nella filosofia occidentale moderna, gli studi culturali sono continuati da M. Heidegger, rappresentanti dello strutturalismo e del post-strutturalismo (M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barthes, ecc.).

Ecco solo alcune delle definizioni di cultura più note presenti nella letteratura filosofica moderna: un modo di pensare generale e universalmente accettato (C. Jung); il processo di progressiva autoliberazione della persona (E. Cassirer); cosa distingue l'uomo dagli animali (V.F. Ostwald); un insieme di fattori e di mutate condizioni di vita, presi insieme ai mezzi a ciò necessari (A. Gehlen); parte dell'ambiente creato dall'uomo (M. Herskovich); sistema di segni (C. Morris, Yu. M. Lotman); un modo specifico di pensare, sentire e comportarsi (T. Elliot); un insieme di valori materiali e spirituali (G. Frantsev); “una singola fetta che attraversa tutte le sfere attività umana" (M. Mamardashvili); metodo e tecnologia dell'attività umana (E.S. Markaryan); tutto ciò che una persona crea, padroneggiando il mondo degli oggetti: natura, società, ecc. (M.S. Kagan); attività umana creativa socialmente significativa, considerata in una relazione dialettica con i suoi risultati (N.S. Zlobin); la produzione dell'uomo stesso in tutta la ricchezza dei suoi legami con la società (V.M. Mezhuev); la sfera della realizzazione degli obiettivi di valore ideale, l'attuazione dell'ideale (N.Z. Chavchavadze); esistenza spirituale della società (L.Kertman); sistema di produzione spirituale (B.S. Erasov), ecc.

(Una sistematizzazione dettagliata delle definizioni filosofiche della cultura è fornita nel libro di M.S. Kagan “Filosofia della cultura”.

I tentativi di singoli filosofi di ridurre la cultura a beni e condizioni “esterni” delle persone non hanno prodotto nulla. Essa “coltiva” non solo la natura fisica, ma anche l'uomo dall'interno, sia pure con l'ausilio di intermediari materiali o simbolici. In questo senso, la cultura è l'automanifestazione e l'autorivelazione della natura umana negli oggetti del mondo materiale e spirituale. Senza questo, è difficile comprendere l’essenza della cultura.

Come mostrano i ricercatori nazionali, lo studio filosofico della cultura presuppone la ricerca dei fondamenti fondamentali dell’esistenza umana, della profondità dell’autocoscienza delle persone.

Nell'ambito dell'approccio filosofico odierno si distinguono diverse posizioni che esprimono diverse sfumature e significati semantici del concetto di “cultura”.

(Ci soffermeremo più in dettaglio sulle caratteristiche delle posizioni dei ricercatori nazionali che hanno dato un contributo significativo allo sviluppo della filosofia della cultura)

1. La cultura è una “seconda natura”, un mondo artificiale, cioè creato dall'uomo a sua immagine e somiglianza o per i propri bisogni, non chiaramente dettato dalla necessità naturale (al contrario di tutto ciò che è naturale) e dal potere dell'istinto.

Nella letteratura filosofica si tenta di indicare le caratteristiche essenziali che consentono di registrare la differenza qualitativa tra cultura e natura. La sua comparsa è stata facilitata, secondo P.S. Gurevich, dall'uso del fuoco e degli strumenti, dall'emergere della parola, dai metodi di violenza contro se stessi (tabù e altre restrizioni), dalla formazione di comunità organizzate, dalla formazione di miti e immagini. Gurevich P.S. Culturologia: libro di testo. M., 2006, pp. 35-36

Allo stesso tempo, l'attività è considerata una sorta di mediatore tra natura e cultura. È nell'attività e attraverso l'attività che le persone adattano e trasformano il mondo naturale, trasformandolo nel mondo della cultura.

Così, un gruppo di scienziati che lavoravano sotto la guida di M.B. Turovsky, dieci anni fa, proposero una versione simile della cultura, la cui comprensione si basa sull'attualizzazione del principio personale nella storia. M.B. Turovsky, nel suo articolo programmatico "La cultura come oggetto di ricerca", riteneva che fosse necessario porre al centro della ricerca culturale un fattore di formazione del sistema come la soggettività del processo di sviluppo culturale.

Non è l'individuo medio, ma l'individuo ad essere considerato come soggetto del processo storico-culturale. "La cultura come oggetto di studio scientifico", sottolinea ulteriormente, "può essere definita solo dai parametri del coinvolgimento personale di una persona nello sviluppo attivo del mondo". Turovsky M.B. Fondamenti filosofici degli studi culturali. M., 2007. P. 318

In altre parole, oggetto dello studio scientifico della cultura è, a suo avviso, l'aspetto soggettivo (personale) della storia, che è determinato da lui e dai suoi seguaci dal punto di vista dello sviluppo dell'attività umana o dell'uso dei mezzi umani. capacità di realizzare il suo destino umano.

La posizione di cui sopra, integrata da una serie di opinioni (vedi le opere di V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin, ecc.), si basa sull'opposizione tra la cultura come principio personale-creativo della storia e la socialità come fattore di regolazione transpersonale. Per regolare l’eccesso di creatività umana, l’istituzionalità sociale sviluppa le proprie regole e restrizioni. Invece di una regolamentazione esterna che limita lo spazio della libertà personale e della creatività di una persona, viene proposto un modello di comunicazione basata sull’attività che aumenta il grado di libertà dell’individuo attraverso l’affermazione dell’autocontrollo interno di una persona. Di conseguenza, c'è uno spostamento della regolamentazione esterna, che determina rigorosamente l'attuazione delle sue capacità.

Un'obiezione a tale considerazione della cultura può essere la tesi sulla duplice natura della cultura, la sua simultanea istituzionalità (la funzione di regolazione esterna della cultura) e la determinazione personale o autodeterminazione (funzione creativa). È impossibile ridurre tutta la diversità delle manifestazioni culturali a un solo elemento personale o aspetto della storia. Pertanto, un concetto ("cultura") viene sostituito da un altro, non meno generale nel contenuto ("personalità").

Dal nostro punto di vista, personalità e cultura non solo sono dello stesso ordine, ma sono anche concetti complementari che esprimono aspetti diversi, sebbene interconnessi, della realtà sociale. Qui siamo d'accordo con la posizione di V.J. Kelle e M.Ya. Kovalzon, che considerano la storia dal punto di vista di tre approcci correlati: storico-naturale, basato sull'attività e personale. L'aspetto personale del processo storico ha un significato del tutto autonomo, non può essere ridotto al contenuto della cultura e, viceversa, lo sviluppo della cultura non è determinato unicamente dall'esistenza personale di una persona nel mondo.

Siamo d'accordo che “la cultura, caratterizzata nella sua stessa vista generale, è quindi lo sviluppo dell’uomo come essere generico, cioè cosciente, creativo, dilettante”. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teoria e storia (Problemi di teoria del processo storico). M., 2008. P. 240

Ma questo è solo un aspetto dello sviluppo della cultura, che non ne esaurisce l'intero contenuto. Non ha quasi senso “strappare” l'argomento da altre componenti dell'attività.

Altre due interpretazioni sono associate all'idea di cultura come un certo stato o qualità di attività.

3. La cultura è considerata come un “modo di attività” specificamente umano, sviluppato soprabiologicamente, nonché una tecnologia per la sua attuazione, cioè come e in che modo una persona realizza la sua essenza attiva. Pertanto, la cultura in questo contesto deriva dall'attività. Copre non solo ciò che una persona crea, ma anche come lo crea, cioè i metodi della sua attività. Inoltre, quest'ultimo è di importanza decisiva.

Nella letteratura filosofica domestica sono emerse due direzioni principali di analisi della cultura basata sull'attività: la direzione sistema-tecnologica della ricerca culturale (M.S. Kagan, E.S. Markaryan) e la direzione soggetto-attività (V.Zh. Kelle, M.Ya Kovalzon, M. B. Turovsky, V. M. Mezhuev, ecc.). Nonostante la controversia tra M.S. Kagan e E.S. Markaryan, la loro posizione coincide nella cosa principale: la cultura esprime la componente tecnologica della vita sociale delle persone.

Un altro gruppo di scienziati collega la comprensione della cultura con il principio di attività. È l'attività considerata da V.Zh. Kelle e M.Ya. Kovalzon come principio esplicativo della cultura. Questa posizione è confermata da loro in diversi periodi di creatività: la cultura non è altro che "come uno stile di vita specificamente sociale e di autosviluppo di una persona", e il suo studio "è associato allo studio delle attività delle persone ... e con lo sviluppo dell'uomo stesso”; “noi accettiamo il punto di vista secondo cui l'attività è l'ultimo fondamento della cultura; la cultura si crea, esiste e si riproduce nell’attività”. Kelle V.Zh. Cultura e socialità // Comprensione della cultura. Annuario. vol. 7. M., 2007. P. 261

4. La cultura è un tipo speciale di attività umana. Questa è “l’attività delle persone volta a riprodurre e rinnovare l’esistenza sociale, così come i suoi prodotti e risultati inclusi in questa attività”.

Dizionario filosofico moderno. M., 2006. P. 255 I tentativi di collegare il concetto di cultura con l'attività, compresi i suoi risultati, meritano sicuramente attenzione. Tuttavia, considerare la cultura come una varietà dell'attività umana significa seguire la strada del restringimento del suo contenuto sostanziale. La cultura non è solo e non tanto un'attività quanto un'introduzione ad essa. Il momento stesso dell'attività trasforma le persone e le loro associazioni in soggetti di cultura, ma i mezzi o i risultati dell'attività, ancora una volta, non esauriscono tutta la ricchezza e il contenuto della cultura.

Pertanto, l'essenza della comprensione filosofica della cultura risiede in vari tentativi di rivelazione in modo olistico la sua essenza dal punto di vista delle connessioni e dei modelli universali.

Approccio antropologico.

La comprensione più comune della cultura in antropologia può essere riassunta come segue: è un sistema di conoscenze e credenze ereditate dai membri di una determinata società (comunità) e manifestate a livello comportamentale. Ciò porta alla principale conclusione antropologica: per comprendere la cultura di una particolare comunità, è necessario studiarne il comportamento nelle situazioni della vita quotidiana.

La specificità dell'approccio antropologico risiede nel focus dello studio sulla conoscenza olistica dell'uomo nel contesto di una particolare cultura. Inoltre, è necessario evidenziare gli ambiti di ricerca, o vettori di conoscenza, più comuni nella scienza antropologica: (1) “ riflesso speculare” come riflesso diretto del mondo culturale attraverso l'osservazione; (2) il riduzionismo antropologico come tutta una serie di versioni o tentativi di ridurre l'intera diversità della cultura alle cause profonde (forme biologiche o storiche), ai bisogni e agli universali; (3) simbolismo come espressione dell'alterità della cultura in forma simbolica; (4) riflessività, ovvero la capacità di esprimere e registrare su un “tabellone” di ricerca gli stati consci o inconsci dei portatori di una determinata cultura. Spieghiamo brevemente il loro contenuto.

Il primo vettore di ricerca antropologica della cultura è caratterizzato da un atteggiamento verso una “riflessione speculare” di tutti i suoi lati e caratteristiche utilizzando mezzi visivi e di altro tipo.

"Antropologia", sottolinea K.M. Klahkon, “tiene un grande specchio davanti a una persona e le dà l’opportunità di guardarsi in tutta la sua sconfinata diversità”. Klahkon K.M.K. Specchio per una persona. Introduzione all'antropologia. San Pietroburgo, 2008. P. 32.

Ecco perché il metodo preferito dall'antropologia è l'osservazione.

B. Malinovsky considerava la ricerca scientifica basata sul metodo dell'osservazione sul campo la vera base per l'integrazione di tutti i rami dell'antropologia come unica scienza della cultura. Per gli antropologi dell'inizio del secolo scorso, quest'ultimo era un modello per studiare qualsiasi cultura. Tutte le generazioni di scienziati che in seguito divennero teorici dovettero passare attraverso questo.

I fenomeni culturali che ci vengono dati direttamente nel processo di osservazione contengono connessioni oggettive e intersoggettive, la cui comprensione richiede un approccio teorico. Emersero così varie versioni del riduzionismo antropologico (biologismo, preistoria, universalismo, funzionalismo o analisi funzionale della cultura), del simbolismo e della teoria “riflessiva” o interpretativa.

Una condizione importante per la conoscenza antropologica della cultura è la ricerca dei prerequisiti biologici della cultura e delle sue forme premoderne (tradizionali o primitive). Si ritiene, ad esempio, che ogni fenomeno culturale abbia il proprio analogo biologico, una sorta di "protocultura". Si ritiene inoltre che nel processo di evoluzione l'uomo abbia attraversato tutte le fasi dello sviluppo culturale. Pertanto, per conoscere una cultura, è necessario studiarla forme primitive. È questa circostanza che ha dato origine a un malinteso molto diffuso (anche tra gli stessi specialisti) secondo cui gli antropologi studiano solo le società e le culture primitive. Questo è il motivo per cui la versione biologica e quella storica del riduzionismo differiscono l’una dall’altra.

La prossima direzione della riduzione antropologica della cultura è quella di trovare fondamenti o componenti comuni e immutabili caratteristici di tutti i tempi e di tutti i popoli (universali culturali).

Un altro tipo di riduzionismo antropologico dovrebbe essere considerato il funzionalismo. Gli antropologi sono stati tra i primi a riconoscere la necessità di un'analisi oggettiva del rapporto tra i bisogni umani e i mezzi per soddisfarli che la cultura sviluppa e fornisce. Il condizionamento funzionale dei fenomeni culturali divenne oggetto di studio approfondito da parte di B. Malinovsky e di altri classici dell'antropologia.

Tuttavia, il ruolo dell'osservazione diretta o partecipante nello studio dei fenomeni culturali, compresa l'importanza di un'analisi oggettiva delle loro connessioni funzionali, non dovrebbe essere sopravvalutato. Pertanto, la terza caratteristica dello studio antropologico della cultura è, innanzitutto, che la cultura non può essere compresa solo in modo diretto, cioè rivolgendosi sia ai fatti esterni, sensoriali e osservabili della sua esistenza, sia individuando i relazione funzionale tra essi e i corrispondenti bisogni umani. L'alterità della cultura si presenta in un sistema di mezzi simbolici (simboli, codici culturali, ecc.), che necessitano di essere decifrati e interpretati. Pertanto, gli antropologi prestano grande attenzione all'uso di metodi semiotici e linguistici nel processo di studio della lingua della cultura. Dal punto di vista della metodologia di ricerca, questo contesto di ricerca è caratterizzato dall'unità degli aspetti strumentali (o funzionali) e semiotici (o simbolici) dell'analisi.

Il quarto tratto caratteristico dello studio antropologico della cultura è lo sdoppiamento riflessivo della realtà culturale, nel desiderio di rivelare gli stati consci e inconsci dei soggetti culturali. Non è un caso che K. Lévi-Strauss abbia sottolineato che l'antropologo costruisce il suo studio della società e della cultura dalla prospettiva dell'osservabile. Conoscere questa posizione significa penetrare nel mondo interiore di chi viene osservato, comprendere non solo lo stato della sua coscienza, ma anche le origini psicologiche del suo comportamento simbolico o verbale.

Approccio sociologico.

L'essenza dell'approccio sociologico allo studio della cultura risiede, in primo luogo, nel rivelare le connessioni sociali e i modelli di funzionamento e sviluppo della cultura e, in secondo luogo, nell'identificare le sue funzioni sociali.

La cultura in sociologia è considerata, innanzitutto, come un concetto collettivo. Queste sono idee, valori e regole di comportamento comuni a una determinata squadra. È con il loro aiuto che si forma la solidarietà collettiva, la base della società.

Se utilizziamo lo schema concettuale dei sistemi di azione sociale di T. Parsons, allora il livello sociale della cultura può essere considerato come costituito dalle seguenti componenti: sistemi di produzione e riproduzione di modelli culturali; sistemi di presentazione socioculturale (meccanismi per lo scambio di lealtà tra i membri del team); sistemi di regolazione socioculturale (meccanismi per mantenere l'ordine normativo e alleviare la tensione tra i membri del team).

Il campo problematico dello studio sociologico della cultura è piuttosto ampio e diversificato. Temi centrali analisi sociologica: cultura e struttura sociale; cultura e stile di vita; cultura specializzata e ordinaria; cultura della vita quotidiana, ecc.

Conclusione

Quindi, l'obiettivo del lavoro è stato raggiunto, anche i compiti sono stati risolti. Ora possiamo trarre le conclusioni.

Attualmente ci sono molte idee sugli studi culturali. Esistono tre approcci principali:

La culturologia è considerata come un complesso di discipline che studiano la cultura. Il punto formativo qui è l'obiettivo dello studio della cultura e nella sua sviluppo storico e il funzionamento sociale, e il risultato è un sistema di conoscenza della cultura.

La culturologia si presenta come un complesso di discipline che studiano la cultura. Ad esempio, gli studi culturali come filosofia della cultura pretendono di comprenderla nel suo insieme, in generale. Esiste anche la posizione opposta, secondo la quale si tratta di una sezione della filosofia della cultura che studia il problema della diversità culturale (tipologia, sistematizzazione della conoscenza della cultura senza tener conto del fattore di autocoscienza culturale). In questo caso, è possibile identificare l'antropologia culturale, la sociologia della cultura con la culturologia, nonché distinguere la culturologia filosofica come scienza dei significati, dei valori, presi nella loro interezza in relazione a una determinata regione o periodo di tempo.

Questo approccio rivela il desiderio di considerare gli studi culturali come una realtà indipendente disciplina scientifica. Ciò implica determinare l'oggetto e il metodo della ricerca, il posto degli studi culturali nel sistema della conoscenza sociale e umanitaria.

Esistono vari approcci metodologici per comprendere l'oggetto degli studi culturali: entelechia, assiologico, prasseologico, normativo, semiotico.

L'influenza fondamentale sulla formazione e sullo sviluppo degli studi culturali è stata esercitata da V. Dilthey, G. Rickert, E. Cassirer e O. Spengler, l'autore di uno dei concetti più interessanti, che ha causato un aumento del diffuso interesse pubblico per la cultura studi. Le principali idee e concetti degli studi culturali del XX secolo sono anche associati ai nomi di Freud, Jung, Berdyaev, Fromm, Weber, Toynbee, Jaspers, Heidegger, Sartre, Ortegar, Lévy-Bruhl, Lévy-Stratos, Buber, ecc. .

Nel nostro paese, gli studi culturali sono rappresentati dalle opere di Danilevsky, Berdyaev, Losev, Likhachev, Bakhtin, A. Men, Averintsev, Lotman, Solovyov, Batkin, Vasiliev, Gurevich, Grigorieva, Gachev, Pomerants, ecc.

In generale, gli studi culturali possono studiare qualsiasi argomento, qualsiasi fenomeno, a condizione che riveli in esso il contenuto semantico, la realizzazione dello spirito umano creativo. I problemi dei moderni studi culturali riguardano principalmente le capacità e le prospettive dell'uomo, che attraverso la cultura scopre il dramma e la tragedia della propria esistenza, la sua infinità spirituale e il significato più alto.

Bibliografia

1. Gurevich P.S. Culturologia: libro di testo. M., 2006. 415 pag.

2. Kelle V.Zh. Cultura e socialità // Comprensione della cultura. Annuario. vol. 7. M., 2007. 320 pag.

3. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teoria e storia (Problemi di teoria del processo storico). M., 2008. 355 pag.

4. Klahkon K.M.K. Specchio per una persona. Introduzione all'antropologia. San Pietroburgo, 2008. 645 p.

5. Dizionario filosofico moderno. M., 2006. 360.

6. Turovsky M.B. Fondamenti filosofici degli studi culturali. M., 2007. 429 pag.

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Concetti di base e definizioni di cultura. Cultura materiale e spirituale. Morfologia (struttura) della cultura. Funzioni e tipi di cultura. Cultura e civiltà. Il concetto di religione e le sue prime forme. Età dell'argento della cultura russa.

Yu.M.Reznik

1. Differenziazione degli approcci allo studio della cultura

Diversità dei saperi culturali

Se ignoriamo le definizioni filosofiche e scientifiche della cultura, possiamo evidenziare diversi aspetti della cultura come modo o sfera dell’esistenza umana.

1. La cultura appare dove e quando le persone, acquisendo tratti umani, vanno oltre i limiti della necessità naturale e diventano artefici della propria vita.

Si può continuare ad elencare le caratteristiche e le qualità della cultura senza esaurire tutta la ricchezza dei suoi contenuti.

Cercheremo di evidenziare e giustificare le definizioni sistemiche di cultura che si sono sviluppate oggi in diversi ambiti della conoscenza sociale. In questo caso, dovrebbero essere distinti diversi approcci: filosofico, antropologico, sociologico e complesso o “integralista” (teoria generale della cultura). /1/

La differenza tra loro può essere riassunta come segue (vedi Tabella 1).

Tabella 1.

Parametri di classificazione	Approcci di base allo studio della cultura
Parametri di classificazione	Filosofico	Antropologico	Sociologico	“Integralist”
Breve definizione	Sistema di riproduzione e sviluppo dell'uomo come soggetto di attività	Sistema di artefatti, conoscenze e credenze	Un sistema di valori e norme che mediano l’interazione umana	Metasistema di attività
Caratteristiche essenziali	Universalità/universalità	Carattere simbolico	Normatività	"Complessità"
Elementi strutturali tipici	Le idee e la loro incarnazione materiale	Manufatti, credenze, costumi, ecc.	Valori, norme e significati	Soggetto e forme organizzative
Funzioni principali	Creativo (creazione dell'essere da parte dell'uomo o per l'uomo)	Adattamento e riproduzione dello stile di vita delle persone	Latenza (mantenimento del pattern) e socializzazione	Riproduzione e rinnovamento dell'attività stessa
Metodi di ricerca prioritari	Dialettico	Evolutivo	Strutturale-funzionale	Attività di sistema

La relazione tra tutti gli approcci di cui sopra dovrebbe essere considerata, come nel caso di uno studio sistematicamente complesso della personalità, dal punto di vista della relazione tra l'universale, il particolare e l'individuale. /2/

(Vedi: Reznik Yu.M. Uomo e società (esperienza di analisi complessa) // Personalità. Cultura. Società. 2000. Numero 3–4.)

La differenza tra questi approcci allo studio della cultura come sistema può essere ridotta a quanto segue: la filosofia si concentra sulla comprensione dei principi universali (generici) del sistema culturale; la psicologia sociale vede la cultura come un individuo (cioè come un fenomeno individuale), che possiede segni dell'universale e del particolare (stili culturali); l'antropologia studia l'individuo e l'individuo nella cultura attraverso il prisma dello sviluppo universale o generico dell'umanità (tratti culturali e universali); La sociologia, d'altro canto, presta principale attenzione alle manifestazioni dello speciale (tipico) nella cultura, tenendo conto della sua individualità/individuo e sviluppo generale(norme e valori culturali).

Approccio filosofico

Questo approccio ha il panorama più ampio di visione della cultura. Come è noto, il filosofo considera qualsiasi fenomeno dal punto di vista dell'integrità e dell'esistenza, universale e razionale dal punto di vista del valore (o soggettivamente significativo). L'analisi filosofica, in contrasto con la conoscenza scientifica, include procedure mentali che consentono di esprimere l'argomento studiato in categorie estremamente ampie, nonché attraverso il prisma delle dicotomie: "ideale-reale", "naturale-artificiale", "soggettivo". -obiettivo”, “struttura-attività” ecc.

Ecco solo alcune delle definizioni di cultura più note presenti nella letteratura filosofica moderna: un modo di pensare generale e universalmente accettato (C. Jung); il processo di progressiva autoliberazione della persona (E. Cassirer); cosa distingue l'uomo dagli animali (V.F. Ostwald); un insieme di fattori e di mutate condizioni di vita, presi insieme ai mezzi a ciò necessari (A. Gehlen); parte dell'ambiente creato dall'uomo (M. Herskovich); sistema di segni (C. Morris, Yu. M. Lotman); un modo specifico di pensare, sentire e comportarsi (T. Elliot); un insieme di valori materiali e spirituali (G. Frantsev); “un unico spaccato che attraversa tutte le sfere dell'attività umana” (M. Mamardashvili); metodo e tecnologia dell'attività umana (E.S. Markaryan); tutto ciò che una persona crea, padroneggiando il mondo degli oggetti: natura, società, ecc. (M.S. Kagan); attività umana creativa socialmente significativa, considerata in una relazione dialettica con i suoi risultati (N.S. Zlobin); la produzione dell'uomo stesso in tutta la ricchezza dei suoi legami con la società (V.M. Mezhuev); la sfera della realizzazione degli obiettivi di valore ideale, l'attuazione dell'ideale (N.Z. Chavchavadze); esistenza spirituale della società (L.Kertman); sistema di produzione spirituale (B.S. Erasov), ecc./3/

(Una sistematizzazione dettagliata delle definizioni filosofiche della cultura è fornita nel libro di M.S. Kagan “Filosofia della cultura” (San Pietroburgo, 1996).

(Vedi: Culturologia: libro di testo / A cura di G.V. Drach. Rostov-sul-Don, 1999. P. 74)

Nell’ambito dell’approccio filosofico odierno si distinguono diverse posizioni che esprimono diverse sfumature e significati semantici del concetto “cultura”. /5/

(Ci soffermeremo più in dettaglio sulle caratteristiche delle posizioni dei ricercatori nazionali che hanno dato un contributo significativo allo sviluppo della filosofia della cultura)

Nella letteratura filosofica si tenta di indicare le caratteristiche essenziali che consentono di registrare la differenza qualitativa tra cultura e natura. La sua comparsa è stata facilitata, secondo P.S. Gurevich, dall'uso del fuoco e degli strumenti, dall'emergere della parola, da metodi di violenza contro se stessi (tabù e altre restrizioni), dalla formazione di comunità organizzate, dalla formazione di miti e immagini./6 /

Il concetto di cultura artistica e i suoi tratti caratteristici

Non importa quanto grande possa essere il valore artistico di un'opera d'arte, rimarrà solo una cosa semplice per una persona che non ha alcun interesse per essa e nessun senso della bellezza. L'amore per l'arte o l'interesse per la cultura artistica spesso declina nella società moderna. Tuttavia, oggi, senza tener conto delle tradizioni della cultura artistica nazionale, si formano nuovi ideali e valori in cambiamento Società russa impossibile. All'inizio del secolo l'uomo non può vivere soltanto di conoscenza economica e politica. Dobbiamo renderci conto dell'importanza del fenomeno della cultura artistica e non relegarlo a un ruolo secondario.

Quindi, cos'è cultura artistica? La definizione di un concetto è la direzione più importante nell'attività cognitiva, poiché ogni concetto deve avere il proprio significato che lo distingue dagli altri.

Cultura artistica molto spesso significa arte, letteratura, creatività artistica. Non è però semplice darne una definizione esatta, perché la cultura artistica è un fenomeno molto complesso e ambiguo.

Cultura è una parola latina: cultura. In origine significava coltivare la terra. Ma già nell'antica Roma apparve un'interpretazione più capiente di questa espressione: cultura animi, tradotta come elaborazione, miglioramento dell'anima. Successivamente, la parola cultura inizia ad essere usata con significati simili: educazione, educazione, miglioramento, sviluppo. "E da ciò è chiaro che la cultura non è un fenomeno naturale, ma creata dall'uomo, e ciascuna delle forme di attività umana appartiene alla cultura." Di conseguenza, la cultura artistica abbraccia tutta l'attività umana nelle sfere della produzione materiale e spirituale e le sue radici affondano nelle origini della civiltà umana. Come materia, la cultura artistica diventerà materia di studio solo nel secolo, "poiché la scienza europea aveva ormai sviluppato un'idea generale di cultura e fu allora che divenne chiaro che diversi tipi di arte sono uniti nella loro essenza e sono capaci di interagire, formando un mondo relativamente autonomo all'interno della cultura della società» (64, p. 5). Il termine stesso “cultura artistica” apparirà in uso molto più tardi.

La natura della cultura artistica è giudicata secondo i seguenti criteri:

Il grado di partecipazione del pubblico in generale nella creazione di nuovi valori artistici e nello sviluppo di quelli precedentemente creati.

Il livello dei valori artistici creati e il loro contenuto ideologico.

La struttura della cultura artistica è formata dalle seguenti norme:

a) leggi generali dell'arte (queste sono, innanzitutto, le leggi dell'arte come forma coscienza pubblica, nonché le leggi della creatività artistica);

b) principi e norme estetiche associati a un metodo specifico;

c) principi e norme estetiche, a seconda della direzione specifica (nell’ambito di un determinato metodo) a cui appartiene l’artista”.

La cultura artistica gode di una relativa indipendenza. Non solo riflette le trasformazioni socioeconomiche nella società, ma le influenza anche attivamente. La cultura artistica è uno dei modi per trasformare e dominare il mondo, che si basa sulle leggi della produzione sia materiale che spirituale. Questa indipendenza e la sua effettività si realizzano attraverso determinate funzioni. Secondo il famoso ricercatore di cultura artistica M.S. Kagan, “le funzioni della cultura artistica sono determinate dai parametri spazio-temporali della vita sociale delle persone”. Ad esempio, nel nostro Paese nella seconda metà del Novecento si distinguevano funzioni estetiche, cognitive, ideologiche, comunicative ed educative. La cultura artistica non ha perso nemmeno oggi le sue funzioni principali. Diamo un'occhiata a queste funzioni.

I ricercatori solitamente mettono al primo posto la funzione estetica della cultura artistica. È associato alla natura emotiva e sensuale dell'arte, poiché le opere d'arte sono in grado di offrire piacere ed eccitazione spirituale. Il processo di esperienza nella percezione di qualsiasi opera d'arte si basa sull'unicità di una persona, sulle sue caratteristiche individuali e impressioni durante la percezione artistica.

La funzione cognitiva della cultura artistica aiuta a comprendere la vita e ad avvicinare il passato. La cultura artistica è una fonte di conoscenza puramente individuale, e quindi questa conoscenza è unica. Nessun tipo di cognizione può essere paragonato alla cultura artistica in termini di ampiezza, diversità e persuasività nel trasmettere informazioni. “Il riconoscimento della funzione cognitiva nell’arte e nella cultura artistica in generale è sempre servito come criterio per valutare una direzione artistica, la posizione di un artista o la piattaforma ideologica di alcune scuole teoriche” (62, p. 13).

La cultura artistica, indipendentemente dalla forma in cui si manifesta, sia essa la creazione di opere d'arte o la sfera dello studio dei valori artistici, è sempre strettamente connessa con l'ideologia. La visione del mondo dell’artista comprende un intero sistema di varie valutazioni della vita sociale e dei fenomeni della realtà. Esprimendo il suo atteggiamento nei confronti dei fatti rappresentati, l'artista viene così coinvolto nella vita ideologica della società. Nella cultura artistica, tutti gli elementi servono come espressione di una certa ideologia. È impossibile nominare una singola opera d'arte o movimento artistico che non corrisponda ad alcune idee. Questa è la funzione ideologica della cultura artistica.

In ogni momento, la cultura artistica è servita come mezzo per trasmettere non solo la conoscenza, ma anche i sentimenti; è un mezzo di comunicazione spirituale tra le persone. Questa è la funzione comunicativa della cultura artistica.

Ma nel corso della storia dell’umanità, artisti e pensatori hanno sempre posto uno dei primi posti sulla funzione educativa della cultura artistica, perché è capace di plasmare il mondo spirituale di una persona, influenzandone la mente, i sentimenti e la volontà.

Ciascuna delle funzioni elencate è caratteristica di tutte le sfere della cultura artistica. Tuttavia, non tutte le funzioni hanno la stessa importanza nei diversi ambiti. Ad esempio, nella musica e nella letteratura la funzione estetica è centrale. Inoltre, ci sono funzioni della cultura artistica che sono caratteristiche solo di alcuni tipi. Ad esempio, l’architettura ha anche funzioni di utilità, economia e opportunità.

La varietà di funzioni della cultura artistica le consente di rispondere a tutti i cambiamenti che si verificano nella società.

Una caratteristica distintiva della cultura artistica è il “riconoscimento della bellezza come categoria dominante”. Dopotutto, la bellezza è un modo di percepire il mondo e di ricrearne l'immagine sulla base di idee ideali di perfezione, armonia e organizzazione.

Pertanto, la cultura artistica risulta essere direttamente correlata all'affermazione dei valori della società. Questi valori sono linee guida per il comportamento delle persone. Pertanto, lo studio della cultura artistica a scuola da questo punto di vista avrà un grande significato educativo. Le lezioni di studio della cultura artistica aiutano ad apprendere il linguaggio dell'arte e le categorie che hanno guidato il creatore: bene e male, tragico e comico, amore e odio, capolavoro e plagio, ecc.

Nel campo della ricerca sulla cultura artistica, le opere di B.V. Astafiev, D.S. Likhachev, A.F. Losev, S.S. Averantsev, Yu.N. Davydov, A.V. Mikhailov, M.S. Kagan, G D. Gachev e molti altri, che si sono dedicati allo studio di diverse problematiche nel campo della cultura artistica. Ma tutti questi ricercatori concordano sul fatto che il concetto di “cultura artistica” è incommensurabilmente più ampio del campo della creatività artistica. In generale, comprende tutte le forme sociali dell'esistenza dell'arte, dalla vita artistica quotidiana, arte popolare alla creatività artistica professionale.

Attualmente esistono molte definizioni del concetto di “cultura artistica” e ognuna di esse ha le sue ragioni convincenti. Ecco qui alcuni di loro:

1. “Intendiamo la cultura, considerata olisticamente, come il metodo e il prodotto totale dell'attività umana. Pertanto la cultura artistica può essere definita come il prodotto totale attività artistica delle persone. Il concetto di “totale” significa in questo caso che la cultura artistica copre tutti i rami dell’attività artistica – verbale, musicale, teatrale, visiva, ecc., e tutti i processi che si verificano “intorno” all’arte – creazione, conservazione, distribuzione, percezione, valutazione, studio delle opere d'arte, nonché dei processi che ne garantiscono il buon funzionamento, l'educazione degli artisti, del pubblico, dei critici, dei critici d'arte, degli organizzatori vita artistica» .

2. "La cultura artistica è un'area speciale e una forma specializzata di cultura, la totalità, la correlazione e la struttura di ideali e valori estetici spirituali, vari tipi di attività creativa, tipi di pensiero e gusti funzionanti nell'una o nell'altra società." Ma nel nostro lavoro aderiremo alla seguente definizione del concetto di “cultura artistica”: “La cultura artistica è un insieme di processi e fenomeni spiritualmente - attività pratiche sulla creazione, distribuzione, sviluppo di opere d'arte o di oggetti materiali di valore estetico."

Ma, nonostante l'emergere nella cultura russa del XIX secolo pensiero sociale e i primi germogli della filosofia, essa, prima di tutto, rimase una cultura dell'espressione artistica. La letteratura divenne l'area principale della cultura artistica russa del periodo in esame. Era associata alle idee di liberazione e le esprimeva discutendo i problemi urgenti del nostro tempo. Esso “ha stabilito i principi fondamentali che ne hanno determinato l'ulteriore sviluppo: nazionalità, alti ideali umanistici, cittadinanza e senso di identità nazionale, patriottismo, ricerca della giustizia sociale. La letteratura divenne un mezzo importante per plasmare la coscienza pubblica” (23, p.242). Fu durante questo periodo di massimo splendore della letteratura, che sarà chiamato "l'età dell'oro" della cultura russa, che iniziò il processo di creazione di nuove forme letterarie, e c'è anche un rapido cambio di direzioni (sentimentalismo, romanticismo, realismo). Oltre alla letteratura, questo cambiamento di direzione avverrà in tutti i tipi di arte e queste direzioni esisteranno in parallelo.

Come vediamo, la cultura artistica della prima metà del secolo tendeva a un'ascesa senza precedenti. Non le bastava creare capolavori, cercava sempre di andare oltre il genere, o di comprenderlo fino alle vette più alte, o di aprire percorsi e possibilità artistiche completamente nuove.

L'apertura esterna della cultura di questo tempo si rifletteva, prima di tutto, nella sua ricettività alle novità offerte dalla cultura mondiale.

La ricerca delle idee e delle mode del secolo, il desiderio di padroneggiare in un decennio ciò che i vicini hanno impiegato mezzo secolo per padroneggiare, hanno portato a un tremolio di stili e metodi. Alcuni di loro, avendo appena conquistato i propri diritti e non avendo esaurito le proprie opportunità, sono stati costretti a cedere il passo ad altri. Questi scontri di idee e metodi hanno ostacolato gli artisti, ma hanno anche aperto prospettive precedentemente sconosciute per l’utilizzo di una miscela di stili e generi. Letteratura, architettura, pittura, musica, teatro: ciascuna di queste sfere della cultura artistica conobbe un periodo di maturità e prosperità nella prima metà del secolo. Dopo aver esaminato e analizzato le caratteristiche del suo sviluppo, possiamo trarre le seguenti conclusioni:

1. La cultura artistica è un insieme di processi e fenomeni di attività spirituale e pratica nella creazione, distribuzione e sviluppo di opere d'arte o oggetti materiali che hanno valore estetico.

2. La cultura artistica della prima metà del secolo era strettamente connessa agli eventi politici mondiali e russi.

3. Nella prima metà del secolo la letteratura divenne un mezzo importante per dare forma alla creazione sociale e stabilì i principi fondamentali che determinarono il suo ulteriore sviluppo: nazionalità, alti ideali umanistici, cittadinanza, senso di identità nazionale, patriottismo.

4. La cultura artistica della prima metà del secolo è un fenomeno complesso e dotato di una certa integrità. Verso la metà del secolo conobbe un’ascesa senza precedenti e acquisì un significato europeo e mondiale.

Sviluppo della letteratura

Ma, nonostante l'emergere del pensiero sociale e i primi germogli di filosofia nella cultura russa del XIX secolo, essa rimase, prima di tutto, una cultura dell'espressione artistica. L'area principale della cultura artistica russa nel periodo in esame era la letteratura. Era associata alle idee di liberazione e le esprimeva discutendo i problemi urgenti del nostro tempo. Esso “ha stabilito i principi fondamentali che ne hanno determinato l'ulteriore sviluppo: nazionalità, alti ideali umanistici, cittadinanza e senso di identità nazionale, patriottismo, ricerca della giustizia sociale. La letteratura è diventata un mezzo importante per plasmare la coscienza pubblica." Fu durante questo periodo di massimo splendore della letteratura, che sarà chiamato "l'età dell'oro" della cultura russa, che il processo di creazione di nuove forme letterarie termina e si verifica un rapido cambio di direzione (sentimentalismo, romanticismo, realismo). Oltre alla letteratura, questo cambiamento di direzione avverrà in tutti i tipi di arte e queste direzioni esisteranno in parallelo. Diamo uno sguardo più da vicino a questo processo.

L'interesse per il folklore e la cultura popolare nasce in tutto il mondo, e non solo in Russia a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo, durante il periodo di formazione e fioritura del romanticismo, che in un certo senso riabilita e idealizza l'antichità. Il romanticismo ha criticato il processo di isolamento e ipertrofia della creatività artistica professionale, prendendo a modello il passato, quando l'arte era creata da tutto il popolo. Il romanticismo è stato il punto di partenza per lo sviluppo della scienza dell'arte popolare, della sua natura, delle peculiarità della poetica e delle funzioni.

L'arte poetica orale popolare in tutta la sua diversità di forme cominciò ad essere associata alla cultura popolare nel suo insieme. Sebbene questa fosse una visione unilaterale e incompleta della cultura popolare, divenne la più diffusa fino all'inizio del XX secolo. Campioni di questa creatività hanno offerto l'opportunità di confrontare, studiare e identificare le sue caratteristiche tipologiche, sociali, estetiche.

In Russia, l'interesse per la creatività orale e poetica come fenomeno della vita spirituale inizia nel XIX secolo. G.V. Florovsky considera una delle ragioni principali di questo interesse il risveglio del sentimento storico - uno dei più caratteristiche peculiari russo Cultura XIX V. 1 . Durante questo periodo c'era un atteggiamento un po' superficiale nei confronti della storia, un'idealizzazione sentimentale del passato. Tuttavia, l'attualizzazione dei problemi della cultura popolare fu una conseguenza del risveglio della coscienza storica e nazionale. Attraverso la cultura popolare tradizionale è avvenuta la scoperta dell'unicità etnica nazionale della mentalità della nazione russa. Le opere fondamentali di A. N. Afanasyev, M. Zabylin, I. M. Snegirev, A. V. Tereshchenko, N. I. Kostomarov e altri scienziati sembravano essere la base fattuale per lo sviluppo dei problemi dell'arte popolare. La maggior parte delle opere non solo descriveva la vita quotidiana, la cultura quotidiana, i costumi e le pratiche e il comportamento festivo, ma forniva anche testi letterari di fiabe, credenze, canzoni e rituali.

La cultura artistica popolare come materia di studio 2\_

Era la metà del XIX secolo. Le prime discussioni si sono svolte sull’idea russa, sul carattere russo e sul percorso particolare dello sviluppo storico della Russia. Qui i punti di vista degli slavofili (K. e I. Aksakov, I. Kireevskij) e degli occidentali (P. Chaadaev, P. Annenkov, T. Granovsky, K. Kavelin) si scontrarono. Tutta la storia del 19° secolo. è inseparabile dalla ricerca del contenuto dei concetti “popolo”, “nazionalità”, “etnia”, “nazione”, “identità nazionale”. Questo periodo è stato caratterizzato anche dall’intensa ricerca da parte del popolo russo del proprio posto tra gli altri popoli del mondo e, naturalmente, dalla consapevolezza del proprio ruolo nello sviluppo delle culture dell’Est e dell’Ovest.

A questo proposito, è necessario comprendere in un ampio contesto storico la questione del rapporto tra la cultura popolare russa e la cultura mondiale, per comprendere i suoi contatti con essa. Una specie di frattura e nuovo punto Il punto di partenza nella storia di tali contatti fu il battesimo della Rus', quando, secondo Florovsky, attraverso il cristianesimo, l'antica Rus' entrò in un'interazione creativa e vivente con tutto ciò che la circondava. mondo culturale 1 . Questa interazione è stata ed è valutata in modo molto ambiguo, rimanendo uno dei problemi più difficili scienza storica fino a poco tempo fa.

Un particolare interesse per la cultura popolare si formò in Russia negli anni 1830-1840, quando la questione delle sue relazioni con l'Occidente divenne di nuovo rilevante. Fu allora che la questione del posto della Russia nella storia mondiale fu sollevata con tutta la determinazione. Il contrasto con il mondo romano-germanico richiedeva uno studio approfondito del destino storico del popolo russo. La fondamentale “Storia dello Stato russo” in 12 volumi (M., 1816-1829) di N. Karamzin è stata uno dei primi tentativi di rispondere a questa domanda. Anche gli slavofili, in particolare I.S., hanno dato una risposta unica. e K.S. Aksakovs, I.V. e P. V. Kireevskij, A. S. Khomyakov, le cui opere non solo idealizzarono la Russia pre-petrina, il suo patriarcato, il conservatorismo, l'Ortodossia, ma contribuirono anche all'espansione della conoscenza della cultura popolare e della vita delle persone.

La visione del mondo degli slavofili, associata all'idealizzazione della Russia pre-petrina, fu provocata dal desiderio della Russia di contatti planetari con il mondo intero, stimolato prima dal cristianesimo, e poi dalla rapida assimilazione dei valori dell'Occidente mondo, iniziato dalle riforme di Pietro il Grande. Dalla contraddizione tra difesa dell'identità e desiderio di unificazione

Cm.: Florovsky G. Percorsi della teologia russa. K., 1991, pag. 232.

1 Vedi: Florovsky G. Percorsi della teologia russa. S.4.

Capitolo!

con il mondo intero e in Russia nasce un'intensa vita spirituale, religiosa, statale e secolare.

L'attivazione del pensiero sull'arte popolare ha portato alla nascita di studi speciali sulla sua storia. Emergono studi sul folklore e compaiono studi sulla mitologia russa 1 . Per tutto il XIX secolo. dedicarsi allo studio dell'arte popolare varie scienze: storia, filologia, etnografia, storia dell'arte. I metodi scientifici determinarono il pluralismo degli approcci scientifici e rifletterono le caratteristiche storiche del pensiero scientifico del XIX secolo, ad esempio la sottovalutazione della conoscenza umanitaria. Tuttavia, molti ricercatori hanno ampliato i confini della ricerca e hanno considerato l’arte popolare in un ampio contesto culturale. Si può sostenere che sia stata proprio la necessità di studiare l'arte popolare a stimolare la necessità di sviluppare studi culturali, che saranno finalmente realizzati nel XX secolo. La questione della genesi della cultura popolare richiedeva lo studio dell'arcaico, manifestato nel mito, nella religione, nel rituale, nella festa e nel rito.

Dal 19 ° secolo. La culturologia vera e propria non esisteva ancora; era necessario trovare un campo che includesse gli aspetti culturali dell’arte popolare. Forse una tale disciplina era l'etnografia, entro i confini della quale veniva intrapreso lo studio delle questioni generali della cultura popolare, così come dell'arte popolare 2. È vero, per molto tempo questa scienza rimase piuttosto descrittiva, pretendendo di studiare i fatti, la vita, i rituali e i costumi di un particolare popolo.

È importante notare che nel 19 ° secolo, quando si considerava l'arte popolare, il folklore, in effetti, si considerava la cultura artistica popolare. A questo proposito è interessante citare una delle definizioni di folklore, data alla fine del XIX secolo. VLesevich. A suo avviso, il folklore “include favole, fiabe, leggende, racconti, canzoni, indovinelli, giochi e detti per bambini, stregoneria, divinazione, matrimoni e altri rituali, segni meteorologici e altri, proverbi, detti, proverbi, storie sulla luna, stelle , eclissi, comete e tutti i tipi di superstizioni: distinzioni tra giorni leggeri e duri, storie di streghe, demoni, vovkul, viya, ecc. - in una parola, tutto ciò che le persone hanno ereditato dai loro padri

e dei nonni attraverso la tradizione orale" 1. E poi si dà una definizione di Folclore come la "fase più antica" della cultura, che conserva i "fondamenti storici di tutto ciò che costituisce la nostra vita spirituale". in senso moderno, sul folklore come cultura artistica popolare nel suo insieme. La certezza nel rapporto tra questi concetti nasce solo nella seconda metà del XX secolo.

Durante lo studio dell'arte popolare, i ricercatori hanno sollevato domande rilevanti specificamente per la cultura artistica popolare. In particolare, erano interessati non solo allo sviluppo dell'arte popolare, ma anche ai processi del suo funzionamento sociale. Ciò era inerente alle opere di A.N. Afanasyev, F.I. Buslaev, A.N. Veselovsky, le opere classiche di B.M. e Yu.M. Sokolovs, V.Ya.Propp, D.K.Zelenin, M.Kazadovsky, L.V.Bakushinsky, P.G.Bogatyrev, M.M.Bakhtin, E.V.Pomerantseva, N.I.Tolstoy, A. B. Saltykova e altri, tuttavia, dagli anni '20 agli anni '60 del XX secolo . Il folklore russo, definendo il suo argomento, come in contrasto con la sua storia precedente, differenzia sempre più l'oggetto del suo studio in creatività orale e poetica e l'arte delle parole.

/Entra oggi lo studio della cultura artistica popolare nuova fase la sua storia: da studi sparsi di folklore, arti e mestieri, spettacoli amatoriali, costumi popolari, diversi per portata e completezza, vacanze nazionali procede a una presentazione sistematica delle questioni più generali della teoria e della storia della cultura artistica popolare come fenomeno olistico, sincretico, complesso, incluso nel tessuto della vita spirituale delle persone e che serve come una componente importante di questa vita.

Naturalmente, sorge la domanda sul posto e sulle caratteristiche della cultura popolare tra gli altri tipi di cultura: élite e massa. Solo correlandoli, individuando ciò che è specifico, si possono aprire ampie opportunità di approfondimento della conoscenza di ciascun tipo di cultura. In definitiva, l'uno o l'altro tipo di cultura si riferisce in modo diverso all'arte popolare, professionale e di massa. A seconda degli orientamenti di valore di una cultura risultano essere sia il suo status che le relazioni gerarchiche tra i tipi di cultura.

1 Vedi: Azadovsky M.K. Storia del folklore russo. T.1.M., 1958; T. 2. M., 1963.

2 Vedi: Pypin A. Storia dell'etnografia russa: in 4 volumi San Pietroburgo, 1890-1892.

1 Lesevich V. Folclore e il suo studio//In memoria di V.G. Belinsky. Letterariouna raccolta compilata dalle opere di scrittori russi. M, 1899. CON. 343.

2 Proprio qui. CON. 344.

CapitoloIO

Quando si studia ciascuno degli strati della cultura popolare, una metodologia che consideri il loro sviluppo e funzionamento in relazione alla natura delle caratteristiche della cultura popolare inerenti ad essa in una o nell'altra fase della storia sarà veramente fruttuosa. Solo nel quadro di questa correlazione può essere sollevata la questione delle funzioni sociali della cultura popolare nel suo insieme.

COSÌ, in primo luogo,è necessario constatare il fatto di una maggiore conoscenza della cultura artistica popolare russa e la presenza di un numero enorme di studi sulle fonti e di opere fondamentali. In secondo luogo, Le connessioni internazionali storicamente stabilite della cultura russa con le culture nazionali di tutti i popoli che abitano la Russia e gli stati vicini consentono, in una certa misura, di estrapolare conclusioni e modelli in generale a qualsiasi altra cultura, compresa quella non slava. Terzo, La cultura russa grazie al suo eccezionale contributo al tesoro artistico mondiale durante i secoli XIX e XX. è rimasto uno dei più attraenti in termini di conoscenza della sua mentalità e di influenza su altre culture.

Distinguendo tre periodi nella cultura popolare russa (pagano, arcaico e urbano), concentriamo la nostra attenzione principale sulla fase moderna del suo sviluppo. Ciò significa che non associamo il destino della cultura popolare solo alle sue forme arcaiche. Tuttavia, lo strato arcaico della cultura è il nucleo “d’oro” della cultura popolare.

Nel corso della storia della Russia, sebbene la cultura arcaica sia stata preservata e non abbia conosciuto contraddizioni, restrizioni o restrizioni nel suo sviluppo, si è sviluppata come la cultura artistica dominante. Ciò è pienamente correlato alla cultura russa medievale, alla cultura della Rus' pre-petrina, alla cultura dell'età dell'oro e dell'argento, ecc. La cultura popolare ha continuato a formare uno strato significativo nella cultura artistica russa anche nella fase in cui varie sottoculture hanno cominciato ad emergere nelle profondità della cultura arcaica, sostituendosi a vicenda, coltivando vari valori personali e sociali, che sono stati poi espressi nell'arte professionale e di massa.

Naturalmente ci sono anche altre cose. La moderna cultura popolare russa è collegata per le sue origini non solo al mondo pagano e arcaico, ma anche al mondo dei valori europei e bizantini, avendoli ereditati e sviluppati nel suo sistema di tradizioni artistiche. Si possono notare diverse direzioni di sviluppo

La cultura artistica popolare come materia di studio 25

Cultura popolare russa: interazione e reciproca assimilazione di valori con i popoli che storicamente abitano la Russia; assimilazione dei valori pagani che precedettero l'introduzione del cristianesimo nella Rus', e loro elaborazione e adattamento al nuovo sistema religioso; infine, interazione attiva e scambio di valori con l'arte professionale. Processi orizzontali e verticali simili, coincidenti o divergenti nel tempo, costituiscono l'architettura dello sviluppo della cultura popolare russa.

LEZIONE 1

CULTURA ARTISTICA POPOLARENELLA STRUTTURA DELLA CULTURA SOCIALE

^La cultura artistica della società è una formazione complessa, multidimensionale e multielemento/ Verso la metà degli anni '90, gli esperti contavano da 300 a 400 definizioni di cultura, in cui venivano fatti tentativi più o meno completi per capire cos'è la cultura, il suo soggetto, struttura, funzioni, modelli di sviluppo 1. La domanda sembra giustificata: è possibile dargli una definizione adatta a sociologi, filosofi, scienziati della cultura, educatori, storici dell'arte e rappresentanti di una serie di altre scienze che studiano diversi tipi storici e strati di cultura?

È molto probabile che la risposta a questa domanda sia predeterminata dalla natura stessa del fenomeno, che funge da ambiente spirituale generale dell'esistenza e dell'attività umana. La cultura artistica è parte di un fenomeno più generale: la cultura. È anche l'ambiente in cui una persona entra dal momento della nascita. In ogni fase della vita, in ogni manifestazione specifica, una persona in un modo o nell'altro entra in contatto con il mondo della cultura artistica, con i suoi determinati aspetti, strati, fenomeni, istituzioni, vettori, artisti, immagini, ecc. 2. E di nuovo

1 Vedi: Categorie e concetti di teoria culturale. M., 1985; Kroeber A., Kpakhon S. Cultura. Analisi critica di concetti e funzioni. M., 1992; Sokolov E.V. Il concetto, l'essenza e le principali funzioni della cultura. L., 1989; Orlova E.A. Antropologia culturale: libro di testo. M., 1995; Rozhdestvensky Yu.V. Introduzione agli studi culturali: libro di testo. M., 1996.

Tutte queste domande sono oggetto di un corso speciale di storia e teoria della cultura (studi culturali). Questo corso li copre solo nella misura dettata dai propri obiettivi.

26 Capitolo IO . Lezione 1

La cultura popolare nella struttura della cultura della società

sorgono domande: la cultura nel suo insieme è riducibile a una certa somma delle sue formazioni attualmente esistenti? Qual è la natura delle loro relazioni nelle diverse fasi della storia della cultura e della storia della Russia? Qual è il ruolo e il posto della cultura artistica popolare nella vita della società?

Basato sull'idea dello sviluppo parallelo delle culture nella cultura artistica moderna tipi diversi e i gruppi sociali, probabilmente, le origini di ciascuno di essi vanno ricercate nella formazione più antica e primaria: la cultura popolare. Tuttavia, il rapporto tra la cultura nel suo insieme e la cultura artistica popolare non esaurisce tutta la ricchezza delle loro relazioni. componenti, strutture, elementi. Le formazioni culturali che sorgono entro i confini di ciascuna cultura interagiscono in modo indipendente sia verticalmente che orizzontalmente con le formazioni di altre culture.

Ciascuna delle culture e perfino ciascuna delle sue singole formazioni può farlo essere considerati come sottosistemi abbastanza indipendenti nella produzione, conservazione, riproduzione e funzionamento sociale valori culturali itineranti.

Oltre alle complesse relazioni di elementi e formazioni all'interno delle culture, ciascuna delle quali pretende di essere universale, universale e di un ruolo speciale, esiste anche un sistema di relazioni più globali tra le culture d'élite e popolari (sottoculture), che appaiono nel corso della storia. in opposizione tra loro. Recentemente, il loro rapporto con la cultura di massa è peggiorato.

Il rapporto con la cultura delle superélite che è andata emergendo dinamicamente negli ultimi decenni, che ha ricevuto il nome di “valori universali”, non è semplice e non è stato del tutto chiarito.

Diversi autori costruiscono la struttura della cultura della società a modo loro. Il professor A.I. Arnoldov, ad esempio, ritiene: "Considerando la cultura nazionale in tutta la ricchezza dei suoi contenuti e la diversità dei colori come un passo logico nello sviluppo della cultura mondiale e un contributo necessario alla civiltà umana universale, possiamo definirla come una sintesi di nazionalmente speciale, straniero e universale ( mondo), elaborato e dominato dal nazionale 1 "1 Le relazioni di questi strati di cultura e le loro formazioni congiunte determinano la dialettica dello sviluppo della cultura nel suo insieme.

Ovviamente, V cultura artistica della società moderna (vedi diagramma 1) si possono distinguere i seguenti strati:

1 Arnoldov A.I. Introduzione agli studi culturali. Pag. 167.

La struttura della cultura artistica

Yu.M.Reznik

1. Differenziazione degli approcci allo studio della cultura

Diversità dei saperi culturali

Se ignoriamo le definizioni filosofiche e scientifiche della cultura, possiamo evidenziare diversi aspetti della cultura come modo o sfera dell’esistenza umana.

1. La cultura appare dove e quando le persone, acquisendo tratti umani, vanno oltre i limiti della necessità naturale e diventano artefici della propria vita.

Si può continuare ad elencare le caratteristiche e le qualità della cultura senza esaurire tutta la ricchezza dei suoi contenuti.

La differenza tra loro può essere riassunta come segue (vedi Tabella 1).

Tabella 1.

Parametri di classificazione	Approcci di base allo studio della cultura
Parametri di classificazione	Filosofico	Antropologico	Sociologico	“Integralist”
definizione	Sistema di riproduzione e sviluppo dell'uomo come soggetto di attività	Sistema di artefatti, conoscenze e credenze	Un sistema di valori e norme che mediano l’interazione umana	Metasistema di attività
Caratteristiche essenziali	Universalità/universalità	Carattere simbolico	Normatività	"Complessità"
Elementi strutturali tipici	Le idee e la loro incarnazione materiale	Manufatti, credenze, costumi, ecc.	Valori, norme e significati	Soggetto e forme organizzative
Funzioni principali	Creativo (creazione dell'essere da parte dell'uomo o per l'uomo)	Adattamento e riproduzione dello stile di vita delle persone	Latenza (mantenimento del pattern) e socializzazione	Riproduzione e rinnovamento dell'attività stessa
Metodi di ricerca prioritari	Dialettico	Evolutivo	Strutturale-funzionale	Attività di sistema

(Vedi: Reznik Yu.M. Uomo e società (esperienza di analisi complessa) // Personalità. Cultura. Società. 2000. Numero 3–4.)

La differenza tra questi approcci allo studio della cultura come sistema può essere ridotta a quanto segue: la filosofia si concentra sulla comprensione dei principi universali (generici) del sistema culturale; la psicologia sociale vede la cultura come un individuo (cioè come un fenomeno individuale), che possiede segni dell'universale e del particolare (stili culturali); l'antropologia studia l'individuo e l'individuo nella cultura attraverso il prisma dello sviluppo universale o generico dell'umanità (tratti culturali e universali); La sociologia, d'altro canto, presta principale attenzione alle manifestazioni dello speciale (tipico) nella cultura, tenendo conto del suo sviluppo individuale/individuale e universale (norme e valori culturali).

Approccio filosofico

Questo approccio ha il panorama più ampio di visione della cultura. Come è noto, il filosofo considera qualsiasi fenomeno dal punto di vista dell'integrità e dell'esistenza, universale e razionale dal punto di vista del valore (o soggettivamente significativo). L'analisi filosofica, in contrasto con la conoscenza scientifica, include procedure mentali che consentono di esprimere l'argomento studiato in categorie estremamente ampie, nonché attraverso il prisma delle dicotomie: "ideale-reale", "naturale-artificiale", "soggettivo". -obiettivo”, “struttura-attività” ecc.

Ecco solo alcune delle definizioni di cultura più note presenti nella letteratura filosofica moderna: un modo di pensare generale e universalmente accettato (C. Jung); il processo di progressiva autoliberazione della persona (E. Cassirer); cosa distingue l'uomo dagli animali (V.F. Ostwald); un insieme di fattori e di mutate condizioni di vita, presi insieme ai mezzi a ciò necessari (A. Gehlen); parte dell'ambiente creato dall'uomo (M. Herskovich); sistema di segni (C. Morris, Yu. M. Lotman); un modo specifico di pensare, sentire e comportarsi (T. Elliot); un insieme di valori materiali e spirituali (G. Frantsev); “un unico spaccato che attraversa tutte le sfere dell'attività umana” (M. Mamardashvili); metodo e tecnologia dell'attività umana (E.S. Markaryan); tutto ciò che una persona crea, padroneggiando il mondo degli oggetti: natura, società, ecc. (M.S. Kagan); attività umana creativa socialmente significativa, considerata in una relazione dialettica con i suoi risultati (N.S. Zlobin); la produzione dell'uomo stesso in tutta la ricchezza dei suoi legami con la società (V.M. Mezhuev); la sfera della realizzazione degli obiettivi di valore ideale, l'attuazione dell'ideale (N.Z. Chavchavadze); esistenza spirituale della società (L.Kertman); sistema di produzione spirituale (B.S. Erasov), ecc./3/

(Una sistematizzazione dettagliata delle definizioni filosofiche della cultura è fornita nel libro di M.S. Kagan “Filosofia della cultura” (San Pietroburgo, 1996).

(Vedi: Culturologia: libro di testo / A cura di G.V. Drach. Rostov-sul-Don, 1999. P. 74)

Nell’ambito dell’approccio filosofico odierno si distinguono diverse posizioni che esprimono diverse sfumature e significati semantici del concetto “cultura”. /5/

(Ci soffermeremo più in dettaglio sulle caratteristiche delle posizioni dei ricercatori nazionali che hanno dato un contributo significativo allo sviluppo della filosofia della cultura)

Nella letteratura filosofica si tenta di indicare le caratteristiche essenziali che consentono di registrare la differenza qualitativa tra cultura e natura. La sua comparsa è stata facilitata, secondo P.S. Gurevich, dall'uso del fuoco e degli strumenti, dall'emergere della parola, da metodi di violenza contro se stessi (tabù e altre restrizioni), dalla formazione di comunità organizzate, dalla formazione di miti e immagini./6 /

(Vedi: Gurevich P.S. Culturology: Textbook. M., 1999. P. 35–36)

Così, un gruppo di scienziati che lavoravano sotto la guida di M.B. Turovsky, dieci anni fa, proposero una versione simile della cultura, la cui comprensione si basa sull'attualizzazione del principio personale nella storia. M.B. Turovsky nel suo articolo programmatico "La cultura come oggetto di ricerca" ritiene che sia necessario porre al centro della ricerca culturale un fattore di formazione del sistema come la soggettività del processo di sviluppo culturale./7/

(Turovsky M.B. Fondamenti filosofici degli studi culturali. M., 1997. P. 318)

Non è l'individuo medio, ma l'individuo ad essere considerato come soggetto del processo storico-culturale. “La cultura come oggetto di studio scientifico”, sottolinea inoltre, “può essere definita solo dai parametri del coinvolgimento personale di una persona nello sviluppo attivo del mondo”.

(Ibid., p. 323)

La posizione di cui sopra, integrata da una serie di opinioni (vedi le opere di V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin, ecc.), si basa sull'opposizione tra la cultura come principio personale-creativo della storia e la socialità come fattore di regolazione transpersonale. Per regolare l’eccesso di creatività umana, l’istituzionalità sociale sviluppa le proprie regole e restrizioni. Invece di una regolamentazione esterna che limita lo spazio della libertà personale e della creatività di una persona, viene proposto un modello di comunicazione basata sull’attività che aumenta il grado di libertà dell’individuo attraverso l’affermazione dell’autocontrollo interno di una persona. Di conseguenza, si verifica uno spostamento della regolamentazione esterna, che determina strettamente l'implementazione delle sue capacità./9/

(Vedi: ibid. pp. 336–339)

Siamo d’accordo che “la cultura, caratterizzata nella sua forma più generale, è, quindi, lo sviluppo dell’uomo come essere generico, cioè cosciente, creativo, dilettante”.

(Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teoria e storia (Problemi di teoria del processo storico). M., 1981. P. 240)

Ma questo è solo un aspetto dello sviluppo della cultura, che non ne esaurisce l'intero contenuto. Non ha quasi senso “strappare” l'argomento da altre componenti dell'attività.

Altre due interpretazioni sono associate all'idea di cultura come un certo stato o qualità di attività.

Nella letteratura filosofica domestica si sono formate due direzioni principali di analisi della cultura basata sull'attività: la direzione sistema-tecnologica della ricerca culturale (M.S. Kagan, E.S. Markaryan) e la direzione soggetto-attività (V.Zh. Kelle, M. Ya. Kovalzon, M. B. Turovsky, V. M. Mezhuev, ecc.). Nonostante la controversia tra M.S. Kagan e E.S. Markaryan, la loro posizione coincide nella cosa principale: la cultura esprime la componente tecnologica della vita sociale delle persone.

Un altro gruppo di scienziati collega la comprensione della cultura con il principio di attività. È l'attività che V.Zh.Kelle e M.Ya.Kovalzon considerano un principio esplicativo della cultura. Questa posizione è confermata da loro in diversi periodi di creatività: la cultura non è altro che "come uno stile di vita specificamente sociale e di autosviluppo di una persona", e il suo studio "è associato allo studio delle attività delle persone ... e con lo sviluppo dell’uomo stesso”; /11/

(Ibid. pag. 241)

“noi accettiamo il punto di vista secondo cui l'attività è l'ultimo fondamento della cultura; la cultura si crea, esiste e si riproduce nell’attività.”/12/

(Kelle V.Zh. Cultura e socialità // Comprensione della cultura. Annuario. Numero 7. M., 1997. P. 261)

(Vedi: Dizionario filosofico moderno. M., 1996. P. 255)

I tentativi di collegare il concetto di cultura con l'attività, compresi i suoi risultati, meritano sicuramente attenzione. Tuttavia, considerare la cultura come una varietà dell'attività umana significa seguire la strada del restringimento del suo contenuto sostanziale. La cultura non è solo e non tanto un'attività quanto un'introduzione ad essa. Il momento stesso dell'attività trasforma le persone e le loro associazioni in soggetti di cultura, ma i mezzi o i risultati dell'attività, ancora una volta, non esauriscono tutta la ricchezza e il contenuto della cultura.

Pertanto, l'essenza della comprensione filosofica della cultura risiede in vari tentativi di rivelare olisticamente la sua essenza dal punto di vista delle connessioni e dei modelli universali.

Approccio antropologico

Particolarità della ricerca antropologica della cultura

La specificità dell'approccio antropologico risiede nel focus dello studio sulla conoscenza olistica dell'uomo nel contesto di una particolare cultura. Inoltre, è necessario evidenziare gli atteggiamenti di ricerca o vettori di conoscenza più comuni nella scienza antropologica: (1) la “riflessione speculare” come riflessione diretta del mondo culturale attraverso l'osservazione; (2) il riduzionismo antropologico come tutta una serie di versioni o tentativi di ridurre l'intera diversità della cultura alle cause profonde (forme biologiche o storiche), ai bisogni e agli universali; (3) simbolismo come espressione dell'alterità della cultura in forma simbolica; (4) riflessività, ovvero la capacità di esprimere e registrare su un “tabellone” di ricerca gli stati consci o inconsci dei portatori di una determinata cultura. Spieghiamo brevemente il loro contenuto.

"L'antropologia", sottolinea K.M. Klahkon, "tiene un grande specchio davanti a una persona e dà l'opportunità di guardare se stessi in tutta la sua sconfinata diversità". /14/

(Klahkon K.M.K. Mirror for Man. Introduzione all'antropologia. San Pietroburgo, 1998. P. 32.)

Ecco perché il metodo preferito dall'antropologia è l'osservazione.

Una condizione importante per la conoscenza antropologica della cultura è la determinazione a ricercare i prerequisiti biologici della cultura e delle sue forme premoderne (tradizionali o primitive). Si ritiene, ad esempio, che ogni fenomeno culturale abbia il proprio analogo biologico, una sorta di "protocultura". Si ritiene inoltre che nel processo di evoluzione l'uomo abbia attraversato tutte le fasi dello sviluppo culturale. Pertanto, per comprendere la cultura, è necessario studiare le sue forme primitive. È questa circostanza che ha dato origine a un malinteso molto diffuso (anche tra gli stessi specialisti) secondo cui gli antropologi studiano solo le società e le culture primitive. Questo è il motivo per cui la versione biologica e quella storica del riduzionismo differiscono l’una dall’altra.

Il quarto tratto caratteristico dello studio antropologico della cultura è lo sdoppiamento riflessivo della realtà culturale, nel desiderio di rivelare gli stati consci e inconsci dei soggetti culturali. Non è un caso che C. Levi-Strauss abbia sottolineato che l'antropologo costruisce il suo studio della società e della cultura a partire dalla posizione dell'osservato. Conoscere questa posizione significa penetrare nel mondo interiore di chi viene osservato, comprendere non solo lo stato della sua coscienza, ma anche le origini psicologiche del suo comportamento simbolico o verbale.

Il concetto di cultura in antropologia

Un’analisi dettagliata delle definizioni antropologiche della cultura è già contenuta in numerose pubblicazioni occidentali e nazionali./15/

(Vedi: Kroeber A., Kluckhohn C. Cultura. Una revisione critica di concetti e definizioni. Cambridge, 1952; Kagan M.S. Filosofia della cultura. San Pietroburgo, 1996; Ionin L.G. Sociologia della cultura. M., 1996 ; Belik A.A. Culturologia. Teorie antropologiche della cultura. M., 1998, ecc.)

Daremo solo il massimo revisione generale, prendendo come base la sistematizzazione di A. Kroeber e K. Klahkon.

Le definizioni descrittive indicano il contenuto sostanziale della cultura. Esempio: la cultura consiste in conoscenze, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre abilità e abitudini acquisite da una persona come membro della società (E. Taylor).

Le definizioni storiche enfatizzano i processi di eredità sociale e tradizione. Esempio: la cultura è un insieme socialmente ereditato di modalità di attività e credenze che costituiscono il tessuto della nostra vita (E. Sapir).

Le definizioni normative sono suddivise in definizioni basate sull'idea di uno stile di vita e definizioni basate su ideali e valori. Esempi: la cultura è uno stile di vita seguito da una comunità, la cultura è un insieme di credenze e pratiche standardizzate seguite da una tribù (K. Whisler); la cultura è uno sbocco di energia in eccesso nella costante realizzazione delle capacità più elevate di una persona (T. Carver).

Il quarto gruppo di definizioni è definizioni psicologiche. Sottolineano il processo di adattamento all'ambiente o il processo di apprendimento e formazione di abitudini. Esempi: comportamenti che devono essere acquisiti da ogni nuova generazione attraverso la formazione (R. Benedetto); la totalità di tutte le sublimazioni o reazioni, in una parola, tutto ciò che nella società sopprime gli impulsi e crea l'opportunità per la loro attuazione perversa (G. Rohaim).

Le definizioni strutturali caratterizzano, rispettivamente, l'organizzazione strutturale della cultura. Esempi: la cultura è la reazione organizzata dei membri della società a situazioni e condizioni di vita ricorrenti (R. Linton); la cultura consiste nel comportamento e nel pensiero socialmente standardizzati di un certo gruppo e nei prodotti materiali delle sue attività (J. Honigman).

Un gruppo separato di definizioni strutturali è formato dai concetti di cultura degli stessi A. Kroeber e K. Klahkon, nonché di L. White. Nella comprensione del primo, la cultura consiste “di norme contenute internamente e manifestate esternamente che determinano il comportamento, padroneggiate e mediate attraverso simboli; nasce come risultato dell'attività umana, inclusa la sua incarnazione in mezzi materiali. Il nucleo essenziale della cultura è costituito dalle idee tradizionali (storicamente stabilite), principalmente quelle a cui viene attribuito un valore speciale. I sistemi culturali possono essere considerati, da un lato, come il risultato dell’attività umana, e dall’altro, come i suoi regolatori.”/16/

(Vedi: Belik A.A. Culturology. Teorie antropologiche della cultura. M., 1998. P. 12)

In termini strutturali, L. White dà anche la sua definizione di cultura. Egli caratterizza la cultura come una speciale “classe di oggetti e fenomeni che dipendono dalla capacità di simbolizzazione di una persona, considerata in un contesto extrasomatico”.

(White L. Il concetto di cultura // Antologia di studi culturali. T. 1. Interpretazione della cultura. San Pietroburgo, 1997. P. 26)

La struttura della cultura copre solo quelle connessioni che collegano i suoi fenomeni individuali, indipendentemente dal corpo umano.

Come mostra l'esperienza di ricerca di scienziati stranieri e nazionali, la comprensione antropologica della cultura si basa sulle seguenti caratteristiche di base. Inoltre, va tenuto presente che nessuna delle caratteristiche indicate di seguito esaurisce tutto il contenuto e la varietà delle manifestazioni della cultura studiate dagli antropologi. Al contrario, dovrebbero essere considerati come caratteristiche correlate e complementari.

1. La cultura è un metodo o un sistema istituzionalmente specificato per soddisfare i bisogni umani fondamentali (organici) e derivati (artificiali) (la funzione strumentale della cultura).

Questo approccio è stato sviluppato in modo più completo da B. Malinovsky. Ecco alcuni estratti dal suo lavoro: Teoria scientifica cultura”: “Innanzitutto è chiaro che la soddisfazione dei bisogni organici o fondamentali dell’uomo e della razza è la condizione minima per l’esistenza di ogni cultura... Tutte queste i problemi più importanti gli esseri umani si risolvono per l’individuo attraverso artefatti, attraverso l’organizzazione in gruppi cooperativi e attraverso lo sviluppo della conoscenza, della comprensione del valore e dell’etica.”/18/

(Malinovsky B. Teoria scientifica della cultura // Domande di filosofia. 1983. No. 2. P. 120)

Sulla base dei bisogni organici, si formano o crescono artificialmente bisogni imperativi: economici (prodotti materiali), spirituali (idee e valori) e sociali (costumi e norme). Un ulteriore sviluppo della cultura è impossibile senza la crescita costante di nuovi bisogni a cui è destinata a soddisfare.

Un'altra cosa degna di nota fatto importante, che indica B. Malinovsky. Il processo di soddisfazione dei bisogni umani viene effettuato nell'ambito di determinate istituzioni: unità organizzative standard vita sociale persone che stabiliscono regole e divieti chiari, tradizioni e costumi. Senza questi quadri istituzionali, è difficile immaginare forme civilizzate di consumo o comunicazione umana.

2. La cultura è una forma speciale o varietà di comportamento sociale delle persone.

B. Malinovsky, analizzando il contenuto sostanziale della cultura, giunge alla conclusione: “La cultura, come contesto più ampio del comportamento umano, ha importante sia per uno psicologo che per uno scienziato sociale, storico e linguista.”/19/

(Ibid., pag. 117)

Un'analisi formale delle definizioni antropologiche della cultura condotta da A.K. Kafanya mostra che si basano sull'uno o sull'altro tipo di comportamento umano. /20/

(Vedi: Kafanya A.K. Analisi formale delle definizioni del concetto di "cultura" // Antologia di studi culturali. T. 1. Interpretazione della cultura. San Pietroburgo, 1997. pp. 91–114)

Questo è un comportamento socialmente ereditato, una forma di comportamento appresa (R. Benedict, J. Steward, E. Davis, K. Klahkon, ecc.), Il contenuto ideale del comportamento simbolico o verbale delle persone (K. Wissler, J. Ford , ecc.), comportamento generale o standardizzato insito in tutti i membri del gruppo (J. Gorer, K. Young, ecc.), una forma di comportamento astratta (A. Kroeber, K. Klahkon, ecc.), superorganico o extrasomatico comportamento (L. White et al.) ecc.

3. La cultura è il mondo degli artefatti (la natura materiale degli oggetti culturali).

Un artefatto è inteso nella scienza come un oggetto o un elemento creato artificialmente. Nell'antropologia culturale, un artefatto è l'incarnazione materiale e simbolica di un fenomeno o oggetto culturale.

Un artefatto non può essere separato dalla sua forma culturale e dal suo substrato materiale. Viene creato ed esiste solo nel contesto di una cultura specifica. B. Malinovsky basa le sue ipotesi su questo argomento. “Il compito del ricercatore di preistoria e dell’archeologo”, scrive, “è quello di ricostruire la completezza della realtà vivente di una cultura passata, sulla base delle prove parziali che forniscono le tracce materiali”.

(Ibid., pag. 116)

Le prove o i fatti parziali si riferiscono alla caratteristica della forma culturale di un artefatto, e le tracce materiali si riferiscono al modo in cui si esprime.

4. La cultura è un mondo di significati e di significati (funzione “interpretativa” della cultura)./22/

(Il concetto di "significato" significa letteralmente ciò che è associato al pensiero, il contenuto mentale di un oggetto o fenomeno. Il significato caratterizza il motivo per cui esiste questo oggetto. In contrasto con il significato, esprime la funzione oggettiva dell'oggetto, che svolge in le attività delle persone, nel processo della loro comunicazione. In altre parole, il significato contiene un'indicazione dell'originalità e dell'identità di un particolare fenomeno, e il significato - il suo contenuto. Lo stesso significato può avere diversi significati. Allo stesso modo , il significato specifico delle diverse espressioni linguistiche, di regola, ha più di una e diverse sfumature di significato)

Questo approccio è condiviso da alcuni ricercatori occidentali e nazionali. L'approccio simbolico-interpretativo di K. Geertz è la versione più completa e sviluppata della comprensione del contenuto semantico della cultura. Secondo questa versione, una persona vive in una "rete di significati" - un sistema di significati che lo orienta in relazione alle altre persone e al mondo che lo circonda nel suo insieme. Pertanto, per comprendere la cultura come un sistema unico di significati, è necessario decifrare i significati delle azioni e delle interazioni delle persone./23/

(Emelyanov Yu.N., Skvortsov N.G., Tavrovsky A.V. Approccio simbolico-interpretativo nell'antropologia culturale moderna // Saggi sull'antropologia sociale. San Pietroburgo, 1995. P. 107)

Da questo punto di vista, la cultura non è una forza esterna che determina il comportamento umano, ma il contesto di questo comportamento, in cui solo l'attività può essere compresa.

Specificando ulteriormente il contenuto dell'approccio di cui sopra, A.A. Pilipenko e I.G. Yakovenko scrivono: "La cultura è un sistema di principi universali di formazione del significato e i prodotti fenomenologici di questa formazione di significato stessi, che insieme determinano la natura estranea dell'esistenza umana."/24 /

(Pilipenko A.A., Yakovenko I.G. Cultura come sistema. M., 1998. P. 10)

La realtà culturale incarna la sfera fenomenologica (oggettivata) dello spazio semantico, che è determinato attraverso l'introduzione e l'interpretazione delle opposizioni: "immanente - trascendentale", "discreto - continuo", "sacro - profano", ecc.

5. La cultura è il mondo dei segni e dei sistemi di segni (funzione semiotica della cultura).

Questa comprensione è vicina nel contenuto alla definizione precedente. Tuttavia, ci sono alcune differenze specifiche. A differenza dei significati, i segni e i significati sono i loro intermediari simbolici. /25/

(Un segno è solitamente inteso come un oggetto destinato a memorizzare, elaborare e trasmettere informazioni su altri oggetti)

Occupano una posizione intermedia tra gli artefatti come portatori materiali di determinate forme culturali e la mentalità come modo di riproduzione mentale e costruzione della realtà (sistema di formazione del significato).

Oggetti e fenomeni che dipendono dalla capacità di simbolizzazione di una persona sono chiamati simboli da L. White. Sono studiati indipendentemente dal corpo umano, cioè in un contesto extrasomatico.

Di conseguenza, i segni come elementi dell’attività umana di creazione di significato sono inclusi nel contenuto strutturale della cultura grazie alla capacità delle persone di simbolizzare. Essi, in contrasto con gli artefatti come conduttori materiali, sono conduttori simbolici di attività, e in contrasto con i modi istituzionalmente definiti di soddisfare i bisogni umani che mediano l'interazione tra l'organismo e l'ambiente, mediano la relazione tra classi diverse fenomeni culturali indipendentemente dai loro prerequisiti biologici o incarnazioni materiali.

6. La cultura è un meccanismo unico integrato nel processo di informazione e che produce e trasmette informazioni socialmente significative (la funzione comunicativa della cultura). In altre parole, il prodotto della cultura è l'informazione sociale che viene sviluppata e preservata nella società utilizzando mezzi simbolici. Sebbene questa comprensione non sia diffusa in antropologia, dovrebbe essere presa in considerazione quando si costruisce un quadro scientifico del mondo culturale.

In antropologia, diversi concetti generali che caratterizzano il contenuto della cultura vengono solitamente identificati e considerati separatamente. Questi sono i concetti di tratti culturali e universali culturali, il concetto di acculturazione e dialogo delle culture, il concetto di inculturazione. Vediamone brevemente alcuni. /26/

(Dal nostro punto di vista, la panoramica più completa dei concetti di acculturazione è contenuta nel libro di testo "Culturologia", pubblicato a Rostov sul Don sotto la direzione di G.V. Drach (autore - G.A. Mendzheritsky). Il concetto di inculturazione e la direzione della ricerca “cultura e personalità” è esposta nei lavori sull’antropologia culturale e psicologica di A.A. Belik (Vedi: Belik A.A. Culturology. Teorie antropologiche della cultura. M., 1998; Belik A.A., Reznik Yu.M. Antropologia socioculturale (introduzione storico-teorica). M., 1998, ecc.)

Concetto di tratti culturali. Universali culturali

I tratti culturali in antropologia sono le unità di base della cultura. Si tratta di ulteriori unità culturali indivisibili (prodotti materiali, opere d'arte o modelli di comportamento). Sono divisi, come mostra A.I. Kravchenko, in universali, inerenti all'intera razza umana, generali, inerenti a un certo numero di società e popoli, e unici o specifici./27/

(Vedi: Kravchenko A.I. Culturology. M., 2000. P. 16–19)

L'antropologo culturale americano J. Murdoch ha cercato di identificare e dimostrare le caratteristiche fondamentali della cultura. Cita sette caratteristiche principali: (1) la cultura viene trasmessa attraverso l'apprendimento; nasce sulla base del comportamento appreso; (2) la cultura è instillata dall'istruzione; (3) la cultura è sociale, vale a dire che le abilità e le abitudini culturali sono condivise da persone che vivono in gruppi o comunità organizzati; (4) la cultura è ideativa, cioè appare sotto forma di norme o modelli di comportamento ideali; (5) la cultura garantisce la soddisfazione dei bisogni biologici fondamentali e dei bisogni secondari che ne derivano; (6) la cultura è adattiva, poiché dota una persona di meccanismi di adattamento alle condizioni ambientali e ai suoi simili; (7) la cultura è integrativa perché contribuisce alla formazione del team come un insieme coerente e integrato.

Gli universali culturali esprimono principi generici nella cultura. Secondo questo concetto, la base o il fondamento di un sistema culturale è formato da universali: caratteristiche, caratteristiche o componenti comuni della cultura inerenti a tutti i paesi, stati e popoli, indipendentemente dalla loro situazione geografica e socioeconomica.

Pertanto, K. Wissler ha identificato nove caratteristiche fondamentali inerenti a tutte le culture: parola (linguaggio), caratteristiche materiali, arte, mitologia e conoscenza scientifica, pratica religiosa, famiglia e sistema sociale, proprietà, governo, guerra.

Nel 1965 J. Murdoch identificò oltre 60 universali della cultura. Si tratta della fabbricazione di utensili, dell'istituzione del matrimonio, dei diritti di proprietà, dei riti religiosi, dello sport, della decorazione del corpo, lavoro congiunto, danza, educazione, riti funebri, ospitalità, giochi, divieti di incesto, norme igieniche, linguaggio, ecc.

Il connazionale di Murdoch K. Klahkon ritiene che gli universali culturali si basino su prerequisiti biologici (la presenza di due sessi, l'impotenza dei bambini, il bisogno di cibo, calore e sesso, differenze di età tra le persone, ecc.). Le opinioni di J. Murdoch e K. Klahkon sono vicine tra loro. Pertanto, si può presumere che gli universali culturali si basino su bisogni biologici corrispondenti (ad esempio, l'impotenza dei bambini e il bisogno della loro cura ed educazione, riconosciuto in tutti i tipi di cultura).

Quindi, l'approccio antropologico si distingue per l'estrema specificità, l'orientamento verso lo studio di qualcos'altro: strati e livelli di cultura “intermedi”, lontani dal suo nucleo istituzionale. Nel primo caso, l'antropologo cerca di trovare e indicare forme o unità di cultura estremamente specifiche, attraverso le quali o grazie alle quali la vita umana viene scomposta in elementi razionalmente costruiti chiamati universali culturali. Nel secondo caso cerca di determinare l'originalità di questi elementi, distinguendoli gli uni dagli altri. Di conseguenza, è interessato sia alle caratteristiche generali della cultura (universali culturali) sia alle sue caratteristiche specifiche.

Approccio sociologico

Disposizioni generali

Il campo problematico dello studio sociologico della cultura è piuttosto ampio e diversificato. Temi centrali dell'analisi sociologica: cultura e struttura sociale; cultura e stile di vita; cultura specializzata e ordinaria; cultura della vita quotidiana, ecc.

In sociologia, come nell'antropologia sociale o culturale, esistono tre aspetti interconnessi dello studio della cultura e competono tra loro: soggetto, funzionale e istituzionale. L'approccio sostanziale pone l'accento, rispettivamente, sullo studio del contenuto della cultura (sistema di valori, norme e significati o significati), l'approccio funzionale - sull'identificazione di modi per soddisfare i bisogni umani o modi per sviluppare le forze essenziali di una persona in il processo della sua attività cosciente, l'approccio istituzionale - sullo studio di “unità tipiche” o forme di organizzazione sostenibili attività congiunte delle persone.

Prospettiva “soggetto” dell’analisi sociologica della cultura

Entro questa comprensione la cultura è solitamente vista come un sistema di valori, norme e significati che prevalgono in una determinata società o gruppo.

Uno dei primi sviluppatori dell'approccio disciplinare in sociologia può essere considerato P.A. Sorokin. Considerando la struttura dell'interazione socioculturale, identifica la cultura come "un insieme di significati, valori e norme posseduti da persone interagenti e un insieme di media che oggettivano, socializzano e rivelano questi significati".

(Sorokin P.A. Man. Civilization. Society. M., 1992. P. 218.)

Anche le interpretazioni dei famosi sociologi occidentali N. Smelser ed E. Giddens sono adiacenti alla comprensione sostanziale della cultura.

N. Smelser definisce la cultura come un sistema di “valori, idee sul mondo e regole di comportamento comuni alle persone associate ad un certo modo di vivere”./29/

(Smelser N. Sociologia. M., 1998. P. 65)

La cultura determina le specificità del comportamento umano, che, a differenza del comportamento degli animali, non è determinato dagli istinti e non è geneticamente programmato, ma è il risultato dell'insegnamento e dell'apprendimento.

Vicino a questa interpretazione è il punto di vista di E. Giddens, che vede la cultura come un sistema di valori a cui aderiscono questo gruppo persone, le norme che i suoi membri seguono e la ricchezza materiale che creano./30/

(Giddens E. Sociologia. M., 1999. P. 66)

Quindi, la cultura stabilisce il valore, il quadro normativo e simbolico o i limiti della loro vita tribale. Di conseguenza, il suo scopo è quello di fornire ai partecipanti e ai soggetti della vita sociale mezzi di regolamentazione socioculturale.

Aspetti funzionali e istituzionali dell'analisi culturale in sociologia

In sociologia, l'analisi funzionale si sviluppa insieme allo studio istituzionale della società e dei fenomeni sociali.

B. Malinovsky fu il primo ad attirare l'attenzione su questa caratteristica della conoscenza antropologica e sociologica della cultura. L’analisi funzionale è quell’analisi “in cui cerchiamo di determinare la relazione tra prestazione culturale e bisogno umano – basilare o derivato… Poiché la funzione non può essere definita altrimenti che la soddisfazione dei bisogni attraverso attività in cui gli esseri umani cooperano, utilizzano artefatti e consumano prodotti”./31/

(Malinovsky B. Teoria scientifica della cultura // Domande di filosofia. 1983. N. 2. P. 121)

Il secondo approccio istituzionale prende come base il concetto di organizzazione. «Per risolvere qualsiasi problema, per raggiungere qualsiasi obiettivo, gli esseri umani devono organizzarsi... L'organizzazione presuppone uno schema o una struttura molto specifica, i cui fattori principali sono universali.» / 32 / (Ibid.)

L’istituzione, a sua volta, presuppone “un accordo su un certo insieme di valori tradizionali per il bene dei quali gli esseri umani si uniscono”./33/ (Ibid.)

L'uso delle specificità di entrambi gli approcci (funzionale e istituzionale) allo studio della cultura è particolarmente evidente nelle definizioni proposte da B. Malinovsky: in un caso è definita come “un tutto integrale, costituito da dispositivi e beni di consumo, degli istituti costituzionali dei vari gruppi sociali, delle idee e dei mestieri umani, delle credenze e dei costumi”;/34/ (Ibid. P. 120.)

in un altro caso, la cultura è intesa nient’altro che “un integrale composto da istituzioni in parte autonome e in parte coordinate”. /35/ (Ibid. p. 121.)

È integrato da una serie di caratteristiche istituzionali: comunità di sangue, cooperazione, specializzazione delle attività, uso del potere come meccanismo di organizzazione politica.

Quindi, dal punto di vista del concetto funzionale di B. Malinovsky, la cultura può, in primo luogo, essere scomposta in istituzioni specifiche integrate in un unico insieme sulla base di determinati fattori e, in secondo luogo, considerata come un mezzo per soddisfare i bisogni umani e raggiungere i suoi obiettivi .

Funzioni sociali della cultura

La sociologia si è avvicinata di più alla definizione e alla rivelazione delle funzioni sociali più importanti della cultura: conservazione, trasmissione e socializzazione.

1. La cultura è un tipo di memoria sociale di una comunità - un popolo o un gruppo etnico (funzione di conservazione). Comprende i luoghi in cui sono archiviate le informazioni sociali (musei, biblioteche, banche dati, ecc.), modelli di comportamento ereditati, reti di comunicazione, ecc.

Tra i ricercatori nazionali, Yu.M. Lotman e B. Uspensky, T.I. Zaslavskaya e R.V. Ryvkina aderiscono a questa posizione. Per il primo di essi, il concetto di “cultura” significa la memoria ereditaria del collettivo, espressa in un certo sistema di divieti e regolamenti. Dal punto di vista di T.I. Zaslavskaya e R.V. Ryvkina, la cultura è uno speciale meccanismo sociale che consente di riprodurre standard di comportamento che sono stati testati dall'esperienza storica e corrispondono ai bisogni dello sviluppo della società./36/

(Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Sociologia della vita economica. Novosibirsk, 1991. P. 98)

2. La cultura è una forma di traduzione dell'esperienza sociale (funzione di traduzione).

Molti sociologi occidentali e nazionali sono propensi a questa comprensione. Prendono come base i concetti di “eredità sociale”, “comportamento appreso”, “ adattamento sociale”, “un complesso di modelli di comportamento”, ecc.

Questo approccio è implementato, in particolare, nelle definizioni strutturali e storiche della cultura. Esempi: la cultura è la totalità degli adattamenti di una persona alle sue condizioni di vita (W. Sumner, A. Keller); la cultura copre forme di comportamento abituale comuni a un dato gruppo o società (K. Young); la cultura è un programma di eredità sociale (N. Dubinin).

3. La cultura è un modo di socializzare le persone.

Questo spaccato dell'impatto della cultura sugli esseri umani è presentato in molti opere sociologiche. Basta citare il nome di T. Parsons per mostrare il livello di elaborazione teorica del problema sopra esposto.

In conclusione, va notato che in sociologia vengono individuate e considerate altre funzioni sociali della cultura (innovazione, accumulazione, controllo, ecc.).

Quali sono i difetti o i limiti dell’approccio sociologico allo studio della cultura? Possono essere riassunti in una proposizione abbastanza comune nella comunità sociologica: la cultura è ciò che fa alle persone unendole in gruppi basati su valori e ideali comuni, regolando le loro relazioni reciproche attraverso norme e mediando le loro comunicazioni attraverso simboli e significati... In breve, i sociologi che studiano la cultura associano questo concetto con i processi di interazione sociale delle persone, sottolineando soprattutto il ruolo dei determinanti sociali, sottovalutando il contenuto “interno” di questo complesso fenomeno.

L’incompletezza dell’analisi sociologica della cultura è in una certa misura integrata o compensata dall’approccio antropologico. Innanzitutto, entrambi gli approcci differiscono nelle posizioni metodologiche dei ricercatori.

Come ha giustamente osservato K. Levi-Strauss, la sociologia si sforza di creare una scienza della società dal punto di vista dell'osservatore, e l'antropologia sociale cerca di costruire conoscenza sulla società dal punto di vista dell'osservato./37/

(Levi-Strauss K. Antropologia strutturale. M., 1985. P. 322)

La differenza tra l'approccio antropologico e quello sociologico allo studio della cultura dal punto di vista degli atteggiamenti o orientamenti prevalenti è già stata da noi esposta in numerosi altri lavori. /38/

(Vedi: Reznik Yu.M. Introduzione a teoria sociale. Epistemologia sociale. M., 1999, pp. 128–149)

Nella forma più generale, la linea di demarcazione tra loro può essere tracciata utilizzando le seguenti dicotomie: il desiderio di comprendere l'attività umana dal punto di vista della sua forma (forma di interazione sociale) in sociologia o dal punto di vista del suo contenuto in antropologia; conoscenza prioritaria delle culture tradizionali in antropologia e della cultura delle società moderne in sociologia; orientamento verso lo studio dell’“altro” (culture e costumi stranieri) in antropologia e lo studio del “proprio” (la propria cultura); lo studio della comunità o cultura comunitaria in antropologia e la conoscenza della cultura dei grandi gruppi sociali in sociologia; enfasi sullo studio degli aspetti istituzionali della cultura in sociologia e priorità nella conoscenza dei fenomeni culturali extra-istituzionali in antropologia; lo studio dell'organizzazione “sistemica” della cultura, nonché le sue forme specializzate in sociologia e lo studio della cultura del mondo della vita e vita di ogni giorno in antropologia, ecc.

Tra le differenze di cui sopra negli approcci teorici della sociologia e dell'antropologia sociale, è particolarmente importante la visione dell'uomo e della sua cultura attraverso il prisma del contenuto o della forma della sua attività. Questa differenza coglie una linea sottile e difficile da comprendere che separa cultura e socialità.

Considerando i limiti dell'uno o dell'altro approccio allo studio della cultura, è necessario sviluppare un approccio che permetta di combinare le capacità cognitive della filosofia, dell'antropologia e della sociologia come principali aree di conoscenza della cultura.

Riassumiamo i risultati preliminari riassumendo il materiale in questo paragrafo:

– la conoscenza moderna sulla cultura ha molti approcci allo studio della cultura; Gli approcci più sviluppati includono quello filosofico (filosofia della cultura), antropologico (antropologia sociale e culturale) e sociologico (sociologia della cultura);

– si sta attualmente formando un nuovo approccio “integralista”, che combina le capacità cognitive di queste aree di conoscenza basate sulla metodologia dell’analisi complessa della cultura;

- con l'obiettivo di caratteristiche comparative dei suddetti approcci allo studio della cultura, si distinguono i seguenti parametri: una breve definizione, caratteristiche essenziali, componenti strutturali tipici, funzioni principali e metodi di ricerca preferiti;

– l’approccio filosofico orienta il ricercatore verso una conoscenza olistica della cultura rivelandone l’essenza e formulando modelli universali di funzionamento e sviluppo; Allo stesso tempo, i filosofi considerano la cultura come una "seconda natura" creata dall'uomo, come un inizio soggettivo-personale della storia, come un metodo e una tecnologia dell'attività umana, come un tipo speciale di essere o attività delle persone (creativo, spirituale , eccetera.);

– l’approccio antropologico è finalizzato, da un lato, allo studio diretto dei fatti materiali e simbolici della cultura, e, dall’altro, all’individuazione di tratti comuni e universali; Gli antropologi preferiscono considerare la cultura come un modo per soddisfare i bisogni, come una forma di comportamento socialmente ereditato e appreso dalle persone, come un mondo di artefatti - tracce materiali da cui è possibile ricostruire i contorni della cultura del passato e del presente, come un mondo di significati e significati che consentono di interpretare i fenomeni culturali come un sistema di segni che esprimono i processi di formazione del significato delle persone, infine, come un processo di informazione;

– l’approccio sociologico è finalizzato allo studio delle connessioni sociali e dei modelli culturali, nonché alla determinazione delle sue principali funzioni sociali: l’implementazione della memoria sociale della società, la trasmissione dell’esperienza sociale, la socializzazione, ecc.; allo stesso tempo, i sociologi utilizzano prevalentemente metodi di analisi sostanziali, funzionali e istituzionali;

– la demarcazione fondamentale degli approcci antropologici e sociologici allo studio della cultura è delineata lungo le seguenti linee: enfasi sullo studio della forma o del contenuto delle attività congiunte delle persone (rispettivamente sociologia e antropologia); moderno e tipologie tradizionali cultura; la propria, cioè la propria cultura, e un’altra, quella straniera; società e comunità; aspetti istituzionali e “latenti” e non istituzionali della cultura; forme specializzate e ordinarie, ecc.;

– i difetti e i limiti individuali degli approcci analizzati vengono parzialmente o completamente rimossi nel quadro dell’approccio “integralista” o complesso, che descriveremo più avanti.