Древнейшие источники по истории. Древние источники
Исторические источники - весь комплекс документов и предметов материальной культуры , непосредственно отразивших исторический процесс и запечатлевших отдельные факты и свершившиеся события, на основании которых воссоздается представление о той или иной исторической эпохе, выдвигаются гипотезы о причинах или последствиях, повлёкших за собой те или иные исторические события
Письменные источники . К письменным источникам относятся: документы, анналы, исторические исследования, мемуары, прочие литературные произведения. Материалом для письменных источников служит все, на чем можно писать: бумага, кожа (пергамент), папирус, дерево и древесная кора, кость, глина, камень, металл .
Вещественные (археологические) источники - источники, основанные на науках археологии. Древние поселения, городища, погребальные сооружения. На основании этих находок формулируется основная информация о живших народах, племенах.
Особенности социально-экономического развития народов Древнего Востока. Сущность понятия «цивилизация». Признаки цивилизации. «Первичные» и «вторичные» цивилизации. Номовые государства. Соотношение государственной и общинной власти; три пути развития древнего общества. Понятие восточной деспотии.
Признаки цивилизации: появление городов, расслоение в обществе, развитие торговли, письменность, зачатки искусства и науки, налоговая система.
Первичные цивилизации возникли на месте древнейших , к ним относятся: Египетская, Месопотамская, Индская. Вторичные цивилизации возникли после первичных, к ним относятся: Хетты, Персы, Греки и Т.Д.
Ном (номовые гос-ва) - небольшой город с центрами светской и духовной власти, вокруг которых занимались земледелием.
Первые гос-ва и цивилизации появились в долинах великих рек ; Тигр и Евфрат; Инд и Ганг; Хуанхэ и Янцзы.
Восточная деспотия - это характерный для государств Древнего Востока особый тип государственности, важной её чертой является неограниченная власть монарха (царя). Который сосредоточил в своих руках законодательную, судебную, исполнительную власть. Яркой особенностью восточной деспотии стало обожествление правителя-деспота.
Три пути развития древнего общества: 1) Египетский - власть полностью подчинила общество, частной собственности - нет 2) Месопотамия - власть и общество находятся в равновесии, общины могут иметь автономию 3) Греция и Рим (община подавляет государство - «Демократия».
Особенности духовной жизни человека Древнего Востока. Гипотезы о возникновении древневосточных религий. Общие черты древневосточных религий
Общие черты религий Древнего Востока: 1) Все религии Древнего Востока являются Антропоцентричными 2) Вера в загробную жизнь 3) Нет единого культа и жречества 4) Нет религиозных войн 5) Отсутствие абсолютных божеств. Человек чувствовал бессилие перед силами природы. Ему необходимо было объяснить природные явления. Боги давали человеку то, что он просил, при этом платой служила молитва либо жертвоприношение.
Ранняя история Месопотамии. Территория Месопотамии. Источники по истории Месопотамии. Шумеры и аккадцы. Номовые государства: особенности хозяйства и управления (эн, энси, лугаль), социальные группы. Борьба за гегемонию. Гильгамеш и Лугальзагеси.
Месопотамия - междуречье, плодородная долина между реками Тигром и Евфратом. Месопотамия делиться на 2 региона: нижний и верхний (Ассирийское гос-во).
Источники по истории Месопотамии: юридические акты своды законов, дипломатические переписки, ист. Летописи, литературные « Эпос о Гильгамеше». Вещественные источники: древние города, орудия труда и т.д.
Шумеры - население южной Месопотамии, с ними связывают возникновение цивилизаций в долине Тигра и Евфрата (4 тыс. до н.э.) Урук, Ур, Лагаш, Эреду - первые города древних шумеров. Аккадцы - население Месопотамии родное шумерам, которое впоследствии ассимилировалось с ними. Север - Аккад; Юг - Шумеры.
Ном (ы) - города государства на территории древней Месопотамии. Это были независимые города - государства , которые находились в сложных отношениях между собой. Хозяйственную структуру определяла, прежде всего, организация местной ирригационной системы как основы доходного земледелия. Особенно важным было создание и поддержание оросительной системы.
Эн - правитель города (верховный жрец), Энси - жрец строитель правитель города - осуществлял руководство военными и хозяйственными делами. Лугаль - военный вождь шумеров, близкий к понятию «царь». Социальные группы:1) Правитель (энси и его семья) 2) Жречество 3) Простые поданные (не рабы) 4) Рабы.
Шумерские номы часто воевали друг с другом, в попытке возвысить свой город (ном). Гильгамеш - (27 в. До н.э.) правитель Урука, который завоевал многие города других месопотамских вождей. При нем Урук стал лидером среди других шумерских городов. Был провозглашен «лугалем-гегемоном». О его правлении был оставлен литературный источник «Поэма о Гильгамеше».
Лугальзагеси (14 в. До н.э.) - энси Уммы, разгромил армию Лагаша. Убил царя Лагаша Уруинимгину. На короткое время город Умма стал лидером Шумера. Но вскоре и он потерпел поражение от Аккада.
Месопотамия в XXIII-XII вв. до н.э. Саргон и его держава: особенности первой централизованной деспотии. Месопотамия при III династии Ура: экономика, общество, идеология. Аморейское вторжение. Старо - и Средневавилонский период: Месопотамия в правление династии Хаммурапи (XVIII-XVI вв.) и касситов.
В результате борьбы между собой шумерских и аккадских княжеств из них смогло возвыситься аккадское царство под управлением Саргона (2316-2261). Государство Саргона строится на режиме его личной власти. Создает огромную армию, состоящую из лучников. Разгромил Лугальзагеси. Саргону удалось разгромить сопротивление шумерских городов и установить свое господство. Для того что сохранить и укрепить свою державу Саргон проводит реформы: вводит единую систему весов и мер, налаживает старые дороги и строит новые, упраздняют независимость городов а также совета старейшин, создает себе новую аристократию и деспотически подчиняет себе все сфера государственной жизни. В 2175 году под ударами кутиев и внутренними неурядицами Аккадско-шумерское царство рушиться (последний царь Нарам - Суэн ).
После краха державы Саргона шумеры смогли сбросить номинальное господство кутиев. Среди всех шумерских городов возвышается город Ур, где к власти приходит царь Ур-Намму и основывает III династию Ура (2106-2003). Политическим центром стал шумерский Ур, а не семитский Аккад. Особого процветания Шумеро-Аккадское царство добилось при царе Шульги, который уделял внимание налаживанию хозяйства и общественного порядка. Реформы в экономике при III Династии Ура : создается государственный земельный фонд, общество имеет ярко-выраженный рабовладельческий характер, устанавливается полицейский режим. Была создана ярко-выраженная централизованная распределительная экономика, предлагавшая вмешательство гос-ва. Частный сектор был отодвинут на задний план. В конечном счете - это привело к организации деспотической системы управления. Идеологией стало обожествление царя как бога (царь Шульги ).
В конце 21 века до н.э. из бескрайних просторов в Месопотамию вторгаются племена Амореев. Нашествием кочевников воспользовались Эламиты и нанесли мощный удар по юго-восточным областям Шумера. Династия Ура начала распадаться и на ее месте возникли независимые гос-ва с центрами в городах: Исин, Ашшур, Ларса, Мари, Эшнунна и небольшое княжество в городе Баб (Вавилон). Нашествие Амореев привело в Месопотамию многочисленную группу западносемитских племен.
