Биография а азера редактора 4 тома шахнаме. «Шах-Наме» Фирдоуси: история создания
Фирдоуси. Шах-наме
Миниатюра из рукописи «Шах-наме» XVI века.
Фирдоуси-слава и гордость мировой
культуры
Всемирная история знает яркие, насыщенные грозными событиями периоды, которые Стефан Цвейг образно назвал «звездными часами человечества». В эти эпохи самые передовые представители своего времени, те, кого справедливо именуют совестью народной, остро и сильно переживая драматические ситуации своей эпохи, создают великие творения человеческого духа.
К числу подобных произведений, отразивших в высокохудожественной форме духовный и общественный подъем народов, относятся: «Махабхарата» и «Рамаяна», «Илиада» и «Одиссея», «Божественная комедия» Данте и трагедии Шекспира. В этом ряду стоит и «Шах-наме» гениального Фирдоуси.
Поэт, взявший себе псевдоним «Фирдоуси», что означает «райский», жил и творил в восточном Иране, который входил в те далекие времена в состав государства Саманидов, объединившего земли, на которых жили предки современных таджиков и персов. Это территориальное единство двух народов продолжалось многие столетия, и вплоть до XVI века культурное достояние персов и таджиков было общим.
В государстве Саманидов, политическими и культурными центрами которого были города Бухара и Самарканд, в X веке на базе развития производительных сил, городской жизни и роста национального самосознания народа расцвели наука и художественная литература. На территории Хорасана и Средней Азии в то время жили и творили выдающиеся математики Хорезми (IX в.), Худжанди (Хв.), великие философы и ученые Аль-Фараби (IX в.), Ибн-Сина (X–XI вв.) и Бируни (X–XI вв.).
В X веке в столице Бухаре и других городах державы Саманидов бурно развивалась литература на языке дари, иначе именуемом также фарси. Она послужила основой для дальнейшего развития классической персидско-таджикской поэзии: в X веке был выработан и отшлифован литературный язык фарси, сформировались основные жанры персидско-таджикской поэзии, сложилась система образов с развитой поэтической лексикой и богатством речевых средств, были канонизированы все стихотворные метры и их модификации.
В этот период в государстве Саманидов творила плеяда замечательных поэтов, в произведениях которых наряду с характерными для эпохи панегириками воплотились идеи и мысли, волновавшие передовых людей того времени и отразившие коренные интересы народа. В поэзии достигла высокого развития лирика как философско-этического, так и любовного характера; лирические стихи поэтов были проникнуты глубокими раздумиями о судьбе человека, о мироздании, социальной несправедливости.
О философской лирике дают яркое представление стихи выдающегося поэта-философа Шахида Балхи (X в.), в которых он выразил свое понимание взаимоотношения богатства и знаний:
Видно, званье и богатство - то же, что нарцисс и роза,
И одно с другим в соседстве никогда не расцветало.
Кто богатствами владеет, у того на грош познаний,
Кто познаньями владеет, у того богатства мало.
Персидско-таджикскую поэзию X века характеризует живое восприятие бытия, призыв к полнокровной жизни со всеми ее радостями, вызов неумолимой судьбе. Такими мотивами навеяно известное стихотворение Рудаки:
Будь весел с черноокою вдвоем,
Затем что сходен мир с летучим сном.
Ты будущее радостно встречай,
Печалиться не стоит о былом.
Я и подруга нежная моя,
Я и она - для счастья мы живем.
Как счастлив тот, кто брал и кто давал,
Несчастен равнодушный скопидом.
Сей мир, увы, лишь вымысел и дым,
Так будь что будет, насладись вином!
В VII веке Иран и Средняя Азия были завоеваны Арабским халифатом и включены в сферу экономической, политической и культурно-духовной жизни этого огромного государства. Однако уже через столетие в среде иранских образованных кругов началось движение, известное под названием шуубийа, в котором отразился протест порабощенных пародов против их духовного закабаления. Так, например, иранские шуубиты собирали древние сказания, переводили древнеиранские книги на арабский язык, использовали в своих стихах идеи, образы и мотивы Авесты и других зороастрийских религиозных сочинений.
Особое распространение в X веке получило сведение древних иранских мифов и героических сказаний в специальные сборники, носившие название «Шах-наме» («Книга о шахах»). При составлении этих произведений широко использовались написанные на среднеперсидском языке своды «Худай-наме» («Книга о царях»), в которых наряду с официальной придворной хроникой династии Сасанидов (III–VI вв. н. э.) содержались также мифы и сказания иранских народов.
В течение X века на языке дари было составлено три (по свидетельству некоторых источников - четыре) прозаических свода «Шах-наме», которые носили полуисторический-полухудожественный характер и не могли оказывать должного эстетического воздействия. Следовательно, в то время уже созрела настоятельная потребность создания истинно поэтических произведений о героическом прошлом. Все это было обусловлено, с одной стороны, все возрастающим процессом пробуждения народного самосознания у предков таджиков и персов, необходимостью духовного самовыражения, то есть создания художественной эпической литературы на родном языке; с другой стороны, было продиктовано необходимостью консолидации внутренних сил страны перед угрозой иноземного вторжения кочевых племен, с которыми Саманидам приходилось вести беспрерывные войны. Этот социальный заказ остро чувствовали все передовые писатели и общественные деятели Саманидского государства, и первым, кто попытался удовлетворить эту настоятельную потребность общества, был поэт Дакики, погибший совсем молодым (977 г.) и успевший написать всего несколько тысяч бейтов (двустиший).
Завершить неоконченную работу Дакики взялся Абулькасим Фирдоуси, создавший гениальную эпопею «Шах-наме» - венец всей персидской и таджикской поэзии.
Исторические и историко-литературные источники сообщают о жизни Фирдоуси лишь скудные сведения. Известно, что он родился где-то около 934 года, в семье обедневшего дихкана - представителя полупатриархальной-полуфеодальной знати, теснимой новым классом феодальных землевладельцев.
В 994 году, как об этом говорится в заключительной части «Шах-наме», Фирдоуси закончил первую, неполную редакцию своего произведения. За долгие годы, в течение которых он писал «Шах-наме», ему пришлось испытать и голод, и холод, и жестокую нужду. О незавидном материальном положении великого поэта говорится во многих лирических отступлениях, разбросанных по всей огромной книге. Так, в одном из них он сетует:
Луна померкла, мрачен небосвод,
Из черной тучи снег идет, идет.
Ни гор, ни речки, ни полей не видно,
И ворона, что мглы черней, не видно.
Ни дров, ни солонины у меня,
И нет - до новой жатвы - ячменя.
Хоть вижу снег - слоновьей кости гору,-
Поборов я боюсь в такую пору.
Весь мир вверх дном перевернулся вдруг…
Хотя бы чем-нибудь помог мне друг!
Над первой редакцией поэт, судя по сведениям первоисточников и текста самого «Шах-наме», трудился около двадцати лет и лишь в старости получил вознаграждение за свой поистине титанический труд. В то время правители платили поэтам за посвящение им произведений. Однако Фирдоуси оказался в незавидном положении: в 992 году (то есть за два года до завершения первой редакции «Шах-наме») Бухара - столица Саманидов, политике которых отвечал идейный смысл эпопеи и на покровительство которых поэт имел все основания рассчитывать, была взята Караханидами - предводителями кочевых племен из Семиречья. И надеждам Фирдоуси не суждено было осуществиться, но он не прекратил работы и приступил ко второй редакции, по объему почти вдвое предвосходившей первоначальную, которая была закончена в 1010 году. К этому времени Саманидов в качестве правителя Хорасана и части Средней Азии сменил могущественный властитель Газны султан Махмуд (997-1030), прославившийся как жестокий завоеватель Северной Индии. Он отверг творение Фирдоуси.
Существует много легенд о причинах конфликта между гениальным поэтом и грозным тираном. Одна из них была поэтически обработана великим немецким романтиком Генрихом Гейне.
Согласно этой легенде, султан обещал поэту заплатить за каждое двустишие по золотой монете. Но Махмуд жестоко обманул его. Когда прибыл караван от султана и развязали тюки, оказалось, что золото заменено серебром. Оскорбленный поэт, который, по преданию, будто бы находился в бане, разделил эти деньги на три части: одну вручил банщику, другую - людям каравана, а на третью купил прохладительные напитки. Это был явный и прямой вызов деспотичному правителю. Султан приказал наказать поэта - бросить его под ноги слону. Фирдоуси бежал из родных мест и много лет провел в скитаннях. Лишь в старости он решил вернуться ыа родину.
Однажды главный министр в присутствии Махмуда произнес двустишие из великой поэмы. Султан, сменив гнев на милость, решил вознаградить поэта. Когда караван с дарами входил в ворота города, из противоположных ворот вынесли носилки с телом умершего Фирдоуси.
А в тот же час из восточных ворот
Шел с погребальным плачем народ.
К тихим могилам, белевшим вдали,
Прах Фирдуси по дороге несли,
Так заканчивает свою балладу, посвященную великому персо-таджикскому поэту, Генрих Гейне.
Советские ученые указали на подлинные причины отрицательного отношения султана к «Шах-наме». С одной стороны выступал Махмуд жесткий деспот, беспощадно подавлявший народные восстания и проводивший свои грабительские походы под знаменем священного ислама, с другой - великий поэт, воспевший борьбу за отчизну, но осудивший жестокость и беспричинное кровопролитие, прославивший справедливых правителей и простых людей, призывавший ценить «тех, кто зарабатывает трудом хлеб насущный». Султан не признавал никаких иных законов, кроме собственной воли, Фирдоуси же провозглашал гимн законности и правопорядку. Махмуд не ставил человеческую жизнь ни в грош, Фирдоуси же призывал ценить жизнь как величайшее благо. Одним словом, вся идейная основа, весь строи мыслей «Шах-наме» решительно противостояли политике Махмуда, и никакой речи, конечно, не могло быть о признании султаном великого творения.
«Шах-наме» - огромная стихотворная эпопея. В течение тысячелетия поэма многократно переписывалась, и средневековые писцы, не отличаясь особой щепетильностью в вопросах авторского права, поступали с текстом, как им заблагорассудится, так что количество бейтов в различных вариантах «Шах-наме» колеблется от сорока до ста двадцати тысяч. В критическом же тексте, впервые подготовленном на основе древнейших рукописей сотрудниками Института востоковедения АН СССР, содержится пятьдесят пять тысяч бейтов, и эту цифру следует полагать близкой к истине.
Композиция «Шах-наме» такова: поэма состоит из описаний пятидесяти царствований, начиная от царей легендарных и кончая личностями историческими. Некоторые эпизоды, как, например, разделы о сасанидских шахах, содержат всего лишь несколько десятков двустиший, иные же разделы насчитывают более пяти тысяч. Есть и такие разделы, в которые автор включил самостоятельные поэмы героического или романтического плана, нередко весьма крупные по объему. Именно они вследствие своей художественной силы приобрели наибольшую популярность. Таковы, например, «Рустам и Сухраб», «Сиявуш», включенные в повествование о царствовании Кей-Кавуса.
Исследователи делят «Шах-наме» на три части: 1) мифологическую (до появления систансккх богатырей); 2) героическую (до Искандара); 3) историческую. Хотя у самого автора такого деления нет, но оно вполне оправданно и имеет под собой реальную почву.
Каждый раздел предваряется тронной речью, как, например, речь Бахрама Гура. В этом обращении к великим мира сего и простым людям вступающий на престол властелин сообщает о своей будущей политической программе.
В заключительной части каждого раздела поэт устами умирающего шаха излагает предсмертмое завещание - наставление наследнику. В этом назидании наряду с пессимистическими нотками о бренности мира содержатся призывы быть справедливым и не обижать подданных, заботиться о процветании страны. Taк звучит, например, завещание Ардашира Бабакана:
Так будь разумным, щедрым, справедливым.
Страна счастлива - будет царь счастливым.
Лжи приближаться к трону запрети,
Ходи всегда по правому пути.
Для добрых дел сокровищ не жалей,
Они стране - как влага для полей.
А если шах жесток, и скуп, и жаден,-
Труд подданных тяжел и безотраден.
Дихкан скопил казну, украсил дом,-
Он это создал потом и трудом,-
И царь не отнимать казну дихкана,
А должен охранять казну дихкана.
Книги о царствованиях и включенные в них поэмы имеют обязательные зачины и концовки, которые не повторяются буквально, а варьируются в зависимости от ситуации.
Характерно, что, в отличие от книг всех средневековых персидских поэтов, Фирдоуси непосредственно за славословием богу помещает похвалу разуму. И в дальнейшем в повествовании автор неоднократно восхваляет человеческие знания, о которых он пишет так, словно сам является нашим современником:
Познанье выше имени и званья,
И выше свойств врожденных - воспитанье.
Коль в воспитанье сил не обретут,
Врожденные достоинства замрут.
…О личном благородстве всяк болтает;
Лишь светоч знанья душу украшает.
И тот, в ком светоч разума горит,
Дурных деяний в мире не свершит.
Вся эпопея Фирдоуси пронизана одной, главной философской идеей- это борьба добра против зла. Силам добра, возглавляемым верховным божеством Ахурамаздой, противостоят полчища злых сил, главой которых является Ахриман. Иранцы в «Шах-наме» олицетворяют доброе начало, их враги - злое; небезынтересно, что те из иранцев, которые выбрали для себя неправый путь, изображаются как ступившие на стезю Ахримана. Фирдоуси так и пишет: «Его совратил Ахриман».
Злой дух в «Шах-наме» выступает в разном обличье, он не всегда действует сам, а большей частью исполнение своих нечестивых замыслов поручает дивам, то есть нечистой силе, выступающей в образе получеловека-получудовища.
Царевич Заххак, пишет Фирдоуси, был благородный и богобоязненный юноша, но его совратил Иблис (сатана), и он убил отца, захватил престол и стал систематически истреблять иранцев. Он процарствовал тысячу лет, пока силы добра во главе с потомком царей Фаридупом и кузнецом Кавой не свергли его.
В «Шах-наме» окончательное торжество всегда на стороне добра. В этом плане интересен конец эпопеи: иранское государство рухнуло под сокрушительным ударом арабских войск, величие Ирана повергнуто в прах. Но идейный смысл «Шах-наме», все призывы автора, помыслы изображенных им героев направлены на прославление своей страны. И поскольку падение Ирана изображено ретроспективно, как факт, происшедший несколько веков назад, само произведение Фирдоуси служит предостережением против повторения прежних ошибок, приведших к поражению.
Таким образом, основная мысль «Шах-наме» - это прославление родной страны, восторженный гимн Ирану, призыв к единению разрозненных сил, к централизации власти во имя отражения иноземных нашествий, на благо страны. Иранские правители - герои «Шах-наме» ни разу не начинают несправедливой войны, они всегда правая сторона, будь их врагами туранцы, византийцы или иные народности.
Богатыри и витязи в «Шах-наме» беззаветно преданы родной стране и шаху, олицетворяющему для них отчизну. Будучи незаслуженно обижены правителем, богатыри прощают обиды и оскорбления во имя общих интересов. Рустам но неведению убил юного туранского витязя Сухраба, и лишь после нанесения смертельной раны он узнает, что сразил собственного сына. А у шаха Кей-Кавуса был чудодейственный бальзам, способный вылечить смертельно раненного Сухраба, и Рустам отправляет к властелину гонца с просьбой дать зелье. Однако Кей-Кавус отказывает и без обиняков говорит прибывшему богатырю Гударзу, что он вовсе не желает, чтобы Сухраб остался в живых, из опасения, как бы отец и сын, объединившись, не свергли его с престола. В этой сцене поэт противопоставил низменности шаха величие Рустама, который и после этого остался верным вассалом Кей-Кавуса, так как для богатыря последний олицетворял собой Иран.
Вряд ли будет преувеличением утверждать, что именно Рустам - главный персонаж «шах-наме», а не властители, в войске которых он служит. В его образе автор воплотил свои представления об идеальном герое, Рустам наделен такой богатырской силой, что способен свергнуть любого шаха, а пережил их он много, поскольку сам прожил шестьсот долгих лет. Но он не поступает так, поскольку, согласно воззрениям Фирдоуси, царствовать может лишь отпрыск древних царей, наделенный фарром, божественной благодатью, осеняющей в виде нимба носителей верховной власти.
Вместе с тем Рустам в «Шах-наме» не безмолвный раб, а самостоятельная личность, наделенная огромным чувством собственного достоинства, сознающая свою силу и мощь, но тем не менее соблюдающая древние обычаи. Таким изображает его Фирдоуси в сцене, в которой шах Кей-Кавус осыпал его бранью и угрозами за опоздание на несколько дней, когда был вызван для похода против Сухраба. Сначала Кей-Кавус шлет богатырю письмо с просьбой, чуть ли не умоляет:
Пусть вечно бодрым разум твой пребудет!
Пусть в мире все тебе на радость будет!
Ты с древних лет опорой нашей был,
Ты - столп страны, источник вечных сил…
Пусть вечно над вселенною цветет,
От миродержца твой идущий род!
И счастье шахское не потускнеет,
Пока Рустам своим мечом владеет.
И вот Рустам прибывает во дворец вместе с посланным за ним витязем Гивом. Кей-Кавус приходит в ярость, и речи его звучат полным контрастом тому, что было сказано в письме:
Рассвирепел Кавус, насупил брови,
Привстал, как лютый лев, что жаждет крови.
От ярости, казалось, был он пьян,
В растерянность поверг он весь диван.
Вскричал: «Измена! Знаю я давно их!
Схвати их, Тус! Веди, повесь обоих!»
Хотя Рустам и верный вассал и подданный, он не дозволяет никому оскорблять свою честь и достоинство, и вот как он отвечает вспыльчивому властелину:
Шагнул и шаху в ярости сказал:
«Зря на меня ты гневом воспылал!
Безумен ты, твои поступки дики,
Ты недостоин звания владыки!..
Когда меня избрать хотели шахом
Богатыри, охваченные страхом,
Я даже не взглянул на шахский трон.
Был мной обычай древний соблюден.
А ведь - когда бы взял венец и власть я,
Ты б не имел величия и счастья».
Рустам покидает шаха, но вельможи и витязи посылают к нему мудрого Гударза, который уговаривает разгневанного богатыря простить шаха во имя спасения Ирана. Он возвращается, и вновь Кей-Кавус произносит совершенно иные, лицемерные слова:
Ему навстречу встал с престола шах
И молвил со слезами на глазах:
«Я нравом одарен непостоянным,-
Прости! Так, видно, суждено Йезданом…
Ты нам, Рустам, один теперь защита,
Опора наша, воин знаменитый!..
Мне в мире нужен только ты один,-
Помощник, друг мой, мощный исполин!»
В этих сценах поэт утверждает абсолютное гражданское превосходство народного героя и любимца над шахом. Величие Рустама и ничтожество властелина со всей мощью своего таланта Фирдоуси изобразил и в конфликте его с Исфандиаром. Художественное разрешение и мотивировка конфликта в данном случае намного сложнее, поскольку Исфандиар выступает как положительный герой, которому симпатизирует сам автор. Исфандиар - фигура трагическая, раздираемая противоречивыми чувствами. Он - молодой и неуязвимый воин, несправедливо оклеветанный, но тем не менее вставший грудью на защиту отчизны, когда ей угрожают неприятели. Он совершает множество блестящих подвигов и сокрушает врагов родины.
С другой стороны, Исфандиар жаждет и шахского трона. И после завершения победоносного похода он требует от отца, шаха Гуштаспа, уступить ему обещанный трон. Однако Гуштасп ставит еще одно условие - привести в столицу Рустама, скованного по рукам и ногам. Гуштасп заведомо посылает сына на смерть, так как со слов мудрого Джамаспа ему известно, что Исфандиар погибнет только от руки Рустама. Исфандиар осознает всю несправедливость требования Гуштаспа, видит, что отец платит Рустаму черной неблагодарностью, чувствует, что идет на неправое дело, и тем не менее соглашается выполнить желание отца, так как страстно жаждет царской власти. В данном случае к Исфандиару с полным основанием можно отнести слова Гегеля, сказанные им об Ахиллесе как о характере, сотканном из противоречий.
Фирдоуси облагораживает образ Рустама, который готов подчиниться шахскому требованию и явиться с повинной в столицу, но категорически отказывается разрешить сковать себя по рукам и ногам, так как рыцарская честь не позволяет ему этого. И Рустам старается склонить Исфандиара к мирному исходу, умоляет решить спор полюбовно, но тот неумолим и надменен, так как он получит трон лишь при выполнении отцовского приказа.
В этой коллизии проявляется мастерство Фирдоуси в создании трагического конфликта, решение которого может быть найдено лишь в смерти Исфандиара.
Величие гения Фирдоуси сказалось и в оценке им народных антифеодальных движений. Как великий художник он стремился преодолеть историческую и классовую ограниченность своего мировоззрения и поднялся выше средневековых представлений о характере и сущности восстаний, направленных против сильных мира сего.
Авторы исторических хроник и придворные поэты стремились заклеймить и очернить восставших крестьян и их вождей. Для сравнения можно привести слова историка X века Саалиби: «Чернь и бедняки беспорядочными толпами стекались к Маздаку, они сильно полюбили его и поверили в его пророческую миссию. Он же беспрестанно говорил лживые слова». Другой историк, Табари, называет восставших «разбойниками, насильниками, прелюбодеями», а Маздака - корыстолюбцем и подстрекателем.
И совершенно иную, правда, в некотором отношении противоречивую характеристику Маздаку и повстанцам дает Фирдоуси:
Был некий муж по имени Маздак,
Разумен, просвещен, исполнен благ.
Настойчивый, красноречивый, властный,
Сей муж Кубада поучал всечасно.
«Разбойники» и «грабители» средневековых хроник для автора «Шах-наме» были голодными отчаявшимися людьми, вынужденными изъять хлеб из царских амбаров; Фирдоуси так описывает этот эпизод:
Сказал Маздак: «О царь, живи вовек!
Поэма Фирдоуси "Шах-наме" ("Книга царей") - это чудесный поэтический эпос, состоящий из 55 тысяч бейтов (двустиший), в которых причудливо переплелись в извечной борьбе темы славы и позора, любви и ненависти, света и тьмы, дружбы и вражды, смерти и жизни, победы и поражения. Это повествование мудреца из Туса о легендарной династии Пишдадидов и перипетиях истории Киянидов, уходящие в глубь истории Ирана через мифы и легенды.
В качестве источников для создания поэмы автор использовал легенды о первых шахах Ирана, сказания о богатырях-героях, на которые опирался иранский трон эпоху династии Ахеменидов (VI - IV века до н. э.), реальные события и легенды, связанные с пребыванием в Иране Александра Македонского. Абулькасим Фирдоуси работал над своей поэмой 35 лет и закончил ее в 401 году хиджры, то есть в 1011 году.
Условно принято делить "Шахнаме" на три части: мифологическая, героическая и историческая.
Фирдоуси. Шах-наме
Миниатюра из рукописи "Шах-наме" XVI века.
Фирдоуси-слава и гордость мировой
культуры
Всемирная история знает яркие, насыщенные грозными событиями периоды, которые Стефан Цвейг образно назвал "звездными часами человечества". В эти эпохи самые передовые представители своего времени, те, кого справедливо именуют совестью народной, остро и сильно переживая драматические ситуации своей эпохи, создают великие творения человеческого духа.
К числу подобных произведений, отразивших в высокохудожественной форме духовный и общественный подъем народов, относятся: "Махабхарата" и "Рамаяна", "Илиада" и "Одиссея", "Божественная комедия" Данте и трагедии Шекспира. В этом ряду стоит и "Шах-наме" гениального Фирдоуси.
Поэт, взявший себе псевдоним "Фирдоуси", что означает "райский", жил и творил в восточном Иране, который входил в те далекие времена в состав государства Саманидов, объединившего земли, на которых жили предки современных таджиков и персов. Это территориальное единство двух народов продолжалось многие столетия, и вплоть до XVI века культурное достояние персов и таджиков было общим.
В государстве Саманидов, политическими и культурными центрами которого были города Бухара и Самарканд, в X веке на базе развития производительных сил, городской жизни и роста национального самосознания народа расцвели наука и художественная литература. На территории Хорасана и Средней Азии в то время жили и творили выдающиеся математики Хорезми (IX в.), Худжанди (Хв.), великие философы и ученые Аль-Фараби (IX в.), Ибн-Сина (X-XI вв.) и Бируни (X-XI вв.).
В X веке в столице Бухаре и других городах державы Саманидов бурно развивалась литература на языке дари, иначе именуемом также фарси. Она послужила основой для дальнейшего развития классической персидско-таджикской поэзии: в X веке был выработан и отшлифован литературный язык фарси, сформировались основные жанры персидско-таджикской поэзии, сложилась система образов с развитой поэтической лексикой и богатством речевых средств, были канонизированы все стихотворные метры и их модификации.
В этот период в государстве Саманидов творила плеяда замечательных поэтов, в произведениях которых наряду с характерными для эпохи панегириками воплотились идеи и мысли, волновавшие передовых людей того времени и отразившие коренные интересы народа. В поэзии достигла высокого развития лирика как философско-этического, так и любовного характера; лирические стихи поэтов были проникнуты глубокими раздумиями о судьбе человека, о мироздании, социальной несправедливости.
О философской лирике дают яркое представление стихи выдающегося поэта-философа Шахида Балхи (X в.), в которых он выразил свое понимание взаимоотношения богатства и знаний:
Видно, званье и богатство - то же, что нарцисс и роза,
И одно с другим в соседстве никогда не расцветало.Кто богатствами владеет, у того на грош познаний,
Кто познаньями владеет, у того богатства мало.
Персидско-таджикскую поэзию X века характеризует живое восприятие бытия, призыв к полнокровной жизни со всеми ее радостями, вызов неумолимой судьбе. Такими мотивами навеяно известное стихотворение Рудаки:
Будь весел с черноокою вдвоем,
Затем что сходен мир с летучим сном.Ты будущее радостно встречай,
Печалиться не стоит о былом.Я и подруга нежная моя,
Я и она - для счастья мы живем.Как счастлив тот, кто брал и кто давал,
Несчастен равнодушный скопидом.Сей мир, увы, лишь вымысел и дым,
Так будь что будет, насладись вином!
В VII веке Иран и Средняя Азия были завоеваны Арабским халифатом и включены в сферу экономической, политической и культурно-духовной жизни этого огромного государства. Однако уже через столетие в среде иранских образованных кругов началось движение, известное под названием шуубийа, в котором отразился протест порабощенных пародов против их духовного закабаления. Так, например, иранские шуубиты собирали древние сказания, переводили древнеиранские книги на арабский язык, использовали в своих стихах идеи, образы и мотивы Авесты и других зороастрийских религиозных сочинений.
Особое распространение в X веке получило сведение древних иранских мифов и героических сказаний в специальные сборники, носившие название "Шах-наме" ("Книга о шахах"). При составлении этих произведений широко использовались написанные на среднеперсидском языке своды "Худай-наме" ("Книга о царях"), в которых наряду с официальной придворной хроникой династии Сасанидов (III-VI вв. н. э.) содержались также мифы и сказания иранских народов.
В течение X века на языке дари было составлено три (по свидетельству некоторых источников - четыре) прозаических свода "Шах-наме", которые носили полуисторический-полухудожественный характер и не могли оказывать должного эстетического воздействия. Следовательно, в то время уже созрела настоятельная потребность создания истинно поэтических произведений о героическом прошлом. Все это было обусловлено, с одной стороны, все возрастающим процессом пробуждения народного самосознания у предков таджиков и персов, необходимостью духовного самовыражения, то есть создания художественной эпической литературы на родном языке; с другой стороны, было продиктовано необходимостью консолидации внутренних сил страны перед угрозой иноземного вторжения кочевых племен, с которыми Саманидам приходилось вести беспрерывные войны. Этот социальный заказ остро чувствовали все передовые писатели и общественные деятели Саманидского государства, и первым, кто попытался удовлетворить эту настоятельную потребность общества, был поэт Дакики, погибший совсем молодым (977 г.) и успевший написать всего несколько тысяч бейтов (двустиший).
Завершить неоконченную работу Дакики взялся Абулькасим Фирдоуси, создавший гениальную эпопею "Шах-наме" - венец всей персидской и таджикской поэзии.
Исторические и историко-литературные источники сообщают о жизни Фирдоуси лишь скудные сведения. Известно, что он родился где-то около 934 года, в семье обедневшего дихкана - представителя полупатриархальной-полуфеодальной знати, теснимой новым классом феодальных землевладельцев.
В 994 году, как об этом говорится в заключительной части "Шах-наме", Фирдоуси закончил первую, неполную редакцию своего произведения. За долгие годы, в течение которых он писал "Шах-наме", ему пришлось испытать и голод, и холод, и жестокую нужду. О незавидном материальном положении великого поэта говорится во многих лирических отступлениях, разбросанных по всей огромной книге. Так, в одном из них он сетует:
Луна померкла, мрачен небосвод,
Из черной тучи снег идет, идет.Ни гор, ни речки, ни полей не видно,
И ворона, что мглы черней, не видно.Ни дров, ни солонины у меня,
И нет - до новой жатвы - ячменя.Хоть вижу снег - слоновьей кости гору,-
Поборов я боюсь в такую пору.Весь мир вверх дном перевернулся вдруг...
Хотя бы чем-нибудь помог мне друг!
Текущая страница: 1 (всего у книги 34 страниц)
Фирдоуси
Вступление
Слово в похвалу разума
Пришла пора, чтоб истинный мудрец
О разуме поведал наконец.Яви нам слово, восхваляя разум,
И поучай людей своим рассказом.Из всех даров что разума ценней?
Хвала ему – всех добрых дел сильней.Венец, краса всего живого – разум,
Признай, что бытия основа – разум.Он – твой вожатый, он – в людских сердцах,
Он с нами на земле и в небесах.От разума – печаль и наслажденье,
От разума – величье и паденье.Для человека с чистою душой
Без разума нет радости земной.Ты мудреца слыхал ли изреченье?
Сказал он правдолюбцам в поученье:«Раскается в своих деяньях тот,
Кто, не подумав, действовать начнет.В глазах разумных – дураком он станет,
Для самых близких – чужаком он станет».Друг разума – в почете в двух мирах,
Враг разума – терзается в цепях.Глаза твоей души – твой светлый разум,
А мир объять ты можешь только глазом.Был первым в мире создан разум наш,
Он – страж души, трех стражей верных страж,Те трое суть язык, глаза и уши:
Чрез них добро и зло вкушают души.Кто в силах разуму воздать почет?
Воздам почет, но кто меня поймет?Не спрашивай о первых днях творенья
До нашего с тобою появленья,Но, созданный всевышним в некий миг,
Ты явное и тайное постиг.Иди же вслед за разумом с любовью,
Разумное не подвергай злословью.К словам разумных ты ищи пути,
Весь мир пройди, чтоб знанья обрести.О том, что ты услышал, всем поведай,
С упорством корни знания исследуй:Лишь ветви изучив на древе слов,
Дойти ты не сумеешь до основ.
Восхвалением султану Махмуду завершается та часть эпопеи, которая носит название «Начало книги», после которой следует описание царствования древних царей.
Легендарные цари
Что сказывает нам дихкан-сказитель
О том, кто первым молвил: «Я властитель»,О том, кто первый на свое чело
Надел венец? Все было и прошло…Поведал так старинных книг пытатель,
О богатырских днях повествователь:Принес престола и венца закон
Царь Каюмарс, и начал править он.К созвездью Овна солнце устремилось,
Мир получил закон, и власть, и милость.В созвездье солнце начало блистать,
Весна вселенной расцвела опять.Стал Каюмарс вселенной властелином.
Он обитал сперва в краю вершинном.Себя и всех людей, для новых дел,
Он шкурами звериными одел.Довольство он людскому дал жилищу -
Людей он научил готовить пищу.Тридцатилетье длилась власть царя,
Сверкавшего на троне, как заря.Возликовали твари, – все живое,
Все люди зажили тогда в покое.Склонялось человечество пред ним,
Сияло счастье над царем земным.Был сын отважный у царя державы,
Красавец, жаждавший борьбы и славы.Счастливый Сиямак пленял сердца,
Он был отрадой славного отца.Минуло времени с тех пор немало.
Держава Каюмарса процветала.Был у царя один лишь тайный враг -
Бес Ахриман, чья сила – зло и мрак.Был сын у Ахримана – волк-воитель,
Бесовских полчищ лютый предводитель.Владыки блеск, царевича расцвет,-
Стал из-за них для беса темен свет.Собрал он войско, на царя пошел он,
Отнять хотел и царство и престол он.Открыл он замысел коварный свой,
Вселенную наполнил волчий вой.Когда услышал Сиямак правдивый,
Что вышли, сея гибель, злые дивы,Вскипела у царевича душа,
Полки собрал он, яростью дыша,И вышел, тигра шкурою покрытый:
Тогда не знали панцирной защиты.Сошлись две рати; Сиямак вступил
Отважно в бой с исчадьем адских сил.Взмахнул косматой лапой див жестокий,
Переломил героя стан высокий,Ударил витязя о гребни скал,
Потом когтями сердце разодрал.Услышал Каюмарс о смерти сына,
И черным стало солнце властелина.Зверье и птицы собрались толпой,
Ушли, стеная, горною тропой,Ушли, вопя и плача, в скорби жгучей,
Над царским троном пыль вздымалась тучей.Оплакивали сына целый год.
Но вот прислал посланца небосвод.Сказал Суруш с отрадою во взоре:
«Сдержи себя, забудь на время горе,Ты войско снаряди, – вот мой приказ,-
И племя бесов уничтожь тотчас.Очисти лик вселенной от злодея,
Иди на битву, местью пламенея».Властитель поднял к небесам чело,
На головы врагов призвал он зло,Восславил господа и свет денницы
И осушил от слез свои ресницы.Не знала сна и отдыха душа,
За Сиямака отомстить спеша.Оставил сына Сиямак пригожий,
При деде он верховным был вельможей,Хушангом звался Каюмарса внук,
Он был – ты скажешь – кладезем наук.Ужасна с сыном вечная разлука,-
Дед на своей груди взлелеял внука.Царь, в жажде мщенья, торопясь к борьбе,
Призвал Хушанга юного к себе.Открылась внуку боль его живая,
Царь молвил, тайну сердца раскрывая:«Сбирать войска вселенной буду я,
И клич кричать военный буду я,А ты веди войска на бой суровый,
Я отхожу, а ты – вожатый новый».В том войске – пери, птицы, дикий зверь,
И юный вождь их поведет теперь.Явился черный бес, исполнен страха,
Взметнул, взрывая, к небу комья праха.Сошлись две рати, сдвинулись тесней,-
И бесы побежали от зверей.Хушанг ударил беса дланью львиной
И умертвил злодея в миг единый.Он бесу отомстил за смерть отца,
С презреньем растоптал он мертвеца.Царь Каюмарс насытил сердце местью,-
Пришла к нему кончина с этой вестью.
Прежде чем перейти к «Сказанию о Заххаке», одному из важнейших в «Шах-наме» по глубине мысли и яркости изображения, Фирдоуси сжато, но с огромной поэтической силой описывает царствования Хушанга, внука Каюмарса, Тахмураса, сына Хушанга, и Джамшида, сына Тахмураса.
Хушанг впервые добыл огонь. Целясь в могучего змея, он попал камнем в скалу.
Змей не погиб, но обнаружил камень
То, что в себе таил он: яркий пламень.
Хушанг обучил людей кузнечному делу, научил их орошать поля, возделывать землю:
Так землепашец, проливая пот,
Стал добывать свой хлеб из года в год.
Тахмурас продолжил борьбу Каюмарса с силами зла. Ему удалось оседлать Ахримана, и он стал ездить верхом на враге человечества. Тахмурас уничтожил две трети бесовского полчища, а прочие бесы, в обмен на жизнь, научили царя письму на тридцати языках, в том числе на пехлевийском, греческом, арабском, персидском, согдийском, китайском.
Блестяще началось царствование Джамшида. Он научил людей изготовлять оружие, прясть лен, шелк, шерсть, шить одежду. Джамшид разделил подданных на четыре сословия: жрецов, воинов, земледельцев и ремесленников. Царь принудил бесов работать на людей, делать кирпич, возводить дома.
Нашел он камфару в кристальном слое,
Бальзам и мускус, амбру и алоэ,Познал искусство врачевать больных,
Изобретал он снадобья для них…Так триста лет прошло за веком век.
Не знал в то время смерти человек,Не знал нужды, не ссорились друг с другом,
Готовы были бесы к их услугам.
Но Джамшид возгордился: «Мир таков, как я его устроил», – сказал он. И бог лишил Джамшида своей благодати.
Сказание о Заххаке
О Заххаке и его отце
Жил некий человек в те времена,
Пустыня Всадников – его страна.Он царствовал, создателю послушный,
Богобоязненный, великодушный.Вот имя правосудного: Мардас.
Он добротою подданных потряс.Он был владыкой щедрым, беспорочным,
Владел конями и скотом молочным.У благородного отца был сын -
Любимец, утешение седин.Заххаком звался он, простосердечный,
Отважный, легкомысленный, беспечный.Его и Бивараспом ты зови:
«Бивар» – переведу я с пехлеви -Есть «десять тысяч» на дари… Военных
Коней имел он десять тысяч ценных.Он дни и ночи на коне скакал.
Не крови он, а подвигов искал.Однажды утром посредине луга
Иблис пред ним предстал в обличье друга.Беседа с ним была сладка, остра.
Он сбил царевича с пути добра.Сказал Иблис: «Чтоб речь моя звучала,
Я клятвы от тебя хочу сначала».Был простодушен юноша, тотчас
Исполнил искусителя приказ:«Твои слова держать я в тайне буду,
Я повинуюсь им всегда и всюду».Сказал Иблис: «Глаза свои открой:
Ты должен быть царем, а не другой!Как медлит время с властелином старым,
А ты в тени, ты годы губишь даром.Престол займи ты, пусть уйдет отец,
Тебе лишь одному к лицу венец!»Заххак, почуяв боль, насупил брови:
Царевич не хотел отцовской крови.Сказал: «Ты мне дурной совет даешь,
Дай мне другой, а этот – нехорош».А бес: «Наказан будешь ты сурово,
Когда нарушишь клятвенное слово,Бесславным будет близкий твой конец,
Останется в почете твой отец».Так бес лукавый во мгновенье ока
Царевича поймал в силки порока.«Как это сделать? – вопросил араб.-
Тебе во всем послушен я, как раб».«Не бойся, – молвил бес, – тебя спасу я,
Главу твою высоко вознесу я».Был во дворце Мардаса щедрый сад,
Он сердце услаждал и тешил взгляд.Арабский царь вставал ночной порою,
Готовился к молитве пред зарею.Здесь омовенье совершал Мардас.
Тропа не освещалась в этот час.И вырыл бес на том пути колодец,
Чтоб в западню попался полководец.И ночь пришла, и царь арабский в сад
Направился, чтоб совершить обряд,-Упал в колодец, насмерть он разбился,
Смиренный, в мир иной он удалился.Так захватил венец и трон злодей -
Заххак, отцеубийца, враг людей.
Кухня Иблиса
Когда его коварства удались,
Вновь злые козни строить стал Иблис.Он обернулся юношей стыдливым,
Красноречивым, чистым, прозорливым,И с речью, полной лести и похвал,
Внезапно пред Заххаком он предстал.Сказал царю: «Меня к себе возьми ты,
Я пригожусь, я повар знаменитый».Царь молвил с лаской: «Мне служить начни»
Ему отвел он место для стряпни.Глава придворных опустил завесу
И ключ от кухни царской отдал бесу.Тогда обильной не была еда,
Убоины не ели в те года.Растеньями тогда питались люди
И об ином не помышляли блюде.Животных убивать решил злодей.
И приохотить к этому людей.Еду из дичи и отборной птицы
Готовить начал повар юнолицый.Сперва яичный подал он желток,
Пошла Заххаку эта пища впрок.Пришлось царю по вкусу это яство,
Хвалил он беса, не узрев лукавства.Сказал Иблис, чьи помыслы черны.
«Будь вечно счастлив, государь страны!Такое завтра приготовлю блюдо,
Что съешь ты с наслажденьем это чудо!»Ушел он, хитрости в уме творя,
Чтоб дивной пищей накормить царя.Он блюдо приготовил утром рано
Из куропатки, белого фазана.Искуснику восторженно хвалу
Заххак вознес, едва присел к столу.Был третий день отмечен блюдом пряным,
Смешали птицу с молодым бараном,А на четвертый день на свой бочок
Лег пред Заххаком молодой бычок,-Он сдобрен был вином темно-багряным,
И мускусом, и розой, и шафраном.Лишь пальцы в мясо запустил Заххак -
Он, восхищен стряпнёю, молвил так:«Я вижу, добрый муж, твое старанье,
Подумай и скажи свое желанье».«Могучий царь! – воскликнул бес в ответ.
В твоей душе да будет счастья свет!Твое лицо узреть – моя отрада,
И большего душе моей не надо.Пришел к тебе я с просьбою одной,
Хотя и не заслуженною мной:О царь, к твоим плечам припасть хочу я,
Устами и очами их целуя».А царь: «Тебе согласье я даю,
Возвышу этим долю я твою».И бес, принявший облик человечий,
Поцеловал царя, как равный, в плечи.Поцеловал Заххака хитрый бес
И – чудо! – сразу под землей исчез.Две черные змеи из плеч владыки
Вдруг выросли. Он поднял стоны, крики,В отчаянье решил их срезать с плеч,-
Но подивись, услышав эту речь:Из плеч две черные змеи, как древа
Две ветви, справа отросли и слева!Пришли врачи к царю своей земли;
Немало мудрых слов произнесли,Соревновались в колдовстве друг с другом,
Но не сумели совладеть с недугом.Тогда Иблис прикинулся врачом,
Предстал с ученым видом пред царем:«Судьба, – сказал он, – всех владык сильнее.
Ты подожди: покуда живы змеи,Нельзя срезать их! Потчуй их едой,
Иначе ты не справишься с бедой,Корми их человечьими мозгами,
И, может быть, они издохнут сами».Ты посмотри, что натворил Иблис.
Но для чего те происки велись?Быть может, к зверствам он царя принудил
Затем, чтоб мир обширный обезлюдел?
Иранцы приглашают Заххака на царство
Измучилась иранская страна,
Повсюду были смута и война.Сокрылся лучезарный день в тумане,
Отторглись от Джамшида все в Иране.Цари во всех явились областях,
Для битвы каждый поднимал свой стяг,С полками шли цари, суровы с виду:
Иссякла в их сердцах любовь к Джамшиду.Тогда вожди вельмож, богатырей
Отправились к арабам поскорей,Прослышав о царе змееподобном,
Власть над землей установить способном.На поиски царя спешила рать.
Придя, Заххака стала прославлять.Был приглашен жестокий змей на царство,
Провозглашен владыкой государства.Царь-змей помчался вихрем напрямик.
Украсил он себя венцом владык.Он витязей, всегда готовых к брани,
Собрал в Аравистане и в Иране,Воссев на трон Джамшида, заблистал,-
Мир для Джамшида тесным перстнем стал.Его судьба внезапно охромела,
И новый царь настиг Джамшида смело.Джамшид покинул войско и страну,
Оставив бесу власть, престол, казну.Почти сто лет от мира он скрывался,
Для глаз людских незримым оставался.Прошло сто лет, как занял змей престол,-
Он к морю Чина воинство привел.Джамшид скрывался, перед злом робея,
А все-таки не спасся он от змея!Схватил его Заххак, едва настиг,
Не отпустил ни на единый миг,Он распилил Джамшида на две части,
Чтоб мир не подчинился прежней власти.Был временем похищен гордый царь:
Так поглощает стебельки янтарь.Кто был Джамшида выше на престоле?
А много ль пользы он извлек оттоле?Над властным семь столетий протекло,
Познал властитель и добро и зло.Зачем же долгой жизни ты желаешь,
Коль тайну мира так и не узнаешь?Тебе он дарит и нектар и мед,
Он ласково с тобою речь ведет,Ковер любви он стелет пред тобою,
Уж ты решаешь: «Взыскан я судьбою»,Доволен будешь миром ты земным,
Всю душу ты раскроешь перед ним,Как вдруг сыграет он такую шутку,
Что больно станет сердцу и рассудку.Мне опостылел бренный сей чертог,
Избавь меня от горя, вечный бог!
Сон Заххака
Заххака власть над миром утвердилась,
Тысячелетье царствованье длилось.Мир под его ярмом стремился вспять,
И годы было тяжело считать.Деянья мудрецов оделись мглою,
Безумных воля правила землею.Волшба – в чести, отваге нет дорог,
Сокрылась правда, явным стал порок.Все видели, как дивы зло творили,
Но о добре лишь тайно говорили…Двух чистых дев, Джамшида двух сестер,
Отправили из дома на позор.Как звезды непорочны и красивы,
Они затрепетали, словно ивы.Звалась одна затворница – Шахрназ,
Другой невинной имя – Арнаваз,Их привели, царя гневить не смея,
И отдали тому подобью змея.…Так было: по ночам двух молодых,
То витязей, то юношей простых,Вели на кухню, к властелину царства,
И повар добывал из них лекарство.Он убивал людей в расцвете сил,
И царских змей он мозгом их кормил.Случилось так, что слуги провиденья,
Два мужа царского происхожденья,Один – благочестивый Арманак,
Другой – правдолюбивый Карманак,Вели беседу о большом и малом,
Об ужасе, доселе небывалом,О злом царе, чье страшно торжество,
О войске и обычаях его.Один сказал: «Пред гнетом не поникнем,
Под видом поваров к царю проникнем,Умом раскинем, став на этот путь,
Чтоб способ отыскать какой-нибудь.Быть может, мы спасем от мук ужасных
Хоть одного из каждых двух несчастных».Пошли, варили явства день-деньской,
Наукой овладели поварской.И вот людей, вступивших тайно в дружбу,
К царю, в поварню, приняли на службу.Когда настало время, чтоб отнять
У юных жизнь, чтоб кровь пролить опять,Двух юношей схватили часовые,
Стрелки царя, разбойники дневные,Поволокли по городу, в пыли,
Избили и на кухню привели.У поваров от боли сердце сжалось,
Глаза – в слезах, а в мыслях – гнев и жалость,Их взоры встретились, потрясены
Свирепостью властителя страны.Из двух страдальцев одного убили
(Иначе поступить – бессильны были).С бараньим мозгом, с помощью приправ,
Мозг юноши несчастного смешав,Они второму наставленье дали:
«Смотри же, ноги уноси подале,Из города отныне ты беги,
Иль в горы, иль в пустыни ты беги».А змея накормили с содроганьем,
Мозг юноши перемешав с бараньим.И каждый месяц – шли за днями дни -
Спасали тридцать юношей они.Когда число их составляло двести,
То из дворца всех выводили вместе,Давали на развод овец, козлят,
И отправляли в степь… И говорят:Дало начало курдам это семя,
И городов чуждается их племя…Был у царя еще один порок:
Он, осквернив невинности порог,Красавиц знатных брал себе на ложе,
Презрев закон, устав, веленье божье.Царю осталось жизни сорок лет.
Смотри, как покарал его Изед:Однажды Арнаваз легла с Заххаком.
Затих дворец, объятый сном и мраком.Трех воинов увидел царь во сне,
Одетых, как знатнейшие в стране.Посередине – младший, светлоликий,
Стан кипариса, благодать владыки,Алмазный блеск па царском кушаке
И палица булатная в руке.Он устремился в бой, как мститель правый,
Надел ошейник на царя державы,Он потащил его между людей,
На гору Демавенд помчал скорей…Заххак жестокий скорчился от страха,
Казалось, разорвется сердце шаха.Так вскрикнул он, что вздрогнули сердца,
Что задрожали сто столбов дворца.Проснулись солнцеликие от крика,
Не зная, чем расстроен их владыка.Сказала Арнаваз: «О царь земной,
Прошу тебя, поведай мне одной:Находишься ты в собственном чертоге,
Кого ж боишься ты, крича в тревоге?Не ты ли царь семи земных частей,
Владыка всех зверей и всех людей?»Ответил солнцеликим царь всевластный:
«Я не могу открыть вам сон ужасный,Поймете вы, узнав про этот сон,
Что я отныне смерти обречен».Тут Арнаваз сказала властелину:
«Открой нам страха своего причину,Быть может, выход мы найдем с тобой,-
Есть избавленье от беды любой».И тайну тайн своих открыл владыка,
Сказал ей, почему он вскрикнул дико.Красавица в ответ произнесла:
«Ищи спасенья, чтоб избегнуть зла.Судьба тебе вручила перстень власти,
И всей земле твое сияет счастье.Ты под печатью перстня, царь царей,
Всех духов держишь, птиц, людей, зверей.Ты звездочетов собери старейших,
Ты чародеев призови мудрейших,Мобедам сон поведай до конца
И суть его исследуй до конца.Поймешь ты, кто тебе враждебен: пери
Иль злые дивы, люди или звери.Узнав, прими ты меры поскорей,-
Ты недруга не бойся, не робей».Так молвил кипарис сереброликий.
Речь Арнаваз понравилась владыке.
Мобеды объясняют сон Заххака
Был темен мир, как ворона крыло,-
Открыло солнце из-за гор чело,И яхонты внезапно покатило
По голубому куполу светило.Где б ни были мудрец или мобед,
Что бдительным умом познали свет,-Царь во дворец явиться приказал им,
О сне своем зловещем рассказал им.У них спросил он тайные слова
О зле, добре, о ходе естества:«Когда наступит дней моих кончина?
Кто на престол воссядет властелина?Иль тайну мне откроете сейчас,
Иль прикажу я обезглавить вас».«Откроем тайну, истине верны,-
Пропала жизнь, а жизни нет цены,А если правду скроем из боязни,
То все равно мы не минуем казни».Прошло три дня, – был мрачен их удел,
Никто промолвить слова не посмел,И на четвертый, тайны не изведав,
Разгневался властитель на мобедов:«Вот выбор вам; иль на помост взойти,
Иль мне открыть грядущего пути».Оки поникли; услыхав о плахе,
Глаза – в слезах кровавых, сердце – в страхе.Был прозорлив, умен один из них
И проницательнее остальных.Разумный муж Зираком прозывался,
Над всеми мудрецами возвышался.И, осмелев, он выступил вперед,
Сказал о том, что властелина ждет:«Не будь спесивым, царь непобедимый,
Затем, что все для смерти рождены мыНемало было до тебя царей,
Блиставших в мире славою своей,Вел каждый счет благому и дурному
И отходил, оставив мир другому.Пусть ты стоишь железною стеной,-
Поток времен тебя снесет волной.Другой воссядет на престол по праву,
Он ввергнет в прах тебя, твой трон и славу.Он будет, Фаридуном наречен,
Светиться над землей, как небосклон.Еще не появился он, и рано
Еще его искать, о царь Ирана!Благочестивой матерью рожден,
Как древо, плодоносен будет он,Созрев, упрется в небо головою,
Престол добудет мощью боевою.Высок и строен, словно кипарис,
Он палицу свою опустит вниз,И будешь ты сражен, о царь суровый
Ударом палицы быкоголовой».Несчастный царь спросил, судьбу кляня:
«За что ж возненавидит он меня?»Смельчак сказал: «Коль ты умен, пойми
Что все деянья с их причиной слиты.Ты жизнь отнимешь у его отца,
Возжаждет мести сердце храбреца.Родится также Бирмая, корова,
Кормилица владыки молодого.Из-за тебя погибнет и она,
Но будет витязем отомщена».Царь выслушал, не пропустив ни слова,
И рухнул вдруг с престола золотого,Сознанье потеряв, он отошел,
Беды боясь, покинул он престол.Придя в себя, на мир тоскливо глянув,
Воссел он снова на престол Кейанов.Где явно, где таясь, повел труды:
Искал он Фаридуновы следы.Забыл о сне, о пище, о покое,
Над ним затмилось небо голубое.Так время шло несцешною стопой.
Змееподобный заболел тоской.
Рождение Фаридуна
Родился Фаридун благословенный,
И стало новым естество вселенной.Стан кипариса, мощь богатыря,
Из глаз лучится благодать царя,-Он засиял, дневному солнцу равный,
Он излучал Джамшида блеск державный.Как дождь, он миру был необходим,
Как мудрость, нужен был сердцам людским.Над ним кружился свод небес просторный,
Грядущему властителю покорный…Вот родилась и телка в том краю.
За кроткий нрав хвалили Бирмаю.Цвета шерстинок – желтый, алый, синий -
Горели ярко, словно хвост павлиний.Потрясены, столпились перед ней
Мудрец, и звездочет, и чародей.Пошли средь старцев пересуды, толки:
Никто не видывал подобной телки!Меж тем кружил Заххак, страшась беды:
Искал он Фаридуновы следы.И вот отца младенца, Абитина,
Уже рука настигла властелина.Бежал он, чтоб душа была жива,
Но, жизнью сыт, он стал добычей льва!Злодеи-слуги змея-господина
Однажды изловили Абитина.Как барс, был связан этот человек,
И дни его бесчестный царь пресек.Когда узнала, какова утрата,
Мать Фаридуна, разумом богата,-Ей имя – Фиранак, была она
Любви к ребенку своему полна,-Судьбою сражена, с тоской во взоре,
На ту лужайку побежала в горе,Где Бирмая росла в траве густой,
Сверкая небывалой пестротой.Пред стражем пастбищ Фиранак предстала,
Кровавыми слезами зарыдала,Моля его: «Дитя мое возьми,
Он злобными преследуем людьми,Ты замени ему отца родного,
Пусть молоком поит его корова.Награды ждешь? Дитя свое любя,
Не пожалею жизни для тебя!»Слуга лесов, коровы страж всечасный,
Ответил праведнице той несчастной:«Рабом я буду сыну твоему,
Я, как слуга, твои слова приму!»Три года пастырь верный и суровый
Поил ребенка молоком коровы.Дитя везде искал страны глава.
Везде о дивноцй телке шла молва.Мать Фаридуна прибежала снова,
Сказала пестуну такое слово:«В моей душе, исполненной тревог,
Явилась мысль: ее внушил мне бог.Мне надо действовать, бежать быстрее,
Мой сын мне жизни собственной милее!С ног отряхну я прах земли волхвов,
Близ Хиндустана мы отыщем кров.Спасу я от врагов красавца сына,
Горы Албурз укроет нас вершина».Проворней серны, легче скакуна
С ребенком в горы понеслась она.В горах отшельник жизнью жил святою,
Расстался он с мирскою суетою.«О праведник, – ему сказала мать,-
Мой край – Иран, и мне дано страдать.Знай, что к тебе пришла я с милым сыном,
Что станет он Ирана властелином.Ты должен сторожить его покой
И дорожить им, как отец родной».Тот принял сына по ее наказу,
Дитя не обдал холодом ни разу…Но до Заххака весть дошла, увы,
О потаенных зарослях травы.Как пьяный слон, обрушить гнев готовый,
Пришел – и жизнь он отнял у коровы.Траву он выжег, истребил стада,
Опустошил ту землю навсегда.К жилищу Фаридуна поскакал он,
Обрыскал все, – дитя не отыскал он,Айван его спалил, смешал с золой,
Дворец его свалил, сровнял с землей.Шестнадцать лет прошло над Фаридуном,
В долину отроком сошел он юным.Пришел он к матери, сказал: «Теперь
Неведомого тайну мне доверь.Скажи мне, кто я? Семени какого?
Кто мой отец? Я племени какого?Что я скажу собранию: кто я?
Мне быль поведай, правды не тая».«О славный сын мой, – Фиранак сказала,-
Как ты велишь, все расскажу сначала.Знай, жил в Иране человек один,
Чье имя, сын мой, было Абитин,-Царей потомок, витязь безупречный,
Отважный, мудрый и добросердечный.Он к Тахмурасу возводил свой род,
Всех предков знал своих наперечет.Тебе он был отцом, а мне супругом,
Моим он светом был, отрадой, другом,Но вот Заххак, прислужник темных сил,
Свой меч занес: тебя убить решил.Скрывала я тебя, спасти желая.
О, сколько дней тяжелых провела я!Отец твой, витязь, взысканный судьбой,
Из-за тебя пожертвовал собой:Две выросли змеи из плеч убийцы.
Стонал Иран под властью кровопийцы.Чтоб ублажить двух ненасытных змей,
Мозг твоего отца пожрал злодей.Тогда бежала я в леса глухие,
Не проникали в них глаза людские,А там, являя красок пестроту,
Жила корова, как весна в цвету,И на траве, как царь, спокойный, строгий,
Пред нею страж сидел, скрестивши ноги.Тебя тому я стражу отдала,
Он пестовал тебя, хранил от зла.Вскормленный молоком коровы чудной,
Ты, словно барс, окреп в глуши безлюдной,Но про корову и прекрасный луг
Дошел внезапно до Заххака слух.Тогда я унесла тебя из леса,
Покинув дом, бежала я от беса.И стража он убил и Бирмаю -
Ту кроткую кормилицу твою.Он в яму превратил твою обитель,
И пыль дворца взвил к небесам властитель».У Фаридуна гнев блеснул в очах,
Пришел он в ярость при таких речах,Он, материнским потрясен рассказом,
Наполнил болью – сердце, местью – разум.Сказал он: «Львенок превратится в льва,
Лишь силы испытав свои сперва.Доколе нам страдать под властью мрака?
Теперь я меч обрушу на Заххака.Идя путем пречистого творца,
Столбом взметну я пыль его дворца!»Сказала мать: «Нет разума в решенье -
Вступить со всей вселенною в сраженье.Принадлежит Заххаку мир земной,
Он кликнет клич – войска пойдут войной:Из каждой части света в бой суровый
Сто тысяч смелых двинуться готовы.Желая мести, ты не должен впредь
На мир глазами юности смотреть:Хмель юности вкушая, к людям выйдешь,
Но в мире одного себя увидишь.Ты во хмелю свои развеешь дни,-
Мой сын, да будут счастливы они».
Фирдоуси (полное имя - Хаким Абулькасим Мансур Хасан Фирдоуси Туси) традиционно считают основателем персидской эпической поэзии. Сегодня он считается национальным поэтом в Иране, Таджикистане, Узбекистане и Афганистане. Фирдоуси – автор крупнейшей эпической поэмы
В переводе с персидского شاهنامه - «Книга царей», «Книга о царях», «Царь-книга». В Книге царей описывается история Ирана от древних времен до проникновения ислама в VII веке. Шах-Наме описывает историю более чем 50 царств. 60 000 бейтов «Шах-Наме» составили единый эпос – поэму, самую длинную из написанных человеческой рукою. Она охватывает всю историю персидских царств за четыре тысячелетия, содержит мудрейшие высказывания о любви и разлуке, жизни и смерти.
В начале Xв. сложились благоприятные условия для развития литературы в независимом от Арабского халифата, относительно централизованном восточноиранском государстве Саманидов (887-999), при которых экономический уклад страны приобретает окончательно феодальные формы. Особое развитие получают ремесла, местная и караванная торговля; культура переживает подъем. Бухара становится не только столицей этого государства, но и центром культурной жизни всего Восточного Ирана и Средней Азии. Именно в Бухаре оформилась и процветала первая крупная школа поэзии и прозы на фарси. Наследие этой школы стало классической традицией для последующего развития литературы.
Во владениях Саманидов появляются ценители изящного слова, двор поощряет высокую поэзию на фарси. Поэт откликается на все, что могло интересовать вновь возрожденную иранскую аристократию. Потеря связи с древнеиранской литературной традицией и многовековое подражание арабской поэзии в период господства арабского языка как государственного, научного и литературного в Иране привели, очевидно, к тому, что к моменту возникновения поэзии на языке фарси арабский квантитативный принцип метрики упрочивается во всевозрастающей степени как в теории, так и на практике
В период господства Саманидов возродился интерес к иранской старине, в частности составлялись на фарси сборники легенд и преданий о мифических и исторических богатырях и царях, живших до арабского нашествия. Эти мифологические своды обычно называют «Шах-наме» («Книга о царях»).
При Сасанидах существовала книга о царях на среднеперсидском (пехлевийском) языке - «Хватай-намак», текст которой до нас не дошел. Есть свидетельства о составлении на языке фарси-дари по крайней мере четырех не дошедших до нас произведений: это прозаическая «Шах-наме» Абу-ль-Муайяда Балхи (963 г.); «Шах-наме» Абу Али Мухаммада ибн Ахмада Балхи; «Шах-наме» Масуд-и Марвази (составлена ранее 966 г.) и, наконец, «Мансурова Шах-наме» (посвященная Мансуру), законченная в 957 г. Именно это произведение использовал Фирдоуси в своем сочинении. Дошло предисловие к «Мансуровой Шах-наме» с ярко выраженными особенностями ранней персоязычной прозы. Авторы этого эпического свода использовали, видимо, устную традицию, предания, бытовавшие в народной и дехканской (мелкофеодальной) среде. Одним из авторов был Дакики (ум. 977), вероятно знавший все эти произведения.
Придворный поэт Дакики собрал воедино те мифы, которые впоследствии послужили основой для Шах-Наме. После предварительной работы Дакики приступил к составлению своей поэтической книги. По некоторым сведениям, он успел написать около 5000 бейтов. Неожиданная гибель поэта от руки раба во время пира оборвала его работу, и лишь около тысячи его бейтов Фирдоуси включил в свою «Шах-Наме». Они дошли и до нас, выявив, как и другие поэтические фрагменты Дакики, симпатии автора к старинным традициям и зороастрийской вере.
Фирдоуси писал Шахнаме в течение 35 лет. За это время политическая ситуация в стране резко изменилась. На смену правящей династии Саманидов пришел султан Махмуд, турок по происхождению. Это создало ряд сложностей для Фирдоуси. Шах-Наме – чисто иранская поэма, прославляющая иранскую культуру и иранский народ, ставящая Иран в центре мироздания. Основная мысль поэмы заключается в том, что лишь наследственные носители царской власти имеют на неё право. Естественно, что подобная поэма не могла понравиться новой власти. Султана Махмуда более устраивала мысль о правомерности силы, а не наследственности. По известной легенде, не имеющей точных подтверждений, султан отказался заплатить Фирдоуси за поэму. Это сильно рассердило поэта, и он написал сатиру, в которой упрекал султана происхождением от раба. В результате султанского гнева Фирдоуси был вынужден бежать из страны и скитаться в бедности до конца жизни. Другая легенда была поэтически обработана великим немецким романтиком Генрихом Гейне.Согласно этой легенде, султан обещал поэту заплатить за каждое двустишие по золотой монете. Но Махмуд жестоко обманул его. Когда прибыл караван от султана и развязали тюки, оказалось, что золото заменено серебром. Оскорбленный поэт, который, по преданию, будто бы находился в бане, разделил эти деньги на три части: одну вручил банщику, другую - людям каравана, а на третью купил прохладительные напитки. Это был явный и прямой вызов деспотичному правителю. Султан приказал наказать поэта - бросить его под ноги слону. Фирдоуси бежал из родных мест и много лет провел в скитаниях. Лишь в старости он решил вернуться ыа родину. Однажды главный министр в присутствии Махмуда произнес двустишие из великой поэмы. Султан, сменив гнев на милость, решил вознаградить поэта. Когда караван с дарами входил в ворота города, из противоположных ворот вынесли носилки с телом умершего Фирдоуси.
Обе эти легенды выглядят крайне сомнительно. Более того, не сохранилось ни одного достоверного письменного источника, подтверждающего эти легенды.