В 19-18 начало возвышение города Ашшур (Шамши-Адад). После начал возвышаться город Вавилон , наибольшие успехи в объединении Месопотамии связаны с деятельностью 6-го царя Вавилона - Хаммурапи (1792-1750). Он начинает планомерный захват и объединение всей Месопотамии. В конечно итоге создав мощную Вавилонскую державу. При завоевании Хаммурапи избрал хитроумную стратегию союзов с одними государствами против других. Он завоевал царства: Мари, Эшнунна, Ашшур. К концу своего правления Вавилон при Хаммурапи становиться великой державой. Хаммурапи пишет свои знаменитые законы и объявляет торговлю государственным делом + общество делиться на 3 категории (слои): 1. Авилумы 2. Мушкенумы 3. Вардумы (рабы).
В 17 века Вавилонская держава разваливается, номы отделяются. А из-за гор приходят племенной союз Касситов . Они начинают нападать на Вавилонское ц-во, на которое в итоге в 1595 году до н.э. нападает Хеттский царь и грабит Вавилон. Этим пользуются касситы и основывают свою (каситскую) династию и в истории Вавилона начинается новый этап - Средневавилонский период (16-12 века). Господство касситких завоевателей продолжается до начала 12 века. В правление касситов продолжали действовать законы Хаммурапи, но были и некоторые реформы: гос. Фонд земли государства сокращается, города получают некоторую автономию. 14-15 века расцвет касситского царства. Договор с Египтом. В 12 веке эламиты разгромили армию Касситов , оккупировали всю Вавилонию, свергнув с престола касситского царя.
Экономическое развитие Месопотамии по законам Хаммурапи. Общая характеристика источника. Сельское хозяйство и формы землепользования (общинная, царская, храмовая земля). Ремесло и торговля
Общественные отношения в Месопотамии по законам Хаммурапи. Общая характеристика источника. Категории населения, особенности положения общинников и царских служащих (воины, жрецы). Рабство. Семейные отношения. Суд и система наказаний.
Египет с древнейших времён до конца эпохи Древнего царства. Природа Египта, исторические области и их специализация. Источники по истории Египта. Манефон. Заселение страны. Додинастический период и «нулевая династия». Менес и его преемники. Египет при III-IV династиях (Джосер, Снофру и его преемники). Особенности царской власти в Египте.
Возникновение цивилизации в Египте восходит к середине 4 тыс. до н.э. Древний Египет располагается в долине реки Нил . Узкая долина носит название - Верхний Египет , а область Дельты - Нижний Египет. Египет расположен в северо-восточной углу африканского континента. По Нилу Египтяне устанавливали связи с богато-торговыми городами Восточного Средиземноморья.
Источники по истории Древнего Египта : письменные - религиозные тексты, ист. и худ. литература, фольклор; Памятники материальной культуры: остатки городов, крепостей, храмов, гробниц, жилища, керамика, статуи, различные предметы культа и др .
Из множества этнических групп в течение 5-4 тыс. стала формироваться единая древнеегипетская народность и единый язык. Первые обитатели долины Нила в конце 5 тыс. селились небольшими родовыми коллективами. Первый додинастический период. Амратская культура (38-36 вв.), увеличивается число медных изделий и усложняется погребальный обряд. Люди живут общинно-родовым строем. Вторая додинастическая династия. Сохранялись традиционно-родовые отношения. Земледелие вытеснило охоту. Расширяется диапазон торговых связей. Создаваемые богатства теперь уже не разделялись, а сосредотачивались в руках правящей верхушки. Происходит имущественная дифференциация . Появление оригинальной иероглифической письменности.
Образование мелких государств (середина 4 тыс. до н.э.). 34-33 вв. образование двух крупных государств - Верхнеегипетского царства (столица Нехен) + Нижнеегипетского царства (столица Буто). Процесс объединения двух царств в одно оказался длительным и сложным. В этой борьбе обозначился перевес Юга (Верхнеегипетское царство). Нармер - царь, который победил Север (нижнее царство). Царь Менес (32-31вв) - основатель общеегипетской 1 династии. Новая столица город Мемфис . Реформы: расширение ирригационной системы, успешная внешняя политика против ливийцев.
Нижний Египет (север) пытается бороться с югом , заканчивается неудачно и при царе 2 династии Египет окончательно превратился в единое гос-во. Период Древнего царства (28-23 вв) - царствование с 3 по 6 династию. Основные реформы: система орошения и поливов была под пристальным контролем государства, начали создаваться великие пирамиды, создание гончарного круга. Государственный аппарат состоял из 3 звеньев: центрального, номового, местного. Важнейшей чертой была концепция абсолютной власти царя и ее идеологическое обоснование - царь богочеловек, воплощение бога в человеческом образе. При 3-4 династиях культ царя достиг своего апогея. Гос-во управлялось через сложный бюрократический аппарат; Чати - высший чиновник. Особенностью системы гос. Управления был дуализм. Особое внимание уделялось военному ведомству; армия комплектовалась по царскому набору из свободных Египтян. Египет вел успешные военные действия на 3 направлениях: Ливийские кочевники, Нубия, Палестина, Финикия. Джосер - царь 3 династии, начал строительство пирамид. Снофру - основатель 4 династии, присоединил весь Синайский полуостров (28 в). Усеркаф - основатель 5 династии (26-25вв) - правители этой и 6 династии (25-23вв) стали проводить другую политику: отказались от постройки великих пирамид, укрепили положение номой и др. знати, утвердили культ бога Ра .
В стране произошло материальных ресурсов в пользу местной элиты. Египет Древнего царства распался на множество княжеств. Наступил период раздробленности Египта который продолжался (23-21 вв).
Египет Среднего царства. 1-й переходный период и изменения в структуре власти, идеологии, религии. Объединение страны под властью XII-й (фиванской) династии, деятельность Аменемхета (I, III) Сенусерта (I, III). Общество и культура Египта в эпоху Среднего царства; «царские люди». Децентрализация страны при последних фараонах.
Был восстановлен бюрократический аппарат, который функционировал в период Древнего царства. Была сделана попытка уменьшить самостоятельность номой правящей элиты. Цари новых династий (11-12) перенесли свою столицу в город Ит-тауи (район Файюма). Продолжалось освоение Файюма; в результате в Файюмской впадине была создана разветвлённая сеть каналов, которую соединили с Нилом. Фараон 11 династии Ментухотеп возвел роскошное сооружение около города Фивы. В районе Файюма среди болота построили дворец, известный грекам как Лабиринт . Фараонам 11-12 династий удалось преодолеть распад и централизовать управление страной, подавив сепаратизм. В экономическом плане в этот период тоже были сделаны многие реформы: освоена бронза, стеклоделие; центром торговли стал город Библ. Прекратились сооружение, и упало значение громадных сооружений, доминировавших в период Древнего царства.
Сенусерт 3 (19в. - 12 династия) - завоевал и присоединил к Египту Нубию. Сенусерт построил пирамиду в Дахшуре. Это была самая большая пирамида XII династии. Аменемхет 1 (20 в.) - основатель 12 династии. Аменемхет I перенёс столицу из Фив во вновь основанный город, южнее старой столицы, Мемфиса, где-то рядом с оазисом Файюм. Фараон выбрал такое место, где он легко мог контролировать как Верхний , так и Нижний Египет. Аменемхет 3 (19 в.) - сын Сенусерта 3. Правление Аменемхета III сопровождалось интенсивной строит. деятельностью. Построил огромный храм " Лабиринт " .
«Царские люди» - основная часть населения Египта. По достижении определенного возраста (совершеннолетия) всю молодежь выводили на смотр перед чиновниками фараона. Он отбирал наиболее крепких в армию правителя, остальные же получали те или иные профессии и впоследствии не могли их поменять, т.е. человек получал узконаправленную квалификацию на всю жизнь. К тому же после «получения профессии» молодые люди отрывались от семьи и в обязательном порядке отправлялись в другие номы Египта.
Общим результатом политики фараонов 11 и 12 династий стало восстановление прежних рубежей, но и к тому же расширение территории Египта и превращение его в крупную державу. Египтяне стали рассматривать себя как богоизбараный народ, свысока смотрящих на своих соседей.
Богатейшую информацию об истории и культуре Древнего Египта содержат многочисленные письменные источники. С тех пор как выдающийся французский египтолог Ж. Ф. Шампольон расшифровал секреты иероглифической письменности, ученые нашли, перевели и прокомментировали огромное количество различных письменных памятников.
Для историка представляют интерес прежде всего исторические сочинения древних египтян, понимание ими собственной истории. Сохранились остатки древнейшей летописи на большой плите, хранящейся сейчас в Палермо (Сицилия) и получившей название Палермского камня. Летопись дает краткое перечисление царствующих фараонов, начиная с додинастического периода до V династии, упоминает наиболее крупные походы, катастрофические разливы Нила.
Памятником исторического характера являются «Анналы Тутмоса III» (XVIII династия), записанные на стенах храма Амона-Ра в Карнаке (г. Фивы) придворный писец перечислил важнейшие события царствования и военные походы Тутмоса III. «Анналы Тутмоса III» написаны хорошим литературным слогом, оснащены яркими сравнениями, имеют продуманную композицию.
Одним из лучших образцов исторической мысли древних египтян является сочинение жреца Манефона (Мер-не-Тхути), написанное в IV-III вв. до н. э. Манефон был знаком с принципами греческой историографии и написал свой труд на греческом языке, но он пользовался местными архивами и изложил историю Древнего Египта с древнейших времен. «История» Манефона сохранилась в небольших отрывках, но даже они свидетельствуют о ее больших достоинствах. Труд Манефона содержит не сухой перечень событий, в нем дано связное изложение внутренней и внешней политики отдельных фараонов и их династий. Как жрец Манефон считает волю богов определяющим началом всех исторических событий, но довольно редко ссылается на их вмешательство. Заслугой Манефона было объединение по признаку родства или особенностям внутренней политики нескольких сотен фараонов в 30 династий, которые им в свою очередь были разделены на три декады по 10 династий. Эта классификация послужила основой для современной периодизации истории Древнего Египта и выделения ее важнейших Периодов, в частности периодов Древнего, Среднего, Нового и Позднего царств.
Ценнейшими источниками являются документальные материалы и юридические тексты, дошедшие как в виде отдельных документов, так и в виде целого их собрания в каком-либо архиве. Можно назвать несколько крупнейших архивов, сохранившихся до нашего времени. Наиболее древним является архив, найденный в храме царя Нефериркара (V династия, XXV-XXIV вв. до н. э.). В нем хранились описи имущества, штатного расписания храмового персонала, выдачи продуктов питания и вещей со складов и др. Данные этого архива хорошо дополняют найденные в Коптосе указы фараонов Древнего царства о наделении храмов привилегиями, в частности об освобождении храмового персонала от дополнительных работ в пользу царя.
Один из богатейших архивов был найден при раскопках города Ахетатона (совр. Эль-Амарна) - столицы фараона-реформатора Эхнатона. В нем обнаружено свыше 350 документов, написанных клинописью на аккадском языке, международном дипломатическом языке середины II тысячелетия до н. э. Среди них переписка фараонов Аменхотепа III и Эхнатона, членов царской семьи с правителями государств Сирии, Финикии, Палестины, Малой Азии, Вавилонии, которые характеризуют сложную международную обстановку на Ближнем Востоке в середине II тысячелетия до н. э., дипломатические отношения, технику ведения переговоров, формирование и распад объединений различных государств.
Дополнением к дипломатическим материалам эль-амарнского архива служат сохранившиеся тексты договора (1280 г. до н. э.) между Египтом и другой великой державой Передней Азии начала XIII в. до н. э.- Хеттским царством. Тексты этого договора сохранились в нескольких экземплярах. Египетский текст выбит на стенах храма Амона-Ра в Карнаке и на стенах заупокойного храма фараона Рамсеса II (в Рамессеуме).
В гробнице Рехмира, одного из везиров фараона Тутмоса III, найдена подробная инструкция служебных обязанностей верховного советника и приведены ценнейшие данные о центральном государственном аппарате эпохи XVIII династии.
О завоевании Египта кушитским царем Пианхи подробно повествуется на стеле Пианхи, поставленной в городе Напате (между четвертым и пятым нильскими порогами). Текст составлен в духе победных египетских надписей, написан хорошим литературным языком, проникнут определенной авторской концепцией, имеет продуманную композицию.
Сохранились и многие другие документальные материалы: краткие надписи на царских печатях эпохи Древнего царства, данные переписи населения и обмера земель Египта (XII династия), список заключенных в фиванской тюрьме, документы, оформляющие куплю-продажу имущества, земли, рабов, протоколы допросов и материалы следствия о заговорах во дворце, строительные надписи и многие другие. Многочисленные документальные данные - надежная основа для восстановления египетской истории.
Распространенным видом египетской литературы являются также поучения и пророчества. Как правило, они написаны конкретными авторами, чьи имена дошли до нашего времени. «Поучения» можно разделить на два разряда: «поучения» фараонов, написанные от их имени (например царя Ахтоя или фараона-основателя XII династии Аменемхета I, содержащие советы по управлению страной и являющиеся политическими сочинениями с большой информацией о внутреннем и внешнем положении египетского государства) и «поучения» частных лиц («Поучение Ахтоя» о преимуществах профессии писца перед другими), «Поучение Аменемопе», в котором отец дает наставление своему сыну). Особой разновидностью литературы стали пророчества, наиболее известные из которых «Речение Ипусера» и «Речение Неферти». «Речения» представляют собой описание грядущих несчастий в случае уничтожения привычного порядка и принятого строя жизни..
Произведения художественной литературы, например, «Повесть о красноречивом крестьянине», «Рас-Синухета», сказки «О двух братьях», «О правде и кривде», сказания о фараоне Хуфу, несмотря на наличие художественного вымысла и сказочные мотивы, довольно реалистично описывают быт, занятия египтян, их профессии, произвол царской администрации и содержат интересные данные из жизни египетского общества. Среди сказочных сюжетов были довольно популярными сказания о далеких морских путешествиях. Ярким примером является «Сказка о потерпевшем кораблекрушение». В ней описывается далекая морская экспедиция, во время которой буря уничтожила корабль, а сам герой был выброшен на неведомый остров, наполненный всевозможными плодами и богатствами; на острове царствовал огромный и добрый змей. Описания заморских приключений пополняют наши сведения о внешних связях Египта, особенно усилившихся в эпоху Нового царства. Видимо, такие сказания создавались на основе рассказов путешественников, которых правительство посылало в далекие страны с официальными порученными. Сохранились отчеты о реальных экспедициях («Путешествие Уну-Амона в Библ», XI в. до н. э.).
Дошло до нас и множество произведений религиозного характера Древнейшие сведения о египетской религии содержат так называемые «Тексты пирамид», т. е. надписи богословского характера, написанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V-VIII династий (XXIV-XXII вв. до н. э.). Во времена Среднего царства появляются тексты аналогичного содержания на стенках деревянных саркофагов, принадлежавших вельможам. «Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов» наряду с другими религиозными текстами послужили основой для составления одного из главных произведений древнеегипетской религии - «Книги мертвых», содержащей описание многочисленных обрядов, заклинаний и молитв, позволяющих умершему благополучно пройти суровые испытания в загробном мире, чтобы достичь вечного блаженства на «полях Иалу» (сродни Елисейским полям в греческой мифологии).
В целом многочисленные письменные источники позволяют воссоздать историю, жизнь и культуру Древнего Египта с достаточной полнотой. Однако в то же время историю невозможно изучать без археологических материалов, памятников материальной культуры, необычайно разнообразных и благодаря современным методам исследования дающих богатую информацию о его истории и культуре. Огромное количество отдельных категорий вещей (керамики, посуды, предметов быта и культа, орудий труда, статуй, рельефов, фресок и др.) хранится во многих музеях мира. Особую ценность представляют большие археологические комплексы: пирамид, городов, храмов, крепостей, морских портов, некрополей. Также большую ценность представляют захоронения мумий фараонов Нового царства, которые были изъяты из своих первоначальных погребений и тайно перезахоронены в скалах Дейр-эль-Бахри (к западу от Фив) при XXI династии, чтобы предохранить мумии фараонов от надругательства грабителей. Обнаруженные в тайнике мумии фараонов позволяют с помощью современных методов исследования установить физический тип, болезни, возраст египетских владык и другие данные, важные для уточнения хронологии правления.
Значительную информацию дают раскопки древнеегипетских городов. Наиболее древним археологически исследованным городом является город Энхаб - предполагаемая столица верхнеегипетского царства (конец IV- начало III тысячелетия до н. э.). Со времени Среднего царства сохранились остатки города Иллахуна (или Ка-хуна) у входа в Фаюмский оазис, построенного по плану с делением на жилые кварталы с однотипными жилищами для средних прослоек и особняками для знати. Одним из лучших памятников египетского градостроительства является столица фараона Эхнатона - город Ахетатон в средней части Верхнего Египта (совр. Эль-Амарна), представленная обширным царским дворцовым комплексом, храмами Атона, особняками знати, административными зданиями, жилыми кварталами, пристанями и некрополем. Город Ахетатон, построенный в короткий срок по специально разработанному плану, был покинут вскоре после смерти Эхнатона и заброшен, что и определило его хорошую археологическую сохранность.
Величественными памятниками монументального строительства являются многочисленные храмы, обнаруженные в огромном количестве в разных местах. Из них можно назвать заупокойный храм при пирамиде Джосера (III династия), храмы бога Ра, возведенные в Абусире и Бубастисе (V династия), храмово-погребальный комплекс Ментухотепа I (XI династия) в Дейр-эль-Бахри и грандиозный храм Амона-Ра в Фивах (в Луксоре и Карнаке).
В распоряжении современных ученых имеется огромный материал различных категорий источников, который позволяет изучать и реконструировать многие стороны египетской цивилизации.
жизнь и плодородие земле и живым созданиям, предоставили Инанне роль, которая в других мифологических системах обычно выпадала на долю мужского божества. Инанна - дочь Энки или Наины и сестра или супруга солнца, которую собратья обошли при первоначальном разделении обязанностей. В ответ на ее жалобы боги даруют ей дивную красоту и способность сеять раздор, разжигать распри и войны. Как богиня планеты Венера, Инанна обозначалась звездой с восемью лучами; другой ее атрибут - лунный серп в виде рогов. Инанна - воплощение чувственной любви и таинственных сил природы. С ее именем связаны самые увлекательные и искусные по композиции сказания. Мифологический цикл «Инанна - Думузи», повествующий о любви богини и пастушьего бога, содержит множество лирических песен, которые исполнялись на празднестве священного брака между царем и верховной жрицей. Инанна как истинно природное божество обречена проходить круговорот умирания - воскрешения в своем ежегодном путешествии в подземное царство. Лишенная там своей волшебной силы и пораженная «взглядом смерти» подземной богини Эрешкигаль, Инанна будет вынуждена ради спасения разделить пребывание под землей со своим супругом Думузи. Так шумерская Венера обретает черты еще по меньшей мере двух знаменитых божеств, известных нам по египетской и греческой мифологии: Осириса и Персефоны.
Именно такой жизненный круг проходит аккадская богиня Иштар (Астарта), попадающая однажды в «страну без возврата». Со II тыс. до н. э. культ Инанны распространяется у хурритов и хеттов, где она отождествляется с местными богинями. Вобрав в себя некоторые черты обрядов, посвященных Великой матери, культ богини типа Инан-ны-Иштар воплотил в себе важнейший мифологический мотив - повествование об умирающем и воскресающем божестве, чья загадочная гибель оказывается сплетенной с темой неумирающей природной силы, возрождения и возвращения весны. Такова же и западносемитская богиня Астарта, воительница и «госпожа колесниц», владычица любви и морской стихии, почитавшаяся не только в утаритской мифологии, где впервые встречается упоминание о ней, но и у египтян и финикийцев. В Древнем Египте она отождествлялась с богиней Сехмет либо представала под своим собственным именем; в Карфагене ее образ повлиял на представления о крылатой богине Таннит. Культ женских божеств, подобных Инанне-Астарте, был связан с оргиастическими празднествами во имя плодородия, включавшими не только экстатические обряды, но нередко и самоистязания в качестве жертвы богине. Иннана-Иштар к тому же
еще и соединительное звено между космологическими и героическими мифами. Одно из известнейших сказаний шумеро-аккадского цикла повествует о ее попытках добиться любви Гильгамеша, величайшего из героев эпоса «О все видевшем».
Множество культур и царств, вплоть до Кипра и Греции, приняли этот тип женского божества в свой пантеон, и далеко не случайно с такой ожесточенностью вели борьбу с астартическим культом иудейские пророки, создававшие великую религию единого Бога.
Круг вавилонских божеств в целом весьма близок шумеро-аккадским. Главный его персонаж - «божественный господин Вавилона» - Мардук, ставший центральным божеством в период правления Хаммурапи. Мардук - владыка мирового порядка, мудрости, врачевания; судья, отец и повелитель остальных богов. Однако не он является самым старшим в вавилонском пантеоне. Прародительницей богов, удивительно похожей на древнегреческую Гею, является богиня довременного мирового хаоса Тиамат, некогда побежденная Мардуком. Последний же, подобно греческому Зевсу, возглавляет создание подчиненного законам Космоса, в частности, создавая таблицы мировых судеб. Впоследствии эта роль достается его сыну Набу, богу наук и письменности. Мардук изображался в виде змеи с головой грифона, его обязательными атрибутами были палка с кольцом и бумеранг. В число вавилонских божеств входили также царь подземного мира Нергал и повелитель, защитник людей, бог счастливой войны, создатель скотоводства, строитель и целитель Нинурта.
В вавилонской эпико-мифологической литературе господствует образ бога-воителя, поражающего чудовище, - в отличие от литературы шумерской, где этот подвиг совершается смертным героем. В шумеро-аккадской, но еще более ярко - в вавилонской мифологии возникает характерный сюжетный мотив, устанавливающий взаимосвязь мировых судеб и подземного царства. Таблицы судеб, которыми владеют боги, определяют движение мира и мировых событий. Пишутся они в подземном, загробном мире. Основу судеб составляют могущественные силы и законы, называемые в мифологии Востока «ме». В мифах перечисляются «ме», представляющие все области жизни и культуры древней цивилизации: царские и жреческие функции, знаки власти, моральные установления, искусства и ремесла и т. д.
Религиозно-мифологические представления жителей Древнего Двуречья прямо воздействовали на формирование их искусства. Мир мифологических сказаний, тесно переплетенный с записями об исторических победах царей и героев, нашел отражение в монументальных каменных стелах, по-
Источники по истории Древнего мира.
Источники письменные и археологические.
Археологические: Рим (Помпеи), Парфенон (Афины), Египет (пирамиды).
Письменные: исторические (анналы – вид хроники, отличающийся более сжатой формой изложения событий), религиозные, юридические (законы), научные (тексты древней медицины, географии), художественные, хозяйственные тексты. Эпиграфика (надписи на твердых материалах).
ТРЕТИЙ ВОПРОС: ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. ПЕРВЫЕ КАЛЕНДАРИ .
ПЕРВЫЙ ВОПРОС . групп, привилегированных и непривилегированных – общество неоднородно в социальном оПервые представления о том, что историю ДМ нужно отделить от последующей истории, возникли в XV в. у итальянских гуманистов. Само понятие «ДМ» появились в XVII веке.
История ДМ географически делится на:
1) Историю ДВ,
2) Греции и Рима.
Это деление связано с Гегелем. Это история цивилизованных обществ от 3-4 тыс. до н.э. до V века н.э. Мы изучаем цивилизации, а это слово имеет двоякий смысл:
1) «Первобытное и цивилизованное общества»,
2) Западная, шумерская, китайская цивилизация – некий социально-культурный организм, который существовал в пространственных и временных границах. Что такое цивилизованное общество? Чем оно отличается от первобытного? Английский археолог Чайлд предложил десять критериев цивилизованного общества:
1) Социальная стратификация – наличие социальных тношении.
2) Государство. Есть много определений, важен факт его существования;
3) Определенное развитие экономики, наличие торгового обмена;
4) Выделение ремесленников как специалистов;
5) Система налогов или регулярно взимаемой дани с централизованным накоплением средств;
6) Крупные оседлые поселения, созданные по типу городов;
7) Наличие монументальных общественных сооружений;
8) Наличие письменности;
9) Некоторое развитие наук;
10) Развитое искусство.
Не всегда государство удовлетворяет всем критериям. Если есть письменность, общество считается цивилизованным.
Что такое формирование цивилизованного общества? Что к этому формированию привело? Какие процессы? Это формирование социальных связей. Оно включает 2 процесса:
1) «Сексуальная революция» (Термин академика Леви-Стросса) – система упорядоченных сексуальных связей, фиксирование брачных связей. Привела к установлению родства.
2) «Неолитическая революция» (Термин Гордона Чайлда).
НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (НР) – складывание производящего хозяйства в отличие от присваивающего, формирование экономики, основанной на скотоводстве и земледелии, это переход от собирательства и охоты к скотоводству и земледелию.
Это длительный, растянутый во времени процесс. Начался на Ближнем Востоке (БВ) примерно 10 000 лет назад, одни ученые датируют 9-ым тысячелетием, другие – 7-ым. НР не распространялась от одного очага, она одновременно шла в разных местах. Переход к производящему хозяйству мог быть осуществлен только в благоприятной природной ситуации.
В основе формирования экономики земледелия и скотоводства лежит процесс одомашнивания животных и растений – доместикации. НР привела к оседлому образу жизни людей, к устойчивому снабжению людей продовольствием, к росту населения. Человек высвободил время для культуры. Выросли знания о растениях, о животных, об астрономии. НР привела к появлению избыточного продукта, люди получили возможность высвободить часть населения от занятий по добыванию пищи. Эти люди стали заниматься управлением, выполнять административные функции.
ПОЛИТОГЕНГЕЗ – процесс формирования государственности. До НР первобытное общество было ЭГАЛИТАРНЫМ (уравнительным). Обмен в таком обществе был РЕЦИПРОКНЫМ (каждый вносил в общий котел сколько мог и брал столько, сколько полагалась, вне зависимости от того, сколько вносил). Разница между тем, что приносил и тем, что полагалось, составляла социальный престиж (как отрицательный, так и положительный).
Общество после НР приходит к РАНГОВОМУ составу, а от реципрокного обмена к РЕДИСТРИБЬЮЦИИ. Люди имели большой, средний и малый социальный ранг. Патриархи в семье имели высокий ранг. РЕДИСТРИБЬЮЦИЯ – ТАКАЯ ФОРМА ОБМЕНА, КОГДА СРЕДСТВА КОЛЛЕКТИВА ОКАЗЫВАЮТСЯ В РАСПОРЯЖЕНИИ ГЛАВЫ ГРУППЫ.
ПУТИ РАЗВИТИЯ ДРЕВНИХ ОБЩЕСТВ: ДРЕВНЕВОСТОЧНЫЙ И АНТИЧНЫЙ. Античный путь представлен греко-римской цивилизацией. Древневосточный путь имел несколько цивилизаций. Эти пути возникли в разное время в разных условиях.
ДРЕВНЕВОСТОЧНЫЙ путь включает цивилизации, которые начали формироваться с конца IV ТЫС. ДО Н.Э. в условиях БРОНЗОВОГО века.
ГРЕКО-РИМСКИЙ ПУТЬ возник в I ТЫС. ДО нашей эры и начал формироваться в условиях ЖЕЛЕЗНОГО века.
МЕДЬ БЫЛА дорогим металлом, её было сложно добывать и привозить, а потому семьи держались близко друг к другу.
ЖЕЛЕЗО БЫЛО легкодоступным и дешевым металлом, потому каждая малая семья (родители и дети; а большая патриархальная семья – это семья из трех поколений) могла сама обрабатывать свой участок, получать металл, а потому не держалась близко с соседями. В античном пути очень рано общество перешло к частной собственности наземлю, а она стимулирует товарно-денежные отношения. На востоке, в восточном пути, процесс складывания частной собственности был длительным, медленным и трудным.
Исходной формой объединения на востоке и на западе была ОБЩИНА. Община на востоке имела ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ, функции ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ВЗАИМОПОМОЩИ.
Община на востоке не стала гражданскими коллективом, о политических и гражданских правах не было и речи. Община в античном пути – гражданская община, члены которой наделены политическими и гражданскими правами.
Община на востоке оказалась очень рано в подчинении у царского и храмового хозяйства (ГОССЕКТОРА ), которое перешло в самодовлеющую систему. Это произошло из-за экономической целесообразности. Крупное хозяйство могло концентрировать запасы металла, делать экспедиции, строить каналы, дамбы, системы орошения. Госсектор на востоке разрастался быстро, подчинял себе общины, и ОРГАНЫ ОБЩИННОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ (старейшины, народные собрания) становятся придатками государственного аппарата, и государство в любом отношении подавляет общину, ГОСУДАРСТВО ДРЕВНЕГО ВОСТОКА – АВТОРИТАРНОЕ, ТОТАЛИТАРНОЕ, МОНАРХИЯ (чаще всего – деспотическая). На древнем востоке распространяется культ личности монарха, деспота.
Греция в начале пошла по восточному пути: Микенская цивилизация (XVII-XII века до н.э.) – это восточный путь. Античная цивилизация структурообразующим элементом имела ПОЛИС.
ПОЛИС – небольшое государство в рамках одной суверенной и гражданской общины, политическим, административным, военным, культовым центром которой был город.
ДВА ГЛАВНЫХ ОТЛИЧИЯ АНТИЧНОГО ПУТИ ОТ ВОСТОЧНОГО:
1) В античном пути развита частная собственность на землю;
2) Наличие гражданского общества, то есть самоуправляющихся гражданских общин.
ВТОРОЙ ВОПРОС.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК – МАТЕРИАЛЬНЫЙ ОБЪЕКТ:
1) Обладающий социальной природой происхождения (географическая среда – не исторический источник);
2) Отражающий историческое прошлое человеческого общества;
3) Сообщающий какие-либо ценные сведения о прошлом;
4) Этот источник вовлечен в сферу исторического исследования, служит средством исторического познания.
ТИПЫ ИСТОРИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ:
1) вещественные
2) письменные
3) устные (фольклорные)
4) этнографические (этнологические)
5) лингвистические (данные языков)
6) кино- и фотодокументы
7) электронные документы
РОДЫ ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКОВ:
1) ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ
2) НАРРАТИВНЫЕ (ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫЕ)
КАЖДЫЙ ТИП ДЕЛИТСЯ НА ВИДЫ.
1) ВЕЩЕСТВЕНЫЕ ИСТОЧНИКИ (ими занимается археология) – поселения: города, поселения сельских типов, дворцы, храмы, дома, военные поселения; погребения (некрополи, могильники) – гробница Цинь-Шихуанди, ирригационные сооружения, орудия труда, оружие, керамика, посуда, украшения.
И вещественный, и письменный источник – монеты. Первые монеты появились в Лидии – 7 век до н.э. Письменные источники делятся по материалу: например, надписи на предметах (на камне, на досках) – их изучает наука эпиграфика. Лапидарный (лапидариус – камень, по латыни) стиль письма. Надписи: официальные и частные. Например, договоры, законы; надписи на папирусах, на листьях или коре деревьев.
ВИДЫ ДОКУМЕНТАЛЬНЫХ ИСТОЧНИКОВ:
1) Хозяйственно-административные документы (регулируют хозяйственную жизни: о сборе налогов, выплате жалований, о подаче продуктов)
2) Законодательные и юридические документы: своды законов.
3) Дипломатические (договоры между государствами). Договор между Египтом и Хеттским царством: первый в истории равноправный договор.
4) Эпистолярные (от лат. эпистула – письмо) источники – переписка царя с чиновниками или полководцами, носит характер документальной.
ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ:
1) Летописи, хроники, рассказы о политических событиях, биографические надписи.
2) Художественная литература (мифы, сказки, поэмы, гимны): Эпос о Гильгамеше, Махабхарата (200000 строк), Рамаяна (48000 строк) (конец II – начало I тыс. до н.э.), Шицзин (свод песен фольклорного происхождения) – источник для изучения древнекитайского общества первой половины 1 тыс. до н.э.
3) Священные книги древности. ВЕДЫ (знания) – священные книги Индии: РИГВЕДА – 1028 гимнов, САМАВЕДА – веда мелодий, ЯДЖУРВЕДА – веда жертвоприношений, АТХАРВАВЕДА – веда заклинаний и заговоров. Впервые были записаны в XIII веке до нашей эры, а до этого сохранялись в устной передаче. Самые ранние рукописи IV-III вв. до н.э. Толкования к ведам: БРАХМАНЫ – объяснения ритуалов, АРАНЬЯКИ – религиозные рассуждения на философские и мировоззренческие темы, УПАНИШАДЫ – религиозные трактаты. АВЕСТА – священная книга зороастризма, на территории британской империи. Формировалась не позднее XIII в. до н.э.. По имени пророка ЗАРАТУШТРЫ. ЧАСТИ:
А) ЯСНА, В нее входят «ГАТЫ» – 17 гимнов, в которых отражено учение Заратуштры,
В) ВЕНДИДАТЫ (закон против девов).
5) БИБЛИЯ из двух частей:
А) ВЕТХИЙ ЗАВЕТ (ВЗ) (ТАНАХ): (самые древние части – рубеж XIV-XIII вв. до н.э., самые поздние – второй век до н.э.)
Пятикнижие Моисея (Тора) – законы религии, писания, сказания,
Книги пророков – в них больше всего исторических знаний,
Книги писаний – притчи, псламы, песни)
Б) НОВЫЙ ЗАВЕТ (НЗ). Состоит из 27 книг, собранных в четыре части:
Четыре евангелия,
Деяния святых апостолов,
21 послание святых апостолов,
Откровение Иоанна богослова.
Создавались с 50 до 120 года нашей эры, самая древняя часть – послание святого Павла. Для 19 книг НЗ не признается авторство тех, кому они приписаны.
4) Научные памятники древности, перечни растений, камней, животных, словари, труды по кулинарии, математике, астрономии, грамматике и т.п.
ТРЕТИЙ ВОПРОС
ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО МИРА.
Дисциплина историческая археология – наука о способах измерения и системах счисления времени. Вопрос: к чему привязать события? В древности не было системы летоисчесления. В междуречье лета считали так: когда строили такое-то здание или когда воевали с таким-то врагом. Наиболее точно датируются события, если их привязывают к астрономическим событиям. Особенно точно датируют, если событие привязано к солнечным затмениям. Если так, то история древнего востока от 10 века до н.э. датируется с точностью до 1-2 лет.
КАЛЕНДАРЬ – система счисления времени, в основе которой лежит периодичность явлений природы, проявляющаяся в движении небесных тел.
Существует три рода календарей:
1) ЛУННЫЕ (основанные на движении луны вокруг земли)
2) СОЛНЕЧНЫЕ (основанные на движенни земли вокруг солнца.
3) ЛУНОСОЛНЕЧНЫЕ (основанные на сочетании того и другого движения).
Лунные календари появились раньше всех – в середине III тыс. до н.э.
По лунному календарю месяцы делятся на 29 и 30 суток. В лунном году 12 месяцев и 354 дня.
Поскольку астрономический месяц на 44 мин и 2,9 сек больше календарного, то нужно было найти способы соответствия лунного года календарному.
Существуют ДВА СПОСОБА СООТВЕТСВИЯ:
1) ТУРЕЦКИЙ
2) АРАБСКИЙ.
Турецкий цикл: за основу берется 8-летний период, в котором 3 года делаются високосными. 2, 5 и 7-й годы.
Арабский цикл: 30-летний период, он более точен. В нем високосные 11 лет (2, 5, 7, 10, 13, 15 или 16 и т.п.)
Лунный календарь точен, но не связан с временами года, не фиксирует их смену.
Нужно было связать смену фаз луны со сменой времен года. Были созданы луно-солнечные календари. Принцип их создания состоит в периодическом (не ежегодном) добавлении к лунному году дополнительного (13) месяца, эти месяцы называются эмболисмическими. Их продолжительность 30 дней, а продолжительность года 384 дня.
В III тыс. В ШУМЕРЕ каждый город имел свой календарь. А в Вавилоне ХАММУРАПИ провел календарную реформу, ввел единый календарь, первоначально южный. Начало вавилонского года – день весеннего равноденствия, неделя была семидневной.
В I тыс. до н.э. вавилонский календарь стал ЛУНО-СОЛНЕЧНЫМ, а с VI в. стал применяться цикл клеостата (по имени древнегреческого астронома).
С кон. IV в. до н.э. стал применяться цикл Метона: 12 простых и семь эмболистических лет в девятнадцатилетнем цикле.
В XII в. до н.э. вавилонский календарь широко распространился на древнем востоке.
ОСОБЕНОСТИ ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОГО КАЛЕНДАРЯ:
1) В V в. до н.э. стал из лунного лунно-солнечным и стал основан на цикле Метона. Луно-солнечный календарь для согласования с астрономическим годом должен увеличиваться на 4 дня.
2) В древнееврейском календаре високосный год не начинали, а применяли правило: не начинать новый год в воскресенье, среду и пятницу.
В древнееврейском календаре была «эра от Адама» (3761 г. До н.э.).
Эра – отсчет времени, берущий начало от определенного дня.
ДРЕВНЕКИТАЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. Возникает в III тыс. до н.э., очень рано осуществился переход от лунного календаря к луно-солнечному. Сначала использовали цикл Пеостата. С V в. до н.э. стал применяться цикл Метона. Началом года в древнекитайском календаре сначала считалось новолуние в момент зимнего солнцестояния, а с III в. до н.э. началом нового года стало считаться новолуние в момент, когда солнце находится в созвездии Водолея, то есть январь-февраль. В III-II тыс. в Китае складывается ЦИКЛИЧЕСКАЯ СИСТЕМА СЧЕТА ВРЕМЕНИ: годы объединяются в циклы по 60 лет и в каждом таком цикле есть пять «небесных ветвей» или «стихий»:
1) Дерево огня,
3) Металла,
Каждая ветвь делится на 2 состояния: мужское и женское. Первый год дерева в мужском состоянии, второй в женском. То есть за 60 лето цикла десять лет небесных ветвей названы таким образом, они повторяются 6 раз. Кроме небесных ветвей имеются 12 «земных ветвей» или стихий», каждый имеет название определенных животных:
2) корова,
5) дракон,
7) лошадь,
9) обезьяна,
10) курица,
11) собака,
12) свинья.
Повторяются эти циклы паять раз в 60-летнем цикле. Если совместить эти 10 небесных и 12 «земных стихий», получится, что каждый год имеет свое неповторимое название. То есть, допустим, третий цикл, такой то год, и каждый год один: четвертый год: «огня в мужском состоянии зайца». Циклический календарь Китая применяется по настоящее время, хотя официально в стране установлен григорианский календарь. В китайском календаре была эра, по григорианскому календарю, 06.03.2637 г. до н.э.
Особняком среди древневосточных календарей стоит ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ КАЛЕНДАРЬ, солнечный, точный. Создан был в результате длительных наблюдений за светилами и разливами Нила. Создан, был в III тыс. до н.э. Год делится на 12 месяцев. По 30 дней в каждом. У египтян в каждом году 5 дополнительных дней, они считались праздничными. Но високосного года они не знали. Потому календарный год наступал немножко раньше астрономического: на 6 часов. Но за с120 лет набегало расхождение в месяц, а за 1000 лет набегал целый год. Год делился на ТРИ СЕЗОНА, времени года:
1) ПОЛОВОДЬЕ – с середины июля по середину ноября
2) ВСХОДЫ – с середины ноября по середину марта.
3) ЖАТВА (или «СУШЬ») – середины марта по середину июля.
Сутки делились на 24 часа. Деление суток – достижение египтян.
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. В начале был лунный, с I тыс. – луно-солнечный. Каждый полис имел свой календарь. Был афинский календарь, его и понимают под термином «греческий». В начале не было точного установления эмболистических месяцев. В афинском календаре НАЧАЛО ГОДА СВЯЗЫВАЛОСЬ с установлением ЛЕТНЕГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ, точнее, первое новолуние после летнего солнцестояния. В начале VI в. до н.э. Солон по примеру вавилонян, установил восьмилетний цикл луно-солнечного календаря, то есть цикл Клеостата. А вот второй половине V в. греческий астроном Митон ввел 19-летний цикл. В афинском и в других греческих календарях не было твердо установленной эры, и отсчет новой эры начинался с приходом новой коллегии архонтов, должностных лиц. А в последние века до н.э. распространялся отсчет времени по олимпиадам: в таком-то году от Олимпиады произошло событие, первая олимпиада – 776 год до н.э.
РИМСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. Первоначально тоже ЛУННЫЙ, но состоял в отличие от других календарей из 10 МЕСЯЦЕВ – 334 дня. Начало года – первое весеннее новолуние. Реформа первого римского календаря была осуществлена при втором царе Нуме Помпилии около 700 г. до н.э. Календарь по-прежнему лунный, но в году уже нормальное число в 12 месяцев, и суток уже 355 суток, на одни сутки больше, чем астрономический календарь. Продолжительность месяцев 31 и 29 дней. Некоторым месяцем были даны названия, первый получил название мартиус, в нашем календаре это название есть как март. Назван он был в честь бога Марса, второй апририс (от лат. раскрывать), длился 29 девять дней, третий – майус в честь богини красоты Майи. Четвертый месяц юниус в честь богини Юноны, 29 девять дней. Пятый и последующие до 10-ого назывались просто числами. 11 месяц назывался януариус (по имени двуликого бога Януса), а 12 месяц – фебруарис (от имени обряда очищения): двадцать три основных дня и 5 дополнительных.
В пределах месяца ДНИ СЧИТАЛИСЬ ТАК:
1) Любой первый день любого месяца – КАЛЕНДЫ,
2) Пятый день короткого или 7-й день длинного – НОНЫ,
3) Тринадцатый короткого или 15-й длинного – ИДЫ.
Остальные дни обозначались числительными, которые показывали, сколько дней оставалось до календ, нон или ид: «За три дня до мартовских календ…» Дни которые предшествовали календам, нонам и идам, назывались канунами: в день перед календами, нонами и идами. В V в. до н.э. римский календарь стал луно-смолнечным, видимо диценымы так сделали. Надо было добавить эмболисмический месяц, его стали добавлять раз в два года, их стали называть интерколари. А назывался сам месяц марцедониуз, вставляли его между 23 и 24 числом фебруариуса. Выходит, средняя продолжительность года 365 суток. Сутки начинались с 6 часов вечера, сутки делились на две части: день и ночь. И день и ночь, обе части суток делились на четыре стражи. Первая стража начиналась в 6 часов дня или ночи, 2-ая в девять часов дня или ночи, 3-я – в 12 часов днгя или ночи, 4-я – в 3 часа дня или ночи.
46 год до нашей эры: Юлий Цезарь провел реформу римского календаря и ввел солнечный календарь. Календарь вводился с 45 года, получил название юлианского. В подготовке астрономической составляющей реформы принял участие египетский астроном Созиген. Юлианская реформа затронула ТРИ ВАЖНЫХ МОМЕНТА:
1) Начало года
2) Продолжительность месяцев в году, или года.
3) Принцип введения добавочного дня для согласования календарного года с астрономическим.
Новый год стал НАЧИНАТЬСЯ НЕ С МАРТОВСКИХ КАЛЕНД, А С ЯНВАРСКИХ. В январские календы начинался АДМИНИСТРАТИВНЫЙ ГОД, то есть должностные лица в этот день вступали в свои обязанности. С точки зрения начала сезона не было никакой привязки, 12 месяцев сохранились, названия их остались прежними. Но начало нового года было перенесено на январь. Название по порядку номера стало не соответствовать порядку в календаре. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ МЕСЯЦЕВ: ВСЕ ЧЕТНЫЕ 31 ДЕНЬ, НЕЧЕТНЫЕ КРОМЕ ФЕБРАРИУСА – 30. Фебруариус в високосном году 30 дней, а в простом 29, календы, ноны, иды по-прежнему сохраняются в календаре. Юлианский календарь стал иметь четырехлетний цикл: 3 года по 365 дней, а четвертый 366. По юлианскому календарю следующий ПРИНЦИП ВВЕДЕНИЯ ВИСОКОСНЫХ ЛЕТ: ВСЕ ГОДЫ, НОМЕРА КОТОРЫХ КРАТНЫ ЧЕТЫРЕМ, ПЛЮС ВСЕ ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ СТОЛЕТИЯ. Дополнительный день в високосном году стали вставлять туда, куда раньше вставляли месяц мпарцидониус. В високосном году 2 24-х числа. Римляне называли этот день: 6 до мартовских календ, а так получился второй 2 шестой день до мартовских календ, то есть «бисекстивис». В русский язык это слово придет под как високосный. В 44 г. до н.э. произошло убийство Цезаря (в мартовские иды). Месяц квинтерис был переименован в месяц юлис – наш месяц июль. А потом, в 8 г. до нашей эры, другой римский деятель Октавиан Август провел некоторые преобразования римского календаря. Жрецы-понтифики, которые должны были за календарем следить, стали делать високосными третьи годы, а он эту ошибку исправил. Месяц сикстилис переименовали в месяц августус. Но в нем было 30 дней, а в юлиусе было 31. В итоге у фебруариуса забрали 1 день, а августус стал насчитывать 31 день. Юлианский календарь имеет продолжительность 365 суток + 6 часов, но фактическая продолжительность года 365 суток, 5 часов, 48 мин и 46 сек. И, следовательно, всегда запаздывал за движением земли, но за 128 лет запаздывание набегало в сутки, календарь запаздывал на 1 день.
ГРИГОРИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. Реформа юлианского календаря была проведена в 1582 году до н.э. инициатором ее был папа римский ГРИГОРИЙ XIII, потому его назвали в честь папы. Астрономическую часть календаря прорабатывал итальянский астроном Луиджи Лилио.
Запаздывание календаря за 1280 лет было в 10 суток, оно было ликвидировано. После четверга, 04.10.1582, наступила пятница, но не 5-е, а 15.10. Наступил момент придумать вариант, как избежать ошибки. Поскольку сутки набегали за 128 лет, 3 суток набегало за 384 года. Надо было сделать так, чтоб каждые 400 лет имели только 97 високосных, а не сто. МЕТОД был представлен простой и остроумный: СЧИТАТЬ ВИСОКОСНЫМИ ГОДАМИ НЕ ВСЕ, КОТОРЫМИ КОНЧАЮТСЯ СТОЛЕТИЯ, А ТОЛЬКО КРАТНЫЕ ЧЕТЫРЕМ. Григорианский календарь является более точным, чем юлианский. Год в григорианского календаре отстает от астрономического солнечного года на 26 секунд. Разница в сутки накапливается за 3300 лет. А чтобы перевести даты с юлианского календаря на григорианский, мы для XVI и XVII века мы добавляем 10 дней, для XVIII – 11, для XIX – 12, а для XX и XXI века – 13 дней. До 1918 года в России был юлианский календарь.
ПОРЯДОК СЧЕТА ВРЕМЕНИ. В VI в. н. э. итальянский монах Дионисий Малый ввел христианскую эру, взяв за точку отсчета времени дату рождения Иисуса, считая таковой 25.10.753 от основания Рима. Основание Рима стало датироваться 753 г. до Рождества Христова («до н. э.»).
ЛЕКЦИЯ 2. ВВОДНАЯ ТЕМА: ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА (ДВ)
Источниковая база истории Древнего Востока. Исторические источники – это все, непосредственно отражающее исторический процесс и дающее возможность изучить прошлое человеческого общества, то есть все созданное ранее человеком и дошедшее до нас в виде предметов материальной культуры, памятников письменности, идеологии, нравов, обычаев, языка и т.д. История Древнего Востока, как любая дисциплина исторической науки, базируется на исторических источниках, которые дают нам информацию о далеком прошлом. Одна из самых главных проблем работы с ними – выявление адекватности и достоверности сведений, которые они содержат.
Из всех типов источников, наиболее информативными являются письменные (в первую очередь, документальные и нарративные) и памятники материальной культуры. Документальные письменные источники являются более объективными, чем нарративные. Нарративные источники (от немецкого слова «нарратив» – рассказ), являются повествовательным источниками, которые отражают субъективную позицию автора произведения. Это необходимо учитывать в процессе критики источника.
Огромная трудность в извлечении истинной исторической информации заключается в аутентичном переводе текстов, понимании истинного смысла информации. Еще одна трудность – фрагментарность и неравномерность освещения источниками различных периодов истории многочисленных регионов Древнего Востока.
К наиболее знаменитым источникам по истории ведущих регионов Древнего Востока относятся: 1) Месопотамия: Эпос о Гильгамеше; законы Хаммурапи; зиккурат Этеменанки (Вавилонская башня); Ворота Иштар; висячие сады Семирамиды; 2) Египет: Речение Ипусера; Книга мертвых; Розеттский камень; пирамиды в эль– Гизе; большой храм в Абу– Симбеле; 3) Индия: Рамаяна, Махабхарата, Веды, Вишну– смрити; законы Ману; Типитака; Артхашастра; Мохенджо– Даро; ступы; пещерные храмы Аджанты; 4) Китай: Ицзин (Книга перемен), Шицзин (Книга песен), Лао Цзы «Дао дэ цзын»; Великая Китайская стена.
Проблемы хронологии. Абсолютная и относительная хронология. Пожалуй, одной из наиболее остро дискутируемых и трудно разрешимых проблем ориенталистики является проблема хронологии. Обычно выделяют относительную и абсолютную хронологии. В основе относительной хронологии лежит упорядочение событий прошлого в соответствие с определенной схемой, выделение последовательности этапов истории. Абсолютная хронология – это датировка событий истории в рамках общепринятой системы временных координат. На современном этапе началом отсчета нашей эры считается рождение Иисуса Христа.
Народы Древнего Востока, как правило, избегали представлений о линейности исторического времени. Никогда на Древнем Востоке не существовало единой системы летоисчисления, отсутствовала единая эра. В каждой стране существовали свои, весьма несовершенные способы определения протекшего времени. Трудности в установлении абсолютной хронологии обусловлены также характером и состоянием источников, зачастую не поддающихся датировке ни по прямым, ни по косвенным данным. К тому же, нужно учитывать, что в странах Древнего Востока применялись различные календарные системы. Были лунные, солнечные и смешанные лунно– солнечные календари, имевшие иногда значительные расхождения с длительностью астрономического года. Поэтому установить точные даты многих событий древней истории очень сложно, тем более перевести их в современную систему летоисчисления. Вполне естественно, что по поводу таких датировок до сих пор идут ожесточенные дискуссии.
Единственной возможностью для хронологии является выявление опорных дат. Наиболее показательным достижением стало установление точной даты битвы между мидийским и лидийским войсками на берегу реки Галис в Малой Азии. По упоминанию о произошедшем во время боя затмении астрономы четко высчитали, что такого рода затмение могло происходить здесь только 29 мая 585 г. до н.э.
Поскольку для большинства периодов такие даты отсутствуют, большую роль играет метод исторических синхронизмов, то есть выявление одновременно происходящих событий и действующих лиц в истории различных стран. Основной вклад в развитие этого метода сделало открытие Телль– Амарнского дипломатического архива, в состав которого входят около 350 клинописных текстов, представляющих переписку фараонов Нового царства с многочисленными правителями Вавилонии, Ассирии, Митанни, Хетского царства, государств и городов Восточного Средиземноморья. Изучение этого архива позволило уточнить временную сетку событий и действующих лиц на всем огромном пространстве Ближнего Востока